曹舒婷

摘 要： 徽州磚雕是我國古代建筑領(lǐng)域中的一朵奇葩，其樸素與生動性賦予建筑豐富的表情?；罩荽u雕刻工精良，空間層次豐富，意境深遠，富于人文趣味，其精湛的技藝、深厚的歷史文化底蘊與獨特的藝術(shù)手法，在文化藝術(shù)史上占有一席之地。本文從明清徽州磚雕藝術(shù)的發(fā)展過程出發(fā)，探討了徽州磚雕的內(nèi)容、工藝手法和文化背景等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞： 徽州磚雕 雕刻手法 徽商 題材 儒家

徽州古民居建筑是我國傳統(tǒng)建筑中的一朵奇葩，一個獨具特色的建筑體系。它如一條歷史的鏈條般環(huán)環(huán)相扣，在現(xiàn)今遺存的明清建筑群中留下了歷史傳承的痕跡。從唐代開始，大量北方的先民移居到徽州，帶來豐富的中原文化，影響著建筑的形式及風(fēng)格。經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，徽州古民居以獨特的文化內(nèi)涵、精美的建筑裝飾風(fēng)格而獨放異彩。

徽州磚雕是用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的質(zhì)地堅細的青灰磚，經(jīng)過精細的雕鏤而形成的建筑裝飾，是徽州古民居裝飾藝術(shù)中的重要組成部分?；罩荽u雕在畫面的處理上大都注意構(gòu)圖的完整性與人物形象處理的寫實性，這種古典主義的表現(xiàn)手法是徽州磚雕藝術(shù)的主要風(fēng)格。它往往以鮮明的輪廓、完整的情節(jié)、明確的次序、均衡的構(gòu)圖，把要表現(xiàn)的內(nèi)容以圓滿細致的形式展現(xiàn)在人們面前，同時借助生動具象的形象表現(xiàn)人物的寧靜與典雅，使得整體氛圍有序與和諧。它和木雕、石雕、彩繪、壁畫等一樣，至今仍保存于明清時的古建筑祠堂、大廳、寺廟、書院和民居中。它根據(jù)材料的特殊性質(zhì)，形成了一系列獨特的裝飾手法、制作方式與風(fēng)格特征。較木雕、石雕而言，磚雕的成本較低，材料易取得，工藝難度小，結(jié)實耐用，且更具有很強的實用性和觀賞性。

1.徽州磚雕題材豐富

徽州磚雕具有濃郁的民間色彩，題材十分豐富，內(nèi)容有戲劇人物、園林山水、翎毛花卉、龍虎師象、八寶博古、幾何形體、文字等。人物題材被視為磚雕工藝中精工細作的中心，占有很大的比重，嵌置的位置也相對顯著，一般都嵌在門樓、門罩、八字墻的額枋或華板上。內(nèi)容包括民間故事、宗教神話、戲曲圖譜、名人軼事、和其他社會生活等題材。既描繪文人墨客的風(fēng)雅、商賈遠行的艱辛，又記錄日常勞作中的侍耕農(nóng)夫、紡織村姑，以及推車、撐船等勞動形象，還有孩童嬉戲、舞龍舞獅等喜慶場面。如小說題材有《水滸傳》中的“武松打虎”、《紅樓夢》中的“大觀園惜春作畫”；戲劇題材有“郭子儀拜壽”、“古城會”；神話傳說有“和合二仙”（如圖1）“八仙過海”；民間故事方面的有“百壽堂”“百子圖”；不勝列舉的表現(xiàn)社會風(fēng)俗、倫理觀念的故事畫。

在以動物為題材的磚雕里，象征吉祥物的圖案在門樓、門罩、雀替、角緣部位較多，如龍、鳳、虎、牛、馬、羊等，都象征著吉祥，寓意著生活喜慶、事業(yè)順達，如“雙獅搶繡球”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“丹鳳朝陽”等，品類繁多。而運用較多的是獅子圖案，在民間藝人的作品中，獅子被表現(xiàn)為威猛而又可愛，兩種對立的感情巧妙地糅合在一起。有獅子滾翻騰、對舞、立坐、俯仰各種姿態(tài)，一大一小獅子組成的畫面叫“太師少師”（圖2），寓意官位亨通；魚的諧音是“余”，象征生活的富裕，魚和蓮花在一起，則是“年年有余”的圖解；還有大象、麒麟、蝙蝠等都被運用在吉祥喜慶的圖案里，各盡其態(tài)，質(zhì)樸動人。龍和鳳雖然是封建社會常見的裝飾性主題，但在民間的使用卻有嚴格的限制，在磚雕中出現(xiàn)不多，只是在神廟的脊飾或在八字墻錦帶連續(xù)花邊中偶爾使用。其他還有如鹿、兔、猴、鴨、魚、松鼠、喜鵲等動物構(gòu)成的圖案，種類繁多，應(yīng)有盡有。

純花卉的植物圖案也豐富多彩，璀璨似錦。除松、竹、梅“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊“四君子”外，荷花、石榴、花生、枇杷、蔬果等都是雕刻的對象（如圖3）。如蓮花在佛教中是圣潔之花，意味著純潔與祥和；蓮實多子，和石榴、葡萄一樣象征著子孫后代的繁衍。這些形象大都運用了折枝、散花、錦地疊花、二方連續(xù)、四方連續(xù)等裝飾手法，有高突陽刻的，平剔陰刻的，粗獷豪放的，細密秀麗的，規(guī)整嚴謹和圓渾稚拙的，極盡巧思變化之能事?；B圖案的運用在構(gòu)圖布局中融合了中國畫的傳統(tǒng)法，畫面豐滿，有變化，有節(jié)奏，給人以恬靜、優(yōu)雅之感。

除了單一的藝術(shù)形象外，徽州磚雕藝術(shù)中，還有各種形象交互組合，形成具有不同象征意義的圖案。常見的如松鶴在一起為“松鶴延年”；牡丹與鳳凰在一起為“富貴吉祥”；瓶中插花意為“四季平安”，插如意謂“平安如意”；龜與鶴在一起謂“龜鶴齊齡”；幾種不同的花卉呈圓形簇擁狀謂“花團錦簇”等。

還有靜物磚雕有八寶、博古、用具擺設(shè)、幾何紋形、文字形等，在磚雕圖案中也占有一定的位置。被視為傳統(tǒng)靜物畫的“博古圖”（如圖4）在磚雕圖案占有重要位置，這些琴棋書畫，鐘彝古玩被組織在卷草、回紋環(huán)繞的花邊錦中，琳瑯滿目，雅趣橫生。另外，還有各種形狀的磚雕漏窗，有方有圓，或扇面，或葉形。雕刻松石、梅竹、龍、福壽圖案的漏窗，將一幢幢粉墻青瓦的樓房，裝點得格外古樸典雅，無不散發(fā)著濃郁的書香氣。

2.徽州磚雕技法生動

明清時期的徽州磚雕大都內(nèi)容翔實，制作工整。明代初期的磚雕，承襲了秦漢遺風(fēng)，多為高浮雕，其線條簡單粗壯，用線平刻較多，人物形象變化較少，畫面較單純。隨后逐漸發(fā)展為技法相對樸素，用刀剛勁洗練，氣勢雄渾有力，大多以浮雕和淺圓雕為主。雖然其構(gòu)圖缺乏透視變化，但強調(diào)對稱，注重整體效果，具有端莊、敦厚的特點。

明初的磚雕手法與風(fēng)格接近于漢畫像磚，繼承了漢代的制作工藝。漢畫像磚大都是模印磚坯，或磚坯刻畫后人窯燒制，嵌砌時再進行修刻而定型的。磚雕同漢畫像磚一樣，采用經(jīng)特殊技藝燒制、色澤純清的青磚為原料，先細磨成坯，在上面勾勒出畫面的部位，鑿出物象的深淺，確定畫面的遠近層次，再根據(jù)各個部位的輪廓進行精心雕刻，局部“出細”，一一地凸顯原本設(shè)計好的圖案。在徽州歙縣的巖寺、呈坎兩地一些明代的門樓上的磚雕便是如此；明代住宅上的大部脊飾吻獸、鰲魚等，也都是模印燒制而成的。

到明末清初，大賈富室們長期地構(gòu)筑宏偉精致的祠堂、庭園、廟宇，磚雕工藝日臻精益求精。繪畫與木刻的發(fā)展對磚雕產(chǎn)生了積極的影響，同時，西域藏傳佛教藝術(shù)中嚴謹與慎密的表現(xiàn)形式也傳到東部。于是，磚雕一改明初時期古拙、質(zhì)樸的風(fēng)格，逐步走向繁復(fù)、寫實，題材也有很大的拓展。畫面注重情節(jié)與構(gòu)圖，雕刻層次逐漸增加。磚坯上最多用九層透雕，畫面的布局采用了立軸和手卷式的章法，顯得更加端莊嚴謹，精細人微，雕刻技法更加成熟與精湛。

清末至民國初年為徽州磚雕發(fā)展的鼎盛時期，其雕刻工藝特別細膩繁雜，在處理上大都是前景對象施以圓雕或半圓雕，中景如樓閣、廊柱為鏤雕，背景中的屋宇、山水園林等雕刻一般輔以一定深度，前后層次可多達9個，層層深入，刀工精致，具有層次感和距離感，透視極強，光影效果顯著，與中國古典園林的借景手法有異曲同工之妙。

3.徽州磚雕用途廣泛

徽州的民居、祠堂、廟宇等建筑上的許多構(gòu)件和局部，都飾有精美的磚雕，一般是住宅大門上的門罩及官第門前的門樓和八字墻等。最常見的雕飾部位是在門框上方的門罩和門樓上，造型有懸柱牌樓式門罩（如圖5）、垂花門罩、字匾門罩等?；罩莞粦羧思医ǚ繒r傾向于建磚雕門樓，小戶人家普遍建磚雕門罩，他們認為大門如同人的面孔，門樓門罩則是房屋的面首，所以即使一些人家資金有限，也寧可簡化別處的裝飾，而務(wù)必要建門樓或門罩。

徽州的門罩是在大門門框上用水磨青磚砌成的，向外凸出的線腳裝飾，頂上加瓦檐，除了裝飾美觀外，還具有把墻面流下的雨水引向別處的實用價值。門罩中磚雕的面積較小、顏色較深，深化了建筑細部。在白色的墻面襯托中，使建筑物典雅、莊重，富有立體裝飾感，美化了建筑立面?！伴T罩迷藻悅，照壁變雕墻”正是徽州磚雕的真實寫照。在門框兩邊的上方，各嵌砌一根垂蓮柱，柱下端分別雕一朵蓮花，兩柱之間用兩層橫楊連接，仿上嵌飾各種精美的磚雕圖案，仿下的雀替和伸出垂蓮柱外的仿頭，是單獨器形的圖案。門樓的裝飾則刻意求工，簡單的有兩柱一間三樓，復(fù)雜的有四柱三間五樓。柱仿多用水磨磚砌制，有的用磚、石混合砌成，柱的下部是礎(chǔ)石。樓檐的砌法與門罩類似，但下部的橫仿裝飾更華麗，綴有梁駝形的華板是其亮點。門樓整體看來，和牌樓形式基本一樣。

八字墻（如圖6）大多為祠廟、寺院等大型建筑所建造。這些建筑大門的兩邊，各砌有一道如八字型的磚雕花墻，下部是石質(zhì)的須彌座。墻的轉(zhuǎn)角處為凸出的磚柱，柱上端為一組仿木仿、檐、欄結(jié)構(gòu)，內(nèi)容極其繁復(fù)精致，其工之精，甚至能超過門樓和門罩。磚雕服務(wù)于建筑，因此應(yīng)在建筑構(gòu)件的器形內(nèi)，施展它的刻劃功能，在一個固定的空間內(nèi)形成一個恰當(dāng)?shù)募y樣。

4.徽州磚雕與徽商、徽州畫派

繁榮的徽州文化藝術(shù)，對磚雕藝人有著潛移默化的影響；良好的民俗文化傳統(tǒng)，令磚雕藝術(shù)的內(nèi)涵得以升華。同時，在宋代以后，徽州的手工業(yè)、商業(yè)逐步發(fā)展，至明朝中葉，徽州商人資本空前活躍，己擁有雄厚的經(jīng)濟實力。清乾隆以后，徽商以鹽為業(yè)，雄飛于中國商界，并處于執(zhí)江南財政之牛耳的顯赫地位，“無徽不成鎮(zhèn)”的諺語由此產(chǎn)生。

徽商們?yōu)榱遂柟探?jīng)濟上的地位，于是延師課子，“以才入仕，以文垂世者”愈眾。宋、明、清時，徽州歷代科舉中試者很多，從而產(chǎn)生不少達官顯貴?；丈淌雷鍨榱恕坝袌@林池榭之勝”、“第宅宏敝”，不惜花費巨資，修祠堂，建園第，重樓宏麗。然而，徽商們雖富有，但由于封建法規(guī)的制約，他們沒有與經(jīng)濟力量相等的政治地位，因此在營建住宅上不可與官邸的威嚴、宏大爭雄，同時徽州山區(qū)崎嶇的地理環(huán)境也無法營建殿府式對稱、恢宏的建筑。徽商們便只能在雕刻的精細、典雅等方面另辟蹊徑。同時，在營建莊重的祖居宅第時，用材極為恢宏，在雕刻裝飾上極盡全能，尤其是門樓、八字門墻及屏風(fēng)墻等處的磚雕運用，別具特色。

徽州明清磚雕藝術(shù)成就，不僅是徽州經(jīng)濟高度發(fā)展的產(chǎn)物，而且是徽州古文化的縮影。明末清初興起的新安畫派，在全國畫壇上獨樹一幟，相繼而起的徽派版畫、徽派金石篆刻、徽曲徽戲等，也無不影響著當(dāng)時的建筑藝術(shù)。同時，徽州的一些民間師匠受徽州文化的熏陶，精畫藝、通書法、善篆刻，能把其表現(xiàn)手法與氣韻融入到磚雕中去，使其藝術(shù)風(fēng)格更為鮮明，雕刻技法更高一籌。

5.徽州磚雕內(nèi)涵深刻

徽州磚雕藝術(shù)這種特有的“象征、寓意”的手法，是傳統(tǒng)文化的一個重要特征。正如我國傳統(tǒng)文化中的詩文，總是根深蒂固于“比興”手法，借物言志，間接、含蓄地表達某個思想、某種愿望，形成中國古代文化傳達內(nèi)心思想的方式?；罩荽u雕在內(nèi)容的選擇上注重題材的人倫性表現(xiàn)和社會教化意義，具有一定的象征性和教育性，蘊藏著深厚的文化積淀，它們用生動具體的形象語言表述著嚴謹、縝密的理性思考，體現(xiàn)著先秦儒家的思想，即理論核心“仁愛”。儒教學(xué)說以三綱五常為主要內(nèi)容，三綱為：君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱；五常為：仁、義、禮、智、信。漢武帝時，儒教被推崇為國教，成為封建社會的主流文化?；罩莸奈娜藢W(xué)者被儒家學(xué)說所陶冶，因此在徽派建筑細部的雕琢設(shè)計中，借圖案的寓意或諧音來表達主題，將自然物象和對生活的愿望、理想加以主化，滲透著儒家思想價值觀和傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出深刻的文化內(nèi)涵。

徽州居民大多數(shù)經(jīng)商，但商人的地位在我國封建社會并不高?；丈虨榱颂嵘约旱纳鐣匚?，一方面在建筑裝飾上下功夫，一方面效仿文人、士大夫的生活方式，力圖通過讀書入仕來改變自己的身份地位。所以“徽商”有“賈而好儒”的美譽，經(jīng)過幾代人的努力，漸漸形成了“官、賈、儒”的格局，也造就了“磚雕”內(nèi)容形式的豐富多樣和審美格調(diào)的自成一體。

結(jié)語

徽州磚雕藝術(shù)之所以在歷史上能以鮮明的特點著稱于世，是因為其獨具風(fēng)貌的造型形式和特定的藝術(shù)內(nèi)涵，不論從技術(shù)到藝術(shù)，還是從造型到裝飾，都是一種自成體系的文化形態(tài)，是精神文化與物質(zhì)文化的交融和凝結(jié)。作為一種文化形式，它蘊涵著豐富的文化信息與獨特的審美意趣，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，其華美的形式下面蘊藏著深邃雋永的寓意，給我們帶來余音繞梁的美的感受和熏陶?；罩荽u雕世代傳承，它植根于豐厚的中華文化，依托于山清水秀的徽州自然環(huán)境和徽商經(jīng)濟的財力。歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑變化，朝代的更迭，依然保留著悠久的民族文化特征和藝術(shù)形式，它不是僵化的，而是發(fā)展的、有勃勃生命力的藝術(shù)。

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