摘 要：在孔子哲學思想體系中，“情”一方面指發(fā)自人本性的情感和欲望，另一方面指人用于觸發(fā)真情實感表達的自覺意識。而“禮”一方面具有維持社會秩序的功能，另一方面成為了個人為人處世的道德規(guī)范?！扒椤焙汀岸Y”在孔子人生哲學構(gòu)建中既體現(xiàn)著個體與群體、特殊性與普遍性、自由與秩序、內(nèi)涵與形式之間的矛盾，又體現(xiàn)著禮應(yīng)以情為基礎(chǔ)、情應(yīng)以禮為節(jié)制的聯(lián)系?？鬃訉烧叩陌盐赵瓌t為“發(fā)乎情，止乎禮”，這種思想充分地體現(xiàn)在他的一言一行中，而在“中庸”精神追求下的“從心所欲，不逾矩”，則正是其對“情”和“禮”關(guān)系把握的最高境界?？鬃訉Α扒椤迸c“禮”和諧狀態(tài)的追求體現(xiàn)著我國早期先賢對人與社會關(guān)系的思考，這也對我們當今社會政治、文化建設(shè)有深刻啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：“情”“禮”孔子 禮樂制度 中庸

引言

以“情”和“禮”為著眼點對孔子哲學思想中的感性和理性進行分析，是二十一世紀以來學術(shù)界對孔子思想研究的重要切入點之一。如：于莉莉在《論<孔子詩論>中的情與禮》一文中，立足于《孔子詩論》的文本，對其中所體現(xiàn)的“情”與“禮”的關(guān)系加以研究；王海成、陳卓在《先秦儒家道德哲學中“禮”與“情”的緊張及其解決——從<論語·宰我問章>說起》一文中，論述了從孔子到孟子、荀子的先秦儒家是以何種方法解決“情”與“禮”之間的矛盾，以此論述先秦儒家對“情”與“禮”關(guān)系的把握；梅晶磊于《發(fā)乎情，止乎禮——孔子思想中情與禮的辯證關(guān)系》一文中則以文本分析的方法研究孔子思想中情與禮的辯證關(guān)系。此方面論文眾多，在此不一一列舉。縱觀近十幾年來學者對此問題的研究，其研究方法都僅局限于以文本為基礎(chǔ)的論述，如以《論語》、《詩經(jīng)》中的相關(guān)篇章為基礎(chǔ)，對其所體現(xiàn)的哲學思想進行探究從而得出“情”與“禮”關(guān)系的結(jié)論。這樣的研究方式雖直接明了，但不免淺顯粗略。本文則在深入究析孔子哲學思想中“情”與“禮”內(nèi)在理路的基礎(chǔ)上，從孔子所構(gòu)建的哲學命題本身出發(fā)，以抽象的推理方式對其中“情”與“禮”的內(nèi)在邏輯關(guān)系進行探究，并將其與文本中所體現(xiàn)的孔子的社會實踐一一對應(yīng)驗證，研究孔子對于“情”和“禮”的把握，并思考其社會意義。

一、孔子思想中“情”與“禮”的內(nèi)在理路

“情”和“禮”作為孔子思考人之所以為人以及人何以立世的兩個著眼點，深刻地體現(xiàn)著其人生哲學。為深入探究孔子對“情”和“禮”的把握問題，此部分首先對兩者在孔子人生哲學中的內(nèi)涵及其內(nèi)在理路加以分析。

《性自命出》云：“性自命出，命自天降，道始于情，情生于性?！?這句話對“情”的敘述包括兩層含義：一則為情是人與生具有的本性，所謂“情生于性”、“性自命出”；二則為天地萬物的準則“道”都以情為基礎(chǔ)，所謂“道始于情”。這是先秦儒家對于“情”的基本看法?；诖藢鬃尤松軐W構(gòu)建中的“情”加以分析，可知其有兩層內(nèi)涵：一則為其所謂“喜怒哀懼愛惡欲，七者，弗學而能”2，即發(fā)自人本性的情感和欲望；二則為人用于觸發(fā)真情實感表達的自覺意識。這方面雖無直接記載，但于孔子對“巧言令色，鮮矣仁”3和“吾不與祭，如不祭”4的批判和憤慨中，可見孔子對虛偽“巧言令色”和缺乏真情實感祭祀的否定態(tài)度，反而言之則是對真性情抒發(fā)的肯定，孔子認為君子應(yīng)當充分體現(xiàn)自己的真性情并將此貫穿于人際交往和社會活動，如此才能坦蕩蕩。這個層面的情實則強調(diào)的是人之于感情的能動作用，即喚起真性情表達的自覺意識?？鬃訉Υ酥匀绱俗⒅貏t正是因為“道始于情”，只有發(fā)自人本性的感情意識得到喚發(fā)，天地萬物方才有道可言，人類社會才能有綱紀可尋。若非發(fā)自真性情，那么社會上只會充斥“巧言令色”之徒，又何言仁義？何言道德？由此觀之，孔子十分強調(diào)情的重要性，正如蒙培元先生所言“情感是全部儒學理論的基本構(gòu)成部分，甚至是儒學理論的出發(fā)點”5，孔子所提倡的道德實踐都是以發(fā)自真情實感為基礎(chǔ)的。

而孔子對“禮”的重視則源于其對“周禮”的追求6。周公作禮，追根溯源，是在殷商零散且不系統(tǒng)禮儀活動的基礎(chǔ)之上完成的，而禮在殷商時期的初始含義，據(jù)王國維研究，是指宗教色彩濃郁的祭祀上帝和各種神靈的活動，正如《禮記·表記》所云“殷人尊神，率民以事神?！碑敃r人們出于對天和神的敬畏心理，以祭祀表示對神的無限尊敬，以求多福。這種傳統(tǒng)至周公系統(tǒng)化、完善化。周公使“禮”與“樂”的藝術(shù)形式結(jié)合形成禮樂制度，并將此作為區(qū)分社會等級的重要標志，所謂“禮不下庶人”7，從而使禮的形式和內(nèi)容更加具體、嚴密，成為維持社會秩序的重要手段。而孔子所追求的，正是這種“禮治”模式，如其所言“道之以德，齊之以禮，有恥且格”8。他將周禮世俗化、內(nèi)圣化，使其一方面具有維持社會秩序的功能，一方面成為個人為人處世的道德規(guī)范，如其所言“興于詩，立于禮，成于樂”9，使禮具有一定倫理綱常的意義。由此來看禮的發(fā)展演變可知，禮在殷商時期是帶有原始宗教主義色彩的對“天”、“神”崇拜和敬畏之情的表達，至西周系統(tǒng)化、完善化后，其對“天”、“神”的崇拜、敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)閷y(tǒng)治者即周天子至高無上權(quán)力崇敬的表達，因而成為維護社會等級秩序的重要工具。貫穿禮發(fā)展過程的強烈的宗教色彩和政治色彩，使其形式具有重要意義，因此被“信而好古”的孔子予以強烈重視，并發(fā)展為人所以安身立命的道德規(guī)范，成為孔子思想體系的核心。

綜上所述，在孔子哲學思想體系中，“情”一方面指發(fā)自人本性的情感和欲望，另一方面指人用于觸發(fā)真情實感表達的自覺意識。而“禮”經(jīng)孔子的發(fā)展、闡述，一方面具有維持社會秩序的功能，另一方面是個人為人處世的道德規(guī)范。兩者哲學內(nèi)涵的形成均基于社會現(xiàn)實中人們的實踐活動，并一定程度上體現(xiàn)了對人們時間活動的能動作用。

二、“情”與“禮”的辯證關(guān)系

通過以上對孔子思想中“情”和“禮”內(nèi)在理路的分析可知，“情”和“禮”在孔子人生哲學構(gòu)建中既體現(xiàn)著一定的矛盾，又體現(xiàn)著一定的聯(lián)系。

其矛盾表現(xiàn)在兩個方面：其一為，情自內(nèi)而發(fā)，體現(xiàn)的是個體情感的自我表達，而禮作為理性思考的道德準則，體現(xiàn)的則是合乎群體的價值訴求。正如于莉莉所言：“情重視自由，禮強調(diào)秩序”10。這是個體與群體、特殊性與普遍性之間的矛盾。其二為 ，情作為人與生具有的本性，是“道之始”，是一切行為準則之所以立的基礎(chǔ)，這是一種對內(nèi)涵的追求。而禮所具有的宗教色彩和政治意義，使其外在形式和體系顯得尤為重要，這是一種對形式的追求。這體現(xiàn)的是兩者內(nèi)涵與形式之間的矛盾。endprint

其聯(lián)系表現(xiàn)在亦表現(xiàn)在兩個方面：一則為，禮應(yīng)以情為基礎(chǔ)；二則為情應(yīng)以禮為節(jié)制。就第一方面“禮應(yīng)以情為基礎(chǔ)”而言，從上部分對“情”在孔子哲學命題中含義的究析過程中可知，孔子十分注重人用以激發(fā)真情實感的自覺意識，這是因為“道始于情”，只有真情實感被激發(fā)，道德實踐才得以完成。那么反過來講，一切道德實踐和萬物的準則也只有建立在“情”的基礎(chǔ)上，才符合道的要求而被真正付諸實踐?？鬃诱J為統(tǒng)治的最高境界為“民莫敢不用情”11，即民眾發(fā)自心內(nèi)地歸服于統(tǒng)治者，而禮亦如是，只有以情為基礎(chǔ)，才能最大限度激發(fā)人們真實情感的認同，從而得以實施和完成。另外，從對孔子思想中“禮”的內(nèi)在理路的分析中同樣可以得出這個結(jié)論。禮在殷商時期作為最原始的祭祀方式，其中本身就源自人們的情感需要，即對天、神的崇拜和敬畏。之后經(jīng)周公的發(fā)展，與樂的藝術(shù)形式結(jié)合形成禮樂制度，而樂的本質(zhì)，如孔子所言“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也” 12，正是人感情的載體，因此禮與樂的結(jié)合就使禮的感情內(nèi)涵便更加豐富。這與其說是以樂的形式豐富禮的內(nèi)涵，不如說是禮為了更好滿足于社會實踐需求，而不得不走向與體現(xiàn)人類情感的樂結(jié)合的必然道路。綜上所述，從“情”和“禮”在孔子人生哲學構(gòu)建中內(nèi)在理路而言，都可得出禮應(yīng)以情為基礎(chǔ)的結(jié)論。就第二方面“情應(yīng)以禮為節(jié)制”而言，我們通過上部分對“禮”形成過程的探究可知，禮實質(zhì)上是作為感情的載體而更有效表達感情、引導(dǎo)感情、節(jié)制感情的手段。殷商時期人們以禮的形式表達對天、神的敬畏之情，這表現(xiàn)了禮之于感情表達的作用；西周時期周公作禮維護社會等級秩序，以引導(dǎo)人們對統(tǒng)治者權(quán)力的歸服，這表現(xiàn)了禮之于感情的引導(dǎo)作用；隨后孔子對禮的繼承、嬗變賦予禮以規(guī)范個人道德情感的意義，這表達了禮之于感情的節(jié)制作用。顯而易見，情是一種內(nèi)在意識，需要通過一定的外在形式來表達，情以禮為載體，因此情不可避免的要受到禮的節(jié)制。

三、孔子在實踐中對“情”和“禮”的把握

孔子曾教育其弟子“先行其言而后從之”13，他本人也始終踐行著這句話?？鬃印鞍l(fā)乎情，止乎禮”的思想充分地體現(xiàn)在他的一言一行中。

孔子十分注重禮的情感內(nèi)涵，他認為“祭如在，祭神如神在”、“吾不與祭，如不祭?！?4他認為不是發(fā)自內(nèi)心真實情感的祭祀是沒有意義的，這樣還不如不祭祀。其又曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚?！?5相對于奢侈浪費、儀文周到的形式，孔子寧可追求樸素節(jié)儉、情韻深厚的禮儀，正如《禮記·檀弓上》所云：“與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！睂τ谠雨P(guān)于“三年之喪”的發(fā)問16，孔子反而問之曰：“君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？”這些都充分體現(xiàn)了對情感作為禮的基礎(chǔ)的重視。

孔子又十分強調(diào)情應(yīng)以禮為節(jié)制，云“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”17，提出應(yīng)以“禮”來節(jié)制“和”。而“和”的含義據(jù)《禮記·中庸》載“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，由此可知，“和”是人感情恰到好處的一種狀態(tài)，而以禮節(jié)制“和”則正體現(xiàn)了情應(yīng)以禮為節(jié)制。他認為當個人情感追求與禮發(fā)生沖突時，應(yīng)當“克己復(fù)禮”，如此才能“天下歸仁焉”18。他進一步指出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，有恥且格。”19這表達了以禮制情在教化民眾上的意義，七情六欲乃人之本性，但只有“齊之以禮”才能使民眾有廉恥之心，對不當情、欲加以節(jié)制，從而歸服統(tǒng)治。這正是所謂的“發(fā)乎情，止乎禮”。

孔子認為，對情和禮把握的最高境界就是達到“中庸”的狀態(tài)，正如其對《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”20的評語，在恰到好處發(fā)狀態(tài)中實現(xiàn)情與禮的平衡，方能最大程度彰顯情之于禮的內(nèi)涵、發(fā)揮禮之于形式的意義。孔子在總結(jié)自己生平時曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?1而“從心所欲，不逾矩”則正是對情和禮把握最高境界的體現(xiàn)，此時道德規(guī)范已經(jīng)深入人內(nèi)心情感，正如王海成、陳卓所言“道德規(guī)范內(nèi)化為人的內(nèi)在德性的”22，哪怕完全隨心性行事，也不會超越禮儀制度的規(guī)范。

四、總結(jié)

孔子對“情”與“禮”和諧狀態(tài)的追求體現(xiàn)著我國早期先賢對人與社會關(guān)系的思考。社會要最大限度的保障個人心性的自由發(fā)展，而社會也需要一套制度體系指導(dǎo)人的心性往良性道路發(fā)展從而為社會秩序的維護提供有力支撐。這兩者之間的矛盾和聯(lián)系，實質(zhì)上就是“情”和“禮”的辯證關(guān)系。如何讓兩者在被合理引導(dǎo)的過程中達到“和而不同”的狀態(tài)，是歷代政治家、思想家反復(fù)思考的重要命題。而孔子對“情”和“禮”關(guān)系的思考及對兩者的把握方法，則為人們思考這一問題提供重要思路。這一命題之后經(jīng)過歷代思想家的闡述和發(fā)揮，內(nèi)涵不斷豐富完善，從而內(nèi)化為中華民族傳統(tǒng)獨具特色的性格，對歷朝歷代政治、文化產(chǎn)生了深遠的影響。當今社會，禮已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)美德融入人們?nèi)粘Ｉ?，但孔子對“情”和“禮”把握的思路，仍然能為我們在新時代下如何處理個人與社會的關(guān)系、如何以與時俱進的機制引導(dǎo)人們在個人行為規(guī)范的基礎(chǔ)上共建和諧社會提供啟發(fā)。

參考資料：

[1]魯同群（注評）.《禮記》.鳳凰出版社，2011年版。

[2]楊伯峻.《論語譯注》.中華書局，2013年版。

[3]陳偉.《郭店竹書別釋·性自命出》.武湖北教育出版社，2003年版。

[4]蒙培元.《情感與理性》.中國社會科學出版社，2002年版。

[5][美]赫伯特·芬格萊特（著）.彭國翔.張華（譯）：《孔子——即凡而圣》.江蘇人民出版，2010年版。

論文：

[1]于莉莉.《論<孔子詩論>中的情與禮》.《中國古代文學研究》，2009年5月期。

[2]王海成.陳卓.《先秦儒家道德哲學中“禮”與“情”的緊張及其解決——從<論語·宰我問章>說起》，《中國傳統(tǒng)倫理思想》，2013年第3期。

[3]梅晶磊.《發(fā)乎情，止乎禮——孔子思想中情與禮的辯證關(guān)系》.《商業(yè)文化·學術(shù)探討》，2007 年 12 月。

[4]湯勤.《孔子禮學探析》.《復(fù)旦學報（社會科學版）》，1999年第2期。

作者簡介：

李冰楠，1995年9月6日，女，漢族，河南洛陽市人，職稱：學生，單位：鄭州大學歷史學院 ，專業(yè)：人文科學實驗班（國學方向）。endprint