施用和+歐紫彬

“玉，石之美者”，

在中華大地上，玉的制作和使用綿延了八千多年，至今從未間斷。

在古代，玉器曾是原始通靈的圣物，也是神圣王權(quán)與君子德性的象征，

（德性 ，語出《禮記·中庸》：故君子尊德性而道問學(xué)。 鄭玄 注：德性，謂性至誠者也。）

作為中華藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，

承載著中華民族對古老文明的傳繼與悠久歷史的追憶。

我國古代玉器制作源于新石器時代。在史前社會，人們認(rèn)為萬物有靈，玉是上天所賜的山川精髓，蘊(yùn)藏著神秘的通靈特性，于是將玉琢制成各種人或動物，冀望得到上天的指引與庇佑，當(dāng)時的玉器多用作祭祀禮器，如重慶中國三峽博物館藏的新石器時代大溪文化玉龜。

同樣出現(xiàn)在新石器時代的還有玉環(huán)，玉環(huán)的基本造型為扁平圓環(huán)狀，多用白玉、黃玉制作。因“環(huán)”與“還”同音，古人還把它作為信物。古代官員貶謫后，獲賜玉環(huán)，官員就知自己被朝廷重新召回，官復(fù)原職。重慶中國三峽博物館收藏的一級文物“絞絲紋玉環(huán)”源自戰(zhàn)國時期，可以說是其中代表性作品。

春秋戰(zhàn)國以后，玉器在儒家的影響下，被賦予了王權(quán)的象征意義，并成為君子高尚品德的代表，于是出現(xiàn)了玉璽（印）、玉佩等象征性玉器件。秦始皇將玉璽作為傳國璽，漢朝規(guī)定帝后的璽印用玉螭虎鈕；廣州南越王墓出土了“泰子”、“趙眜”、“帝印”等玉印及無字玉印共九枚以及百余件（套）玉佩飾，玉佩飾中單件的多為龍鳳佩、韘形佩和玉舞人等，組玉佩多以璧、璜、環(huán)及其它配件組成。這些玉器反映了佩戴者的身份等級差別，并表明南越國也保留了先秦佩玉的傳統(tǒng)。

兩漢時期，上層貴族厚葬盛行。在長沙馬王堆出土的西漢T形帛畫中描繪了由地獄到人間再到天堂的景象，而阻隔地獄與人間的，是一件可以讓靈魂進(jìn)出的玄璧。在“長生不老”思想影響下，兩漢王公貴族除在祭祀中供奉玉器敬天禮地外，也在喪葬入殮時使用玉衣及大量的玉璧，在廣州西漢南越王墓主棺中，隨葬了多件玉璧，其中南越王玉衣上方有十件，下方有五件，玉衣內(nèi)貼身有十四件，可謂葬玉之典型。除了玉衣玉璧，還眼覆玉蓋、口含玉蟬以求不朽。古人認(rèn)為，蟬蟲以雨露為生，可脫殼再生。重慶中國三峽博物館藏西漢時期的“白玉蟬”溫潤恬靜，它的大小正好可以覆蓋在死者的舌面上，這暗合了古人祈求死后復(fù)生的愿望。

廣州博物館館藏的西漢早期 “龍鳳紋玉韘形玉佩”，由商周時期貴族在射箭時用于保護(hù)手指的玉韘演變而來。春秋戰(zhàn)國之后，玉韘功能逐漸由實用轉(zhuǎn)向裝飾，形狀亦趨扁平而呈心形，故又稱“雞心佩”或“韘形玉佩”，其造型獨特，是當(dāng)時貴族喜愛的飾物之一。

隋唐以后，中西文化的交流為玉文化注入了新的血液，玉器作品在承襲古義的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出了更多的世俗趣味。唐代在腰帶上鑲嵌裝飾性玉塊，則成為上層貴族的身份等級象征。廣州博物館藏“浮雕人物紋玉帶板”上的人物，為波斯胡人吹簫形象，因此也稱為胡人玉帶板，這反映了中西方文化交流為玉文化注入了新鮮的血液。

至明清時期，皇帝親奉蒼璧祭天、黃琮祭地。顯示“禮玉文化”對中華文明史的影響一直流傳。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及帝王品味的影響，玉器進(jìn)一步融入了人們生活的各個方面并達(dá)到鼎盛，玉器的種類及造型也進(jìn)一步豐富，從用作祭祀禮器的玉璧到造型各異的趣味動物玉擺件，從象征君子之德的玉佩飾到文人墨客喜愛的文房用玉，無不印證著玉器的發(fā)展軌跡和玉雕的技術(shù)進(jìn)步，尤其是對外交流的發(fā)展，海上絲路將瑪瑙、水晶、琉璃等似玉材質(zhì)制品傳入我國，除了傳統(tǒng)的白玉、青玉、黃玉、碧玉、墨玉等品種之外，以輝玉翡翠及瑪瑙、水晶、琥珀、琉璃等似玉材質(zhì)為代表的玉石制品在皇室主導(dǎo)下更廣為流行。

重慶中國三峽博物館藏的清代紫水晶三足熏爐與清代瑪瑙纏枝花卉花插造型精美，玲瓏剔透，雅致瑩潤；清代翡翠珊瑚蒼龍教子紋帶鉤在雍容華貴中寄寓殷殷期待。而廣州博物館藏清代瑪瑙杯、碟，蘊(yùn)高貴氣質(zhì)于實用性之中；現(xiàn)代慈航匯翠翡翠玉擺件端莊典雅，慈愛和睦，以傳統(tǒng)宗教題材透射家庭倫理親情。這些令人賞心悅目的精品，紋飾多樣，質(zhì)美工巧，瑩秀輕薄，華麗玲瓏，至今仍為大眾喜愛。

玉器的發(fā)展貫穿了中華文明史的整個進(jìn)程，不同時期的玉器彰顯著不同的意義與內(nèi)涵，但其中都蘊(yùn)含了中國古人的道德取向、審美評價與智慧結(jié)晶，并留下深刻的時代經(jīng)濟(jì)與文化烙印。endprint