【摘 要】20世紀(jì)70年代末中國政府實(shí)施計(jì)劃生育政策來控制膨脹的人口，政策執(zhí)行較為徹底的地方，獨(dú)生子女或雙女戶的核心家庭增多。21世紀(jì)初，不愿采取嫁娶婚或贅婿婚的第一代獨(dú)生子女家庭突破傳統(tǒng)婚姻形式，采取且稱“并家婚姻”的形式：可稱作不嫁不娶，兩個(gè)家庭按婚前協(xié)商好的順序，均為新人辦酒席、備婚房，新的并家婚家庭與各自原生家庭組成“多核心組合式家庭”?；楹缶S系雙邊親系，雙邊繼嗣，雙邊居住，雙邊“奶奶”稱謂，及承擔(dān)雙邊父母的養(yǎng)老及財(cái)產(chǎn)繼承等?！安⒓一橐觥奔仁莻鹘y(tǒng)父系家族主義的變通性適應(yīng)策略，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的韌性，又對(duì)當(dāng)下新婚育政策的制定和執(zhí)行有啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】漢人父系家族主義；并家婚姻；多核心組合家庭

【作 者】張靜，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)管理博士生。杭州，310058

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2017）01 - 0045- 008

一、引言

中國人幾代同堂的大家族生活以多樣的形式體現(xiàn)在中國的歷史、社會(huì)與文化中。巴金的《家》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、張藝謀影片《大紅燈籠高高掛》以及林耀華《金翼》黃村均展現(xiàn)了漢族大家族的生活及其關(guān)系結(jié)構(gòu)。弗里德曼和貝克認(rèn)同大家族的形成和維持與富有和階級(jí)地位有關(guān)；[1 ]237 [2 ]25

Johnson強(qiáng)調(diào)傳承的儒家理想主義；[3 ]7莊孔韶則強(qiáng)調(diào)文化理念層次的動(dòng)因：因鄉(xiāng)村普及性的儒學(xué)教育和強(qiáng)大的民俗生活，由紳士到農(nóng)人的文化環(huán)境是相同的，家族主義的思維和行為方式亦具有同一性，一旦溫飽，他們均熱衷于蓋大房子、早婚、多子多業(yè)等大家族理想。如在金翼黃村和閩東鄉(xiāng)村按長(zhǎng)幼有序分房而居；為維系大家族生活變通性的形成老年父母依次到兒輩家論吃（?。┑妮喼导易搴透改竼巫。瑑狠厒兌浚ㄥX糧）均等贍養(yǎng)父母的反哺家族形式。[4 ]120 [5 ]286-287，325

儒學(xué)內(nèi)化的家族主義還強(qiáng)調(diào)父系繼嗣。在農(nóng)村，子代中沒有兒子，則被認(rèn)為是該家族斷了香火（絕后），即使生活貧困，生子的目標(biāo)也不會(huì)輕易放棄。20世紀(jì)50年代后，中國農(nóng)人一波波的生育浪潮和家族尺寸膨脹，至70年代國家展開計(jì)劃生育工作，以制度性手段控制人口增長(zhǎng)。在一些經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，地勢(shì)地形便于政策抵達(dá)的地區(qū)，生育政策得到較好的執(zhí)行，這也帶來20世紀(jì)末“四二一”或“四二二”的核心家庭結(jié)構(gòu)（第一代獨(dú)生子女或雙女家庭），即由一對(duì)配偶（雙親）及其未婚子女共同組成，而由數(shù)個(gè)核心家庭組成的大家族/聯(lián)合家庭逐漸減少。21世紀(jì)初，進(jìn)入婚育年齡，不愿外嫁或入贅的第一代獨(dú)生子女突破傳統(tǒng)婚姻形式，采取且稱為“并家婚姻”的形式：它既不同于嫁娶婚，也不同于贅婿婚，既非嚴(yán)格意義上的從夫居，也非從妻居；而是被地方稱之為“兩頭走”“兩頭住”“兩來兩往“等。本文結(jié)合浙江桐鄉(xiāng)個(gè)案，就漢族“并家婚姻”策略的原因、特點(diǎn)及形成的新家庭類型做人類學(xué)淺析。

二、“并家婚姻”策略的原因分析

“并家婚姻”形式可稱作不嫁不娶，實(shí)際上是既嫁又娶，男女雙方雖省去彩禮和嫁妝，但兩邊都要進(jìn)行結(jié)婚儀式，按婚前協(xié)商好的順序，雙方父母準(zhǔn)備酒席，宴請(qǐng)各自親朋；為新人準(zhǔn)備婚房，婚后兩邊的親屬關(guān)系都要參與和維系；一般協(xié)商好婚后生育兩個(gè)孩子，各隨父母姓氏；孫代稱呼雙邊父母均是“爺爺、奶奶”，姨舅稱呼改為“姑叔”；承擔(dān)雙邊父母的養(yǎng)老及財(cái)產(chǎn)繼承等。

從1990年到2016年8月，在筆者相關(guān)二手資料的整理中，關(guān)于“并家婚姻”的文獻(xiàn)（著作、期刊、碩博論文）共計(jì)35篇，其中著作5篇、博論2篇、碩9篇、期刊19篇。在這35篇文獻(xiàn)中，地域廣涉9個(gè)省份（江浙滬皖鄂湘閩川贛），學(xué)者們對(duì)其稱呼大同小異，除費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中提到的“兩頭掛花幡”[6 ]93、曹錦清在《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村的社會(huì)文化變遷》中使用的“夜夫妻”[7 ]339-340外，普遍稱呼主要有：兩頭走、兩不做、兩頭住、兩頭奔、兩邊蹲、兩家并一家等；關(guān)于漢族地區(qū)涉的24篇文獻(xiàn)描述，較多集中于蘇南（蘇州、昆山），浙北（杭州余杭、海寧、湖州），江漢平原（湖北宜都、松滋）。

1. 地理因素的基礎(chǔ)性作用

僅涉及“并家婚姻”文獻(xiàn)的現(xiàn)有統(tǒng)計(jì)數(shù)量來看，平原地區(qū)較其他地形、地勢(shì)有明顯優(yōu)勢(shì)（21篇漢族“并家婚”文獻(xiàn)，地處平原地區(qū)的涉及15篇）。首先以長(zhǎng)江為界，宋末至晚清，蘇北黃河奪灘，水災(zāi)頻繁，而地處長(zhǎng)江下游平原的蘇南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境穩(wěn)定，蘇州、昆山地理上近鄰上海，較早成為沿海開發(fā)地帶，新中國成立后更是大興城市化建設(shè)，以制造業(yè)為主，承接國內(nèi)外產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移?！疤K湖熟，天下足”也表明地理?xiàng)l件決定農(nóng)業(yè)水平，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展；其次，地處江漢平原的湖北宜都、松滋經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)同樣也得益于優(yōu)越的地理?xiàng)l件。最后，以浙江為例，復(fù)雜地形由西南向東北傾斜，分北部平原、東西丘陵、中部金衢盆地、浙南山地等。平原僅占23.2%。最大的杭嘉湖（杭州、嘉興、湖州）平原位于浙江北部，地勢(shì)極為低平，河網(wǎng)密布，有京杭大運(yùn)河穿過，屬長(zhǎng)江三角洲，中國商品糧基地；近代以來，工業(yè)迅速發(fā)展，現(xiàn)已形成完善的工業(yè)體系，國營(yíng)、民營(yíng)、外資企業(yè)數(shù)量眾多、實(shí)力雄厚。

2. 政策先行與政策漏洞的關(guān)鍵性作用

地緣優(yōu)勢(shì)也促使這些地方成為行政建制的中心。相比之下，遠(yuǎn)離政治中心，地勢(shì)不便的山地、丘陵天然就對(duì)政治力量的滲透具有他處難以匹敵的“地形阻力”（friction of terrain）。[8 ]111在筆者的田野訪談中，嘉興桐鄉(xiāng)市地處浙北杭嘉湖平原，北鄰蘇南、上海，近西南省級(jí)行政中心（如圖），處長(zhǎng)三角中心，可謂占據(jù)地緣、政緣、業(yè)緣優(yōu)勢(shì)。訪談中，桐鄉(xiāng)市大麻鎮(zhèn)麻溪村（行政村）村書記介紹道：30多年前，國家的生育政策在江浙實(shí)行較早、較為徹底，由于超生罰款是按個(gè)人收入多少來計(jì)算，這使得浙北經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)比浙中、浙南的山區(qū)執(zhí)行更為嚴(yán)格，一是山區(qū)（麗水、縉云）面積較大者，交通不便，政策的監(jiān)督與執(zhí)行并不及時(shí)；二是當(dāng)?shù)厥杖肷?，罰款相對(duì)也少，一家超生一個(gè)基本罰款在1000左右，但在浙北鄉(xiāng)鎮(zhèn)和較發(fā)達(dá)的農(nóng)村，村民罰款最低的在4萬-5萬，個(gè)體戶老板高達(dá)十幾萬。罰款的不統(tǒng)一，也帶來獨(dú)生子女政策下，浙北獨(dú)子、雙女戶較多，當(dāng)下面臨的婚嫁問題更為棘手。

浙江省實(shí)行計(jì)劃生育30多年來對(duì)二胎生育條件進(jìn)行了多次調(diào)整，在 2002 年以前，浙江省對(duì)城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民的二胎生育條件有明顯的區(qū)分：城鎮(zhèn)居民不論子女性別，只能生育一個(gè)健康的孩子；農(nóng)村居民則有很多生育二胎的機(jī)會(huì)——雙方均為農(nóng)村戶口且第一胎為女兒，男到女家落戶不論第一胎性別如何均可生育二胎。①雖然生育二胎有年齡間隔限制，但這一放寬規(guī)定也帶來“贅婿婚”的增加。“并家婚”新家庭若需要生育二胎，可有的選擇有兩種：一是頭胎生育女孩；二是填寫招婿證明，以招贅婚的名義生育兩個(gè)孩子，且不論頭胎孩子性別。[9 ]42在筆者反訪談中，了解到兩個(gè)行政村中均有“開始以招婿婚形式，將男子招入，婚后，又改為‘兩頭并家婚，讓兩個(gè)孩子分別隨父母姓氏，如光明村2007年結(jié)婚的zpy和zrh，2011年結(jié)婚的wqy和lys夫婦。

3. 經(jīng)濟(jì)模式及其發(fā)展的推動(dòng)作用

浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起時(shí)間早。在筆者訪談的光明村、麻溪村，據(jù)村委介紹，兩個(gè)村經(jīng)濟(jì)收入也只是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名中在中間位置。但村戶基本是“前庭后廠”，以個(gè)體和私營(yíng)紡織為業(yè)，全自動(dòng)機(jī)器勞作，只需一人照看，其余時(shí)間不定期進(jìn)布料、出成品即可。獨(dú)一代父母年齡在50-60歲左右，除經(jīng)營(yíng)個(gè)體外，在家照看子孫是其主要活動(dòng)。獨(dú)一代即使不在城里有正式工作，也不會(huì)有太大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。除在外求學(xué)和打工自由婚戀外，在本地謀業(yè)的適婚女性，傾向于不外“嫁”。近年來招婿婚困難，在獨(dú)生子女家庭增加的背景下，加上江浙滬農(nóng)村工業(yè)發(fā)達(dá)，吸引外省人口到這里的企業(yè)就業(yè)，與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，婚姻圈突破原有的地緣和血緣關(guān)系，超出自然村和市鎮(zhèn)地區(qū)的范圍。[10 ]8-13“并家婚”成為他們折中的選擇。以光明村為例，全村現(xiàn)有區(qū)域2.88平方公里，共28個(gè)村民小組（自然村）、793戶農(nóng)戶、人口3462人，2014年全村農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值9.37億元，村民人均收入23365（該數(shù)據(jù)來自光明村2014年統(tǒng)計(jì)）。在筆者調(diào)查的2004-2015年的婚姻登記情況中，共有237對(duì)新婚夫妻，其中正常嫁娶165對(duì)（69.6%）、入贅婚44（18.6%）、并家婚28對(duì)（11.8%），如下表：

三、“并家婚姻”形式的特點(diǎn)分析

協(xié)商性和靈活性是“并家婚”普遍的特點(diǎn)。經(jīng)人介紹或原本就認(rèn)識(shí)，自由結(jié)合在一起的年輕小夫妻，在“并婚”前，雙方父母及介紹人會(huì)坐下來協(xié)商，以口頭或書面形式約定婚俗儀式、婚后居住、子嗣姓氏安排等問題。盡管這個(gè)協(xié)議不具法律效力，“但在當(dāng)時(shí)的情境下，這個(gè)協(xié)議是被雙方及民間私下廣泛認(rèn)可的，大家就此已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)”。[11 ]48婚后居住及姓氏安排上，每家也會(huì)根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整。“并家婚姻”形式的具體特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 雙系繼嗣與姓氏安排

中國人歷來重視子嗣傳承。古語有云：不孝有三，無后為大?；橐鼍捅徽J(rèn)為“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”的頭等大事。繼嗣指兩代以上的親子關(guān)系，與“世系”“血統(tǒng)”有關(guān)。人類學(xué)家的所謂繼嗣，有單系繼嗣和復(fù)系繼嗣之分。一個(gè)社會(huì)中，以血緣單系計(jì)算的分父系和母系；在男系和女系中同時(shí)選擇兩方的為雙系繼嗣（bilineal descent），中國傳統(tǒng)的大家族和宗族都屬于父系繼嗣群。繼嗣除有血緣的遺傳，還包括文化的傳承：個(gè)人權(quán)利、義務(wù)、財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位等都通過繼嗣而先天獲得。[12 ]199-200

姓氏文化記錄了中國人五千年父系社會(huì)的進(jìn)化史。長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家，以父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的倫理，強(qiáng)調(diào)“有父子，然后有君臣”的血緣倫常關(guān)系。[13 ]雖然現(xiàn)在人們的思想開明不少，但傳統(tǒng)大家族的理想和“傳宗接代”還是占據(jù)著重要的位置。僅僅有血脈的延續(xù)是不夠的，他們還希望姓氏的延續(xù)?！安⒓摇钡幕樗资沟秒p方在商定的前提下，子嗣姓氏能夠兼顧。

在子嗣的姓氏安排上，“并家婚姻”夫妻生子姓氏的安排主要有三種形式：一是以生子先后分，在結(jié)婚前雙方父母協(xié)商好，出生的第一個(gè)孩子無論是男孩或女孩，都隨母姓（父姓），第二個(gè)孩子隨父姓（母姓），一般以經(jīng)濟(jì)條件為前提。二是以性別分：男孩隨父姓，女孩隨母姓，或相反；三是父姓母名：雙方協(xié)商好后，若婚后只要一個(gè)孩子，則父母姓氏均體現(xiàn)在孩子姓名中，或隨父姓，母姓為名，或相反。在筆者訪談中，光明村陸家埭的lxj（男，在光明村村委會(huì)工作）。說“他們家的并家婚最‘好辦，尤其在孩子姓氏問題上。因?yàn)榕郊捌淠赣H都喜歡女孩，所以婚前就商定，無論第一/二胎，女孩隨女方姓，這基本不會(huì)產(chǎn)生后來因姓氏問題帶來的矛盾。沈家埭zmy，女，與男方是高中同學(xué)，二人自由戀愛的基礎(chǔ)上，采取并家婚。按婚前協(xié)定，目前生的第一個(gè)孩子（女孩）隨男方姓，之后第二個(gè)孩子隨女方姓。陸家埭的cxm，女，并家婚后，兩個(gè)人的工作臨近男方家，所以基本住在男方。目前生了一個(gè)女兒，姓名是男女復(fù)姓（男方在前）張陸x。

2. 婚后“雙邊居”模式

“人類學(xué)家們幾乎一致認(rèn)為，繼嗣規(guī)則決定的一個(gè)重要因素就是婚后從居模式。”[12 ]202依漢族傳統(tǒng)，繼嗣規(guī)則是父系、單系，社會(huì)的婚后居住模式是“從夫居”或“從父居”。在招婿婚中，也會(huì)受父系繼嗣應(yīng)影響，作為一種讓步，生兩個(gè)兒子，分別隨母姓、父姓。實(shí)際上還是父系繼嗣，因?yàn)檎行龌橐彩桥R時(shí)變通，補(bǔ)救沒有男性繼嗣人的特殊情況。

“并家婚”后居住實(shí)行輪流“雙邊居”。居住順序一般以第一個(gè)孩子隨父親方還是母方姓氏為先，第一胎先隨母姓，則住女方家；一方居住時(shí)間沒有嚴(yán)格規(guī)定，經(jīng)濟(jì)條件較好，離上班地點(diǎn)、小孩上學(xué)近等條件方便的會(huì)住得多一點(diǎn)。 在筆者訪談中，有的夫妻也會(huì)有一段時(shí)間各自住在自己父母家。沈家埭zmy，女，雖第一個(gè)孩子隨男方姓，但婚后因工作便利，兩人更多居住在女方家（2015-10-5zxm①）。

3. 親屬稱謂的變化

親屬稱謂基于家庭形態(tài)，家庭形態(tài)基于婚姻形態(tài)，反映親屬制度的主要內(nèi)涵（摩爾根，1977）。親屬稱謂的一個(gè)很大功能便是體現(xiàn)相互關(guān)系（家族、血緣、婚姻關(guān)系）和所承擔(dān)的義務(wù)。中國的親屬結(jié)構(gòu)以己之父系繼嗣群為中心，擴(kuò)及與已有婚姻關(guān)系之肆系群體形成一個(gè)開放性復(fù)雜的親屬體系。[14 ]221親屬稱謂在漢民族文化意義上體現(xiàn)之一為內(nèi)外有別：如古人對(duì)于宗親（內(nèi)親）、外親的劃分，“宗”“內(nèi)”是針對(duì)男系親屬而言，女子只有未出嫁才算內(nèi)親。女性娘親則屬外親，以“外”字為標(biāo)識(shí)，如外祖父母，外公外婆，外孫女等。[15 ]68

“并家婚姻”不同于傳統(tǒng)嫁娶婚，女方作為婚姻主體，并未離開“娘家”，也未離開父系所屬“宗”，因此女兒所生孩子也不是外親，而是宗親。因婚姻形式的改變，帶來親屬稱謂的變化，既然是宗親，稱呼女方父母為“爺爺奶奶”便可解釋通。以宗親身份的親屬稱謂的變化，也表示著子嗣所承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的變化：隨其母姓的子嗣自小在母姓親屬這邊成長(zhǎng)，在祖、父輩財(cái)產(chǎn)繼承和贍養(yǎng)老人上，也不在同于“外親”。

4. 財(cái)產(chǎn)繼承與經(jīng)濟(jì)協(xié)商

親屬稱謂還包含一定的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)。正常嫁娶婚的女方，在出嫁以后，是相對(duì)于原來所屬父系的“外親”，不參與父系財(cái)產(chǎn)繼承。陸家埭陳家有兩個(gè)女兒，大女兒cxm，最初采取“并家婚姻“形式，婚后生了一個(gè)女兒，姓名是男女復(fù)姓（男方在前）張陸x。但后來轉(zhuǎn)為“正常嫁娶”，雖結(jié)婚時(shí)免去了彩禮，但轉(zhuǎn)變后，大女兒也將不再繼承家中財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)在二女兒也采取并家婚姻形式，婚后她也將承擔(dān)贍養(yǎng)父母的主要責(zé)任和繼承父母財(cái)產(chǎn)。

朱家埭的zxm，她丈夫在鎮(zhèn)上工作，自己現(xiàn)在要在家照看兩歲的孩子，暫時(shí)沒有出去工作，但丈夫的工資卡也是放家里，兩人共同使用。女方父母獨(dú)立經(jīng)營(yíng)個(gè)體紡織，收入穩(wěn)定，基本承擔(dān)家里所有開銷，包括第一個(gè)孫子的撫養(yǎng)成本。在訪談中問及女方父親今后如何安排自己的財(cái)產(chǎn)時(shí)，他說“會(huì)在二女兒出嫁時(shí)，準(zhǔn)備體面的嫁妝。其他所有財(cái)產(chǎn)都將屬于并婚的大女兒，今后，自己并不會(huì)插手孫輩們的財(cái)產(chǎn)安排，將由女兒及其丈夫來分配給他們的子代”。光明村西景橋 王氏介紹說，子女的財(cái)務(wù)與他們老兩口兒是各自獨(dú)立的，目前自己年齡還不算大，暫時(shí)沒有考慮劃分財(cái)產(chǎn)的問題。甚至在他們年輕小兩口兒之間，也是獨(dú)立的，因?yàn)閮蓚€(gè)人都是做生意，并且是不同種類，為方便也暫時(shí)分管各自財(cái)產(chǎn)。沈家埭zmy，女，與丈夫婚后自己決定買房，房產(chǎn)證寫夫妻兩人名字。

5. 大家庭（族）理念的延續(xù)與否

莊孔韶在《銀翅》“古代與當(dāng)代大家族的關(guān)系”一節(jié)論述中指出，“中國歷史過程中選擇和保留下來的意識(shí)形態(tài)一直對(duì)基層社區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組織規(guī)范加以強(qiáng)力模塑。”[12 ]317在維系家族存在的力量上，父系家長(zhǎng)權(quán)威仍存在；“孝悌是大家族存在的思想和行為基礎(chǔ)。朱熹將同居共財(cái)理解為能孝悌的表現(xiàn)”[12 ]316：朱家埭zxm，談及并家婚前的協(xié)商時(shí)，她說自己和老公兩個(gè)人在婚后孩子姓氏安排上都比較“隨便”，先隨哪方姓都沒意見。關(guān)鍵是雙方家長(zhǎng)，自己的父親認(rèn)為子女傳宗接代比養(yǎng)老送終更重要，所以在第一個(gè)孩子隨女方姓氏上也比較堅(jiān)決。姓氏的延續(xù)在父親看來就是延續(xù)了家族。年輕子女出于對(duì)父母權(quán)威的尊重和孝順，加之“隨便”的態(tài)度，接受父母婚前協(xié)商好的安排。

現(xiàn)代農(nóng)人家族所謂年輕人也具有較強(qiáng)的自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)的意愿。同是朱家埭的zlx，雖然也是并家婚，但與對(duì)方是在外打工基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)，自由戀愛而結(jié)婚的。只因zlx是家里大女兒，父母不希望嫁到男方家，所以雙方協(xié)商采取并家婚。男方是江西人，兩人感情好，除開經(jīng)濟(jì)條件，男方也樂意隨女方居住。但現(xiàn)在據(jù)女方母親介紹，雖然第一胎隨了女方姓氏，但兩個(gè)年輕人自己商定不想再生二胎。女方母親說到，“只有他們協(xié)商好，我們都很開明，沒有意見?！钡珜?duì)于男方家族而言，沒有第二胎的姓氏傳承，在某種程度上也影響家族延續(xù)。

一些父母認(rèn)為，即使孫子不隨自己姓氏，仍然是自家“血脈”，這是無法改變的事實(shí)。朱家埭zxm的母親認(rèn)為女兒第一胎姓氏上雖姓朱（女方姓），但還是給男方張家傳宗接代了（血緣傳承）。光明村西景橋王氏認(rèn)為并家婚是以一種很“聰明”的方式，解決子女的婚姻問題。她認(rèn)為，等到雙方老人都過世，年輕一輩肯定就是徹底一家人，沒有兩邊分了。

6. 養(yǎng)老隱憂與組合家庭的反哺

在20多篇相關(guān)研究的文獻(xiàn)及筆者多家訪談中，多數(shù)的“并家婚”夫妻的父母?jìng)冋劦綆资旰笞约旱酿B(yǎng)老和孩子們的負(fù)擔(dān)問題。現(xiàn)行農(nóng)村養(yǎng)老保障方面的相關(guān)政策雖不斷完善，但家庭養(yǎng)老仍是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式。物質(zhì)上的養(yǎng)老金和養(yǎng)老保險(xiǎn)無法替代親子的照顧和精神慰藉。

無論采取哪種婚姻姓氏，子女都要承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。但“并家婚姻”策略下的新組合家庭，在實(shí)質(zhì)上，兒女并沒有離開父母。在父母需要自己親自照顧的老齡之前，相比于嫁娶婚的兒女，她們分?jǐn)偢嗟臅r(shí)間陪在父母身邊。雖在輪流居住的時(shí)間上存在不均衡，但仍會(huì)將孝心、精力和共度年節(jié)的時(shí)間盡可能安排到兩家長(zhǎng)輩。

四、“多核心組合式家庭”

在社會(huì)變遷中，父系式繼嗣模式在實(shí)踐中出現(xiàn)變通?！叭藗?cè)谒枷肷霞仁軅鹘y(tǒng)文化理念的制約，又非常實(shí)際的適應(yīng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷，選擇他們的人口行為和生活中所允許的家庭圖式?！盵5 ]286費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代總結(jié)中4種主要家庭類型：殘缺家庭、核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭。除四種主要的家庭類型外，人類學(xué)的報(bào)道中有一種稱為“輪值（輪伙頭）”[5 ]286（meal rotation）的家庭類型。[12 ]195-196，參見圖1。

據(jù)考證，在兩漢年間，輪值家族已在富人家庭實(shí)行。既要維系未分的大家族關(guān)系，又能減少家族整合的精力，實(shí)行老年父母在諸子中輪流定期生活（輪住或吃）的輪值家庭形態(tài)；以及與此相反，及諸子成婚分出后，父母單住，享受所有兒輩平均分擔(dān)供奉口糧、贍養(yǎng)費(fèi)以及為父母輪耕田地的反哺（back-feed）家庭形態(tài)。[5 ]325

婚姻形式影響家庭形態(tài)的進(jìn)化?！爸袊幕邪删痛蠹彝サ睦硐?，但大家庭的形態(tài)不是唯一的選擇?！盵16 ]“并家婚姻”實(shí)行后，與傳統(tǒng)嫁娶婚組成的家庭結(jié)構(gòu)不同（如下圖三），除雙方父母與自己組成的核心家庭外①②，并家后，年輕夫妻又會(huì)產(chǎn)生小核心家庭③，但因?yàn)榛橐鲂问讲皇羌奕⒒?，并沒有打破原來的家庭結(jié)構(gòu)，所以共同組成暫且稱之為“多核心組合式家庭”。該家庭類型不同于輪值、反哺（中國式-準(zhǔn)組合家庭①）的特點(diǎn)表現(xiàn)在：

第一 由于年輕夫妻輪吃輪住在雙方父母家——這里暫且稱為“反輪值”，雖然在結(jié)構(gòu)上與“輪值”有相似之處，但不像輪值父母那樣，在各子代家居住有明確的時(shí)間劃定（一月，半年，一年）。

第二 在“反哺家庭”中，子女定期給父母送去口糧、贍養(yǎng)費(fèi)和零用金；在“反輪值”家庭中，當(dāng)子女及第一胎孫子（女）在一方父母家居住時(shí)，另一方父母也會(huì)不定期前來探望，并帶來孫輩的玩具、零食等。

第三 最關(guān)鍵的是，中國式-準(zhǔn)組合家庭類型中，以父母為輪流對(duì)象，以諸兒子為承擔(dān)者，不涉及女方及其家庭；但在“多核心組合式家庭”中，以子女為輪流對(duì)象和中心，并加入女方及其父母家，在該組合中占有重要位置，這既體現(xiàn)中國人繼嗣、孝悌和慎終追遠(yuǎn)的大家族理念延續(xù)，又以變通的家庭組合形式適應(yīng)傳統(tǒng)宗親文化向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)。

五、結(jié)論

中國文化具有持續(xù)、變通性。費(fèi)孝通曾指出，中國社會(huì)和文化的活力在世代之間，其要緊的是光宗耀祖，在他看來，繼承性是中國文化的一個(gè)特點(diǎn)，而繼承性的背后則是kinship?！霸诂F(xiàn)代化的過程中，中國人總是自覺、不自覺地把思想、人生、生計(jì)的設(shè)計(jì)和實(shí)行與家族主義理念牽涉在一起，顯示出強(qiáng)烈的文化持續(xù)性和協(xié)調(diào)性?！盵12 ]335隨著姓氏繼嗣，和睦孝道和均等分擔(dān)的家族理念在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐，也許會(huì)出現(xiàn)更多的中國式家庭類型。

社會(huì)秩序維持中的家國“互動(dòng)”。傳統(tǒng)漢族父系大家族主義的傳統(tǒng)在中國社會(huì)、家庭的繼替中延續(xù)、變通。20世紀(jì)70年代國家強(qiáng)行生育政策控制膨脹的人口，進(jìn)而影響家庭傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，帶來核心家庭的增加；獨(dú)生子女戶采取“并家婚姻”策略以調(diào)試家族繼嗣，應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)下二胎政策在江浙先行放開，一部分人乘勢(shì)迎接，另有一些家庭在二孩兒負(fù)擔(dān)中擔(dān)憂思慮。即使正常嫁娶婚的夫妻也可能放棄生二胎的機(jī)會(huì)。從政策先行到全面放開的過程，也是中國小傳統(tǒng)的家與大傳統(tǒng)的國之間延續(xù)互動(dòng)的過程。探究 “并家婚姻“的新形式，既是傳統(tǒng)婚俗基礎(chǔ)上的補(bǔ)充、創(chuàng)新，又給獨(dú)生子女一代組建家庭帶來借鑒；同時(shí)為中國新婚育政策的執(zhí)行提動(dòng)態(tài)響應(yīng)。

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THE ANTHROPOLOGICAL INTERPRETATION OF MARRIAGE OF JOINT NUCLEAR FAMILIES IN TONGXIANG，ZHEJIANG PROVINCE

Zhang Jing

Abstract：The Chinese government implemented the one-child policy to control expansion of the population in the late 1970s. As a result of this，the number of nuclear families with one child or two girls increased in regions where this policy was implemented relatively thoroughly.

At the beginning of the 21st century，the first generation of the one-child family who were unwilling to take virilocal marriage or uxorilocal marriage broke through traditional form of marriage by taking the form of“marriage of joint nuclear family”，which is referred to be neither get married （of a woman）nor taking a wife. Both families prepared a feast and wedding room according to the procedures of the premarital agreement. The new family is composed of the two original nuclear families，which is referred to as“joint nuclear family”. After marriage，young couples maintain bilateral system，cognatic descent，bilocality，bilateral grandma appellation，and bear responsibilities of supporting parents and property inheritance of both sides. Marriage of joint nuclear family is not only an adaptive strategy of traditional patriarchal familism，which embodies the toughness of traditional culture，but also of enlightening significance to the formulation and implementation of new policy of marriage.

Keywords：Han patrilineal familism；marriage of joint nuclear family；joint nuclear family

﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞