劉紅霞

摘 要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的越來(lái)越好，建筑行業(yè)的發(fā)展也變得迅速起來(lái)。人們也開始注意物質(zhì)生活并且對(duì)精神生活的要求也越來(lái)越高，同時(shí)在對(duì)建筑功能方面，也要求的更加嚴(yán)格。所以建筑設(shè)計(jì)時(shí)不能只關(guān)注建筑的實(shí)用性，也要對(duì)建設(shè)的外觀精心進(jìn)行設(shè)計(jì)，把建筑的外觀設(shè)計(jì)做出一些改革和改善。擬人化手法是一種藝術(shù)的表現(xiàn)方法，除了建筑行業(yè)，別的行業(yè)也很喜歡這一個(gè)手法，本文對(duì)于擬人化手法如何在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞：擬人化手法；建筑設(shè)計(jì)；建筑功能

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)也在不斷提升和進(jìn)步，擬人化手法是建筑行業(yè)一種常用的手法，得到了許多建筑單位的認(rèn)可，在對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要對(duì)不同的建筑具體的什么情況采用不同的擬人化手法。更要全面的考慮整體建筑工程各方面的環(huán)節(jié)。要科學(xué)規(guī)范的運(yùn)用好擬人化手法，是建筑外觀能夠變得更加美觀，從而推動(dòng)建筑行業(yè)的發(fā)展。

1 擬人化手法簡(jiǎn)述

通俗的講，擬人化手法就是把客觀的事物看做人一樣來(lái)對(duì)待，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在藝術(shù)的各個(gè)方面有著很多應(yīng)用，在建筑設(shè)計(jì)中，擬人化手法有著很長(zhǎng)的歷史，從具體的形象開始擬人化到抽象的來(lái)描述。從物到人開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。變化如下。

1.1 由具象至抽象

具象藝術(shù)是指藝術(shù)形象和自然對(duì)象較為相似的藝術(shù)。具象藝術(shù)中的藝術(shù)形象都有較好的可識(shí)別性，例如，北京的故宮博物館其房屋柱子雕刻就是龍的圖騰，有著天子的象征意義。由此可見，這種具象的模擬手法就具有很強(qiáng)的識(shí)別性，設(shè)計(jì)師將自然界中的人物、花草、動(dòng)物等形象運(yùn)用到建筑物的設(shè)計(jì)中，并借助它們呈現(xiàn)出自己的思想情感。具象建筑物的施工相對(duì)而言較為復(fù)雜和困難，因而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)也由具象逐漸過(guò)渡為抽象。抽象藝術(shù)與實(shí)際的自然現(xiàn)象有著較大的偏離甚至是完全脫離，同時(shí)建筑的抽象設(shè)計(jì)可以通過(guò)印象主義、立體主義、抽象主義、表現(xiàn)主義等得到傳承和創(chuàng)新，且時(shí)代的發(fā)展促使建筑設(shè)計(jì)更加追求簡(jiǎn)潔和時(shí)尚，因而抽象主義在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用就與現(xiàn)代建筑觀更為符合。

1.2 由擬物至擬人

擬物手法是建筑設(shè)計(jì)中采用較多的一種方式，當(dāng)前的很多建筑設(shè)計(jì)作品中都有其具體反映，而且由于建筑物與它的模擬對(duì)象太過(guò)相似，人們反而忘記了其真實(shí)名稱。擬物建筑所具有的共同點(diǎn)就是其模擬的對(duì)象都是人們所熟知的自然界中或是現(xiàn)實(shí)世界中的物體。而擬人手法是擬物手法的一種特例，也即建筑物的模擬對(duì)象由自然界中的各種物體被局限固定為人體。關(guān)于形象的表達(dá)，可以通過(guò)對(duì)建筑物某一部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，表達(dá)出差別，比如男和女。在表達(dá)方式上可以運(yùn)用身體的部位來(lái)表現(xiàn)，如男性的特征，堅(jiān)實(shí)的臂膀，女性的特征，柔軟的腰肢，表達(dá)的重點(diǎn)可以多種多樣，也可以表現(xiàn)在形態(tài)、動(dòng)作、表情上。

2 擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中遵循的原則

2.1 易于聯(lián)想、適度抽象

展開聯(lián)想是一種人特有的情感方式，人類的行為對(duì)于人類所處在環(huán)境有著非常大的影響，從某一方面來(lái)說(shuō)，人體和建筑有一定的聯(lián)系，在對(duì)于建筑設(shè)計(jì)中，許多方面都能表現(xiàn)出人的特征，在運(yùn)用建筑設(shè)計(jì)手法時(shí)，就是拿人作為原型來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，在擬人化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，適度的抽象畫，全面的發(fā)揮想象，讓設(shè)計(jì)的作品能夠表達(dá)想要表述的理念和意義。

2.2 彰顯個(gè)性、投入情感

建筑設(shè)計(jì)師在做建筑設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)一定的帶入自己的風(fēng)格，尤其是在體現(xiàn)人物情感上，會(huì)加入一些自身的感情，在此設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師要把握好尺度，在做設(shè)計(jì)的時(shí)候要對(duì)自己的設(shè)計(jì)用心，給予創(chuàng)作作品生命力。

2.3 設(shè)計(jì)應(yīng)貼合建筑工程的實(shí)際情況

建筑設(shè)計(jì)要跟建筑工程的當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)丨h(huán)境背景，發(fā)展有著相關(guān)性。并且要充分考慮吧建筑材料，怎么進(jìn)行施工等等。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，擬人化手在運(yùn)用過(guò)程中要考慮很多方面的原因，經(jīng)過(guò)全面的分析后在對(duì)建筑物來(lái)設(shè)計(jì)。

3 擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 在建筑平面、立面、剖面中擬人化手法的應(yīng)用

擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

3.1.1 建筑平面。西方哥特式教堂的建筑平面一般都為拉丁十字架的形式，這在外形上與基督受難時(shí)的十字架相吻合，我國(guó)古代女皇帝武則天的墓地其總平面的設(shè)計(jì)采用的也是擬人化手法，陵墓地宮的梁山北峰相對(duì)較高，其前面的兩峰與女乳形似，神道則和人體脊柱相似，遠(yuǎn)觀整個(gè)陵墓的平面就如少婦平躺。

3.1.2 建筑剖面。鼓樓是我國(guó)傳統(tǒng)的地方性建筑，鼓樓主要用于集會(huì)議事以及舉行活動(dòng)，處于侗寨的核心地位，鼓樓的剖面以及立面就是以人形為模擬對(duì)象進(jìn)行設(shè)計(jì)的。貴州黎平縣巖洞鼓樓的剖面就形似——老翁。

3.1.3 建筑立面。馬來(lái)西亞國(guó)家石油雙峰塔 （Petronas Twin Towers）。這座建筑更被我們熟知的名字是“雙子塔”、“雙子星大廈”，是兩棟相連的摩天大樓。位于吉隆坡，高452米，地面上有88層。雙子塔曾是世界最高的摩天大樓，現(xiàn)在依然是目前世界最高的雙棟大樓。Lester把這兩座相連的建筑想象成它們正在握手。

3.2 建筑立體表達(dá)的擬人化手法的應(yīng)用

建筑立體表達(dá)的擬人化手法的應(yīng)用主要體現(xiàn)在建筑物的局部構(gòu)件柱式的人體隱喻、建筑物群體的動(dòng)態(tài)組合、建筑個(gè)體的擬人化表達(dá)以及建筑物對(duì)人體面部表情的刻畫。如，早期的希臘文化中除了有具象的希臘女神柱之外，還有大量的抽象簡(jiǎn)化的人像柱構(gòu)件，即用柱式來(lái)隱喻人體，帕提弄神廟的柱式就是其具體表現(xiàn)。而我國(guó)建筑中的柱式也有人像柱的存在，漢代畫像上的人像柱就是一個(gè)代表。建筑設(shè)計(jì)在采用擬人化手法時(shí)，建筑本身就具有了人類的感情色彩以及生命力。由于建筑物的體型較大，這就使得建筑物在進(jìn)行人的面部表情刻畫時(shí)存在著一定的困難，如果在建筑設(shè)計(jì)中要求有表情的刻畫時(shí)，可選擇采用建筑物的局部構(gòu)件如窗戶、裝飾物、大門等的組合來(lái)表達(dá)人物的表情。我國(guó)東莞東華醫(yī)院其建筑造型就形似一男性，而其建筑頂部的機(jī)房與當(dāng)街立面的文字裝飾相組合則刻畫出男子憨態(tài)可掬的生動(dòng)神態(tài)。

3.3 同一建筑中擬人化手法表達(dá)不同的聯(lián)想

由于人們的欣賞角度以及鑒賞水平的不同，不同的人對(duì)于同一個(gè)建筑物產(chǎn)生的聯(lián)想往往也是不同的。我國(guó)蘇州的古典園林就是一個(gè)典型的代表，蘇州園林的建造所采用的藝術(shù)手法能夠產(chǎn)生移步換景的效果，隨著游人的行走，從不同角度所欣賞到的景致各不相同，景致所引起的心理感受也是各有不同。我國(guó)古詩(shī)句“橫看成嶺側(cè)成峰”也很好的例證了從不同的空間角度所欣賞到的景觀效果是不同的，而當(dāng)前的建筑作品中，采用擬人化手法而讓欣賞者產(chǎn)生不同聯(lián)想的建筑物也有很多。例如，嵩岳寺塔，在登封縣城西北6公里太室山南麓嵩岳寺內(nèi)。嵩岳寺原名閑居寺，早先是北魏皇室的一座離宮，后改建為佛寺。此寺的建造年代在北魏永平元年至正光元年（508～520年）之間，最少也有1450多年的歷史。從遠(yuǎn)處看，就像一個(gè)老僧站在那里。其在建筑設(shè)計(jì)中采用的就是擬人化手法，從不同角度對(duì)建筑物進(jìn)行不同的擬人化處理，從而使人在不同角度觀看時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果和情感感受。

結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的擬人化手法有著悠久的歷史就能看出這一藝術(shù)手法有很強(qiáng)的生命力和傳承性，不管古時(shí)候還是現(xiàn)在，都有許多知名的設(shè)計(jì)流傳至今，還會(huì)給未來(lái)的建筑設(shè)計(jì)一些啟示，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，擬人化手法可以在整體建筑時(shí)運(yùn)用，也可以局部的運(yùn)用。在設(shè)計(jì)的時(shí)候可以表現(xiàn)人體的表情，人的動(dòng)作。在設(shè)計(jì)的時(shí)候要對(duì)于不同地方不同的地域文化來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，要充分考慮之后再進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，以便于把建筑的外觀欣賞價(jià)值提高。

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