崔建霞

當(dāng)今，全球生態(tài)環(huán)境形勢(shì)十分嚴(yán)峻。環(huán)境問題的解決除了依靠新的治理措施以外，更根本的是植根于深層的公民環(huán)境素養(yǎng)的培養(yǎng)，這就離不開環(huán)境教育。

公民環(huán)境素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為具有關(guān)于環(huán)境的科學(xué)知識(shí)、法律知識(shí)以及環(huán)境倫理等環(huán)境意識(shí)，更關(guān)鍵的是應(yīng)該呈現(xiàn)為可見行為，從生活中的環(huán)境議題著手，以實(shí)際的行動(dòng)呈現(xiàn)，使環(huán)境意識(shí)具體化、實(shí)用化。由此，環(huán)境教育的內(nèi)容也應(yīng)該圍繞從意識(shí)到行動(dòng)這條主線進(jìn)行。

當(dāng)前，在我國，培養(yǎng)公民樹立相互聯(lián)系的生態(tài)整體意識(shí)尤為關(guān)鍵，其表現(xiàn)就是以相互聯(lián)系的兩種視角看待我們應(yīng)該履行什么樣的環(huán)境義務(wù)?；蛘哒f，判斷或評(píng)價(jià)一切單位與個(gè)人是否履行了環(huán)境義務(wù)的主要標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)。

第一，是否以不損害的方式對(duì)待所踏足的自然與生活環(huán)境。隨手摘取樹葉帶回家、隨地扔垃圾、隨意砍樹、奢華消費(fèi)（間接對(duì)自然的掠奪）等，都是損害環(huán)境的表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，就是你的“生態(tài)足跡”怎樣，即我們常說的在日常生活中你是否環(huán)保了。

第二，非常重要也長期為人們所忽略的一點(diǎn)，是在保護(hù)自然環(huán)境時(shí)是否以不損害的方式對(duì)待他人。換言之，是否只保護(hù)了與自己相關(guān)的自然和生活環(huán)境，而把環(huán)境負(fù)擔(dān)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給了別人。比如，把各種有毒有害的垃圾傾倒在別人門前，在世界范圍內(nèi)存在的把窮人的耕地變成富人的生態(tài)保護(hù)區(qū)，卻忽略窮人的生計(jì)問題，等等。環(huán)境保護(hù)行為是否關(guān)注了人與人之間的正義關(guān)系，即平等地對(duì)待，日益成為環(huán)境義務(wù)的另一個(gè)重要維度。

《人類環(huán)境宣言》指出，人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任。所以，如若有效解決環(huán)境問題，恩格斯的理念是：人與自然的和解和人與人的和解理應(yīng)成為我們思考的坐標(biāo)。由此，堅(jiān)持相互聯(lián)系的辯證法，在保護(hù)自然的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)所有群體都具有免于環(huán)境危害的權(quán)利，對(duì)所有群體給予完全平等的保護(hù)，也對(duì)環(huán)境教育如何堅(jiān)持整體性提出了新的要求。