馬忠+於天祿

圣賢境界是儒家文化追求的人生最高境界，承載著一系列深刻的倫理內(nèi)涵，是傳統(tǒng)士大夫追求的終極目標，在規(guī)范社會秩序、確立道德原則等方面具有強大的塑造力。研究“圣賢氣象”的寓意與生發(fā)路徑，有利于為當代中國道德建設提供借鑒。

一、“圣賢氣象”的形成

“圣賢氣象”作為中國傳統(tǒng)文化的重要倫理命題，其形成經(jīng)歷了長期的積淀和凝煉過程，從而成為傳統(tǒng)文人所恪守的道德信條和價值理念。

（一）醞釀時期：先秦儒學奠定道德基礎

“圣賢氣象”的思想淵源可追溯到早期中國文化由“圖騰崇拜”轉(zhuǎn)向“圣賢崇拜”的賢人思想中?！笆ベt崇拜”也為后世儒學闡述“圣賢氣象”的具體內(nèi)涵提供了重要的思想基礎，先秦儒學所贊賞的“圣人風骨”就是在此基礎上形成的。如“孟子稱性善，言必稱堯舜”，體現(xiàn)出先秦儒學的道德政治訴求和尋求社會變革的美好希冀。另外，先秦儒學提倡的“君子人格”也對“圣賢氣象”的形成具有重要作用?！翱鬃铀蛲睦硐肴烁瘢?有‘圣人‘賢人‘志士‘仁人‘君子等。”[1]而“君子人格”是達到“圣賢境界”的前提條件。這是由于圣人與賢人只有極少數(shù)人通過后天努力才能實現(xiàn)，而“君子人格”具有更強的現(xiàn)實性，普通大眾均可通過自我提升達到這一境界，即具有重義輕利、明是非、慎己行的品行與操守，這為后來的“圣賢氣象”奠定了現(xiàn)實基礎。

（二）闡發(fā)時期：漢唐儒學探尋發(fā)展路徑

在先秦儒學的基礎上，漢代儒學不斷融合黃老道家、陰陽學等多種思想，唐代儒學則更具融合與多元色彩，進一步探索具體的圣人觀與為圣路徑。董仲舒“將人分為三等，即‘圣人之性‘斗筲之性與‘中民之性，認為只有中民之性才可以被稱為性……中民如果成善，則必須教化。無王教，則質(zhì)樸不能善?！盵2]董仲舒的思想實質(zhì)上賦予了圣人以“神”的地位和身份，但“為圣之道”其實并不可為。而王充則明確圣人只能學而知之，即為圣在于進學。唐代儒學的圣人觀在漢代儒學的基礎上，在“以氣論圣”與“以心論圣”的為圣之法的討論中進一步展開?！耙詺庹撌ァ笔侵甘ト顺休d天命的地位，而“以心論圣”則強調(diào)修養(yǎng)道德的意義，強調(diào)“心本論”是為圣的最終進路?？傊瑵h唐儒學對“圣賢氣象”具體內(nèi)涵的發(fā)展具有積極意義，對宋明理學的系統(tǒng)論述產(chǎn)生了重要影響。

（三）成熟時期：宋明理學明確內(nèi)涵標準

在儒學的發(fā)展中，宋明理學從“希賢希圣”傳統(tǒng)思想中逐漸探求到了“圣賢氣象”的實質(zhì)。宋代以后，“氣象”一詞被“用來臨摹物態(tài)人情、探究性命道德、反映文體特征”[3]。周敦頤、張載、程頤、程顥等人重點研究了圣人與“氣”的內(nèi)涵關系，如周敦頤將崇尚古代圣賢、學習效仿圣人言行的思想傳統(tǒng)系統(tǒng)總結為“希賢希圣”；朱熹系統(tǒng)界定了“圣賢氣象”的內(nèi)涵，朱熹及二程均將此作為士大夫的最低行為標準與典范楷模，進而總結開創(chuàng)了由承襲禮法、糾察自身、內(nèi)在反省、效仿作為等構成的修身模式與內(nèi)涵標準；王守仁、陸九淵等明代心學大師則重點探究了其進修路徑，指明了到達“本心”與“良知”的具體方向。之后，“圣賢氣象”成為后世文人士大夫形塑自身氣質(zhì)形象的標準，最終形成了社會階層的良性上升與優(yōu)勢流動。

二、“圣賢氣象”的基本精神

“圣賢氣象”的基本精神有以下幾點：

（一）心境平和

心境平和的實質(zhì)是一種有限的心境感悟與無限的外部意識相統(tǒng)一的過程，是過程的平靜之氣與結果的坦然之心相承接的過程，是指賢達之人能夠處事不亂、寵辱不驚，強調(diào)弱功利之心、求平常之性。這一精神境界在“圣賢氣象”形成的不同時期得到了不同的貫徹，如唐代儒學繼承了佛學的“禪”與黃老道家“消極無為”的思想，共同構成了文人士大夫的本心與知性，這也成為宋儒“格物致知”“本心求理”的重要前提，目的在于心性養(yǎng)成，追求“內(nèi)圣”境界從而彰顯“外王”的氣質(zhì)，如程頤的“正心誠意”、陸九淵的“本心”思想等。

（二）率性自我

率性即依順本心與秉性，率性自我就是展現(xiàn)自我的本真精神、不虛偽，強調(diào)自我意識與個體的獨立性，是“圣賢氣象”具體內(nèi)涵中保持文人正直操守、德行品格的支撐理念。率性自我的精神更反映出一種有所為且有所不為的自律意識，注重發(fā)現(xiàn)與思考問題的排他性，以此培養(yǎng)個人修養(yǎng)與國家、社會意識。宋明理學對于“知”與“性”的認知要求極高，要求士大夫不能受外在物欲和權威的干擾，保持修養(yǎng)身心、治學問道和為官從政的清白性與真實性，這在一定程度上起到了本心警示的作用。

（三）超凡脫俗

超凡脫俗主要表現(xiàn)為兩種維度，一是注重培養(yǎng)文人淡泊名利的思想意趣，即遠離世俗紛擾，自我守靜；二是強調(diào)脫俗后的自然一體和萬物一體的意識，主要表現(xiàn)為圣人觀層面的互通關系問題。圣人強調(diào)自然而然的萬物一體意識，如《中庸·治國》中“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。而“賢人”則需后天修煉養(yǎng)氣后達到與自然的統(tǒng)一，即思而后得，勉而后中，因而二者中和便是文人獨立于世、與自然一體的最高境界，也是“圣賢氣象”的重要價值標準。

（四）家國意識

從根本上看，家國意識強調(diào)一種重視社會責任、培育現(xiàn)實憂患意識的胸襟與情懷。先秦儒家一直倡導這種社會擔當精神，如曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠”和孟子的“生于憂患，死于安樂”等思想，宋明理學受當時國家、社會危機的影響，很好地繼承并光大了這一精神，對后世如文天祥、袁崇煥等諸多士人產(chǎn)生了深刻影響。家國意識更強調(diào)為國盡忠、為民請命的圣賢風骨與義士情懷，是保障民族與國家長治久安的民族精神支柱。

三、“圣賢氣象”的內(nèi)在特質(zhì)

從上述“圣賢氣象”的基本精神和具體內(nèi)涵分析中可以看出，“圣賢氣象”囊括了多種道德文化元素，如求道、尚德、循禮等，從而形成了明顯的內(nèi)在特質(zhì)。

（一）道德特質(zhì)

“圣賢氣象”最重要的目的在于提升士大夫階層的道德素質(zhì)，從而提升其社會意識與家國責任感。為此儒學尤為強調(diào)道德認知，提出了“求知”“求道”與“循道”的三重境界，如朱熹提出“窮極知識”，即通過積累知識以明確道德，豐富學識內(nèi)涵以培育品德操守。在此基礎上還要求重視禮儀教化，培養(yǎng)求真意識，這尤為明顯地體現(xiàn)在宋代末期士大夫?qū)ι鐣赖禄?、倫理失衡、紙醉金迷現(xiàn)狀及誤國文人的批判中?？梢姡笆ベt氣象”以士大夫重視自身道德為前提，進而將良好的道德素質(zhì)推己及人，以求對社會民眾產(chǎn)生積極影響。

（二）心理特質(zhì)

從心理上看，追求“圣賢氣象”的過程就是發(fā)自本心、自我錘煉的形塑過程，是盡心、去私欲、求知動態(tài)過程的統(tǒng)一。理學家們認為普通的中性之人只要做到盡心、知性、循道就是成圣的途徑，正如陸王心學倡導的“發(fā)明本心”和“致良知”等具體方式，均是從“心道”的理學角度闡述“圣賢氣象”，凸顯自本心追求“圣賢氣質(zhì)”，進而相互轉(zhuǎn)化的心理過程。

（三）審美特質(zhì)

理學家認為“圣賢境界”是內(nèi)在涵養(yǎng)與外在表象互通形成的統(tǒng)一美學境界，成為繼“魏晉風骨”與“士大夫精神”之后，對中國古代文人固有情懷與人格之美的集中繼承與意蘊展示，更是“從審美意識所理解的‘萬物一體境界，這種境界既是道德的，又是美學的……它融理性與情感為一體，以主觀體驗為主要特征，審美主體和美感對象合二為一，進入物我一體，內(nèi)外無別的美感境界，超出了性體的限制，深入到美的本質(zhì)，因此，才有最大的精神愉快?！盵4]

四、“圣賢氣象”的現(xiàn)代啟示

最后，“圣賢氣象”雖為傳統(tǒng)社會的修身標準，但其倡導的治學理念與道德標準、追求的浩然正氣與歷史道義、提倡的圣賢涵養(yǎng)素質(zhì)等在今天依然具有借鑒意義。

（一）在物質(zhì)追求中不失道德標準

“圣賢氣象”不失道德本心的道德特質(zhì)在商品經(jīng)濟繁榮與物欲橫流的時代，仍具有重要的現(xiàn)實價值。如王守仁極為倡導“德”在規(guī)范社會禮儀中的重要性，“明德”就是人心之本性，王守仁稱之為“良知”。在現(xiàn)實生活中，每個人都有做圣人的潛能，需要做的只是遵從良知的指示并付諸于實踐，而良知的根本就是“善性”與“道德”。

從當代中國的視角看，改革開放與市場經(jīng)濟制度的確立在極大豐富民眾物質(zhì)資料生活的同時也在拷問著國人的道德素質(zhì)。物質(zhì)經(jīng)濟的快速發(fā)展使得社會思潮出現(xiàn)盲目化、極端化和拜金化的傾向，部分社會群體過于追求經(jīng)濟利益，卻忽視了道德文化素質(zhì)的同步性，社會的道德觀、義利觀等教育存在滯后問題，由此引發(fā)的負面效益在一定程度上成為阻礙社會進步與混淆公眾道德認知的重要因素，因而有必要從“圣賢氣象”觀念中汲取營養(yǎng)，保持重義輕利、尊師敬道、以德服眾、嚴于律己的德行與積極正確的心態(tài)，時刻遵守本心的善性道德，克服唯物質(zhì)主義的錯誤傾向。此外，更應堅持社會主義核心價值觀的引領，不斷將“圣賢氣象”的優(yōu)秀內(nèi)涵與時代精神相結合，不迷失在物質(zhì)社會中。

（二）在世俗社會中保持豁達心態(tài)

另外，“圣賢氣象”獨特的心理氣質(zhì)也對現(xiàn)代人很有啟發(fā)意義。當代社會浮躁、焦慮、抑郁等心理問題越來越突出，而“圣賢氣象”所保持的“靜”“達”“通”“敬”等觀念對于舒緩人們的心理問題具有重要意義?！笆ベt氣象”要求堅持以知養(yǎng)性的精神和態(tài)度，時刻保持正直操守與豁達心態(tài)，如周敦頤認為“為圣之道”就應“主靜”，即“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”“仁、義、理、智、信五性感動，而善惡分，萬事出矣”。程顥認為“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情?！辈⒅赋觥昂B(yǎng)須用敬，進學則在致知?！薄白R得此理，以誠敬存之” 可見，“‘敬其實亦可看作程頤所追求的一種境界?！盵5]

反觀現(xiàn)實，不難發(fā)現(xiàn)有些人存有缺乏守靜恬淡與安貧樂道的社會心態(tài)，這種現(xiàn)象固然與生活節(jié)奏加快、工作壓力陡增和市民社會的世俗化等原因密切相關，但更多與自身修養(yǎng)和平靜的心態(tài)有關，因而“圣賢氣象”的精神仍值得當今民眾思考和效仿，使自己在忙碌的社會競爭中放平心態(tài)，以達到處變不驚、遇事不亂的超人境界。

（三）在大眾消費中體現(xiàn)審美情趣

最后，“圣賢氣象”生發(fā)出的美學意義也值得當今社會借鑒思考。理學家們倡導的審美情趣是以知性為基礎的表里合一的氣度，是由內(nèi)而外充實豐富的一種圣賢人格，更是內(nèi)在美學的魅力彰顯，對當今大眾的審美觀整合具有較大啟發(fā)。這種道德境界與審美境界是相通的，如“美者，聲容之盛；善者，美之實也”，即道德的本體與美學的實質(zhì)內(nèi)涵是相互貫通、相輔相成的，而二者轉(zhuǎn)化的方式在于“致知”與“用敬”，就是要知道存在于外界和自我本性中的理，利用見性和頓悟之法方能成圣人，進而感悟道體的內(nèi)涵之美。

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)時代與消費主義思潮的影響下，社會上一度出現(xiàn)了娛樂審美、審丑之美等不良價值觀，而網(wǎng)絡審美價值觀的多元化在促進藝術交融的同時也產(chǎn)生了多種不良誤導和暗示，使社會公眾的價值觀出現(xiàn)了畸形發(fā)展的傾向，因而明確何為真正之“美”意義重大?！笆ベt氣象”追求的就是一種真正的美，即內(nèi)涵之美、道德之美與知識之美，是從內(nèi)向外散發(fā)的靈魂與心靈之美，這對當代積極弘揚正確的美學觀念具有重要意義。

總之，通過上述對“圣賢氣象”這一傳統(tǒng)命題的深入思考，我們不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在價值對當代中華文化建設，特別是培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要的思想資源。我們需要不斷挖掘，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

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