《三國演義》鑒賞

■

三種諸葛亮

□鄧 拓

談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。不是每個(gè)人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什么呢？大概因?yàn)橹T葛亮生在公元第三世紀(jì)的三國時(shí)代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當(dāng)時(shí)他不可避免地存在著大民族主義的錯(cuò)誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個(gè)緣故，所以我們在《三國演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南的一些兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚(yáng)。

如果從各個(gè)方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個(gè)歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國志》中，算是歷史學(xué)家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國演義》中，算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時(shí)仍然流行于京劇舞臺(tái)上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺(tái)上的諸葛亮……當(dāng)然其中這些還是贊頌諸葛亮的居多。因?yàn)檫@些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當(dāng)作先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅N諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。

人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他大多都能預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認(rèn)為他有先見之明。這就是我們所說的事前的諸葛亮，這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。

為什么諸葛亮?xí)邢纫娭髂兀渴遣皇且驗(yàn)樗锰煳牡乩?，熟悉陰陽五行，甚至于真的?huì)呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡直像神仙一樣呢？當(dāng)然不是。他之所以會(huì)有先見之明，主要是因?yàn)樗剿刈⒁庹{(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風(fēng)俗等，并且有豐富的知識，對于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。

但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實(shí)際上，他并非在任何時(shí)候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭?。誤用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了，我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強(qiáng)調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看？常常可以聽見，有些人把事后諸葛亮當(dāng)作了一種諷刺。如果對于那種光在旁邊說風(fēng)涼話，臨事毫無主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因?yàn)橹T葛亮的先見之明，無不是從無數(shù)次事后研究和各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得來的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時(shí)候，根本無法預(yù)斷它們是什么樣子；只有當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對它們進(jìn)行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計(jì)它們的發(fā)展前途。

因此，應(yīng)該承認(rèn)，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個(gè)正常的必經(jīng)的認(rèn)識過程。

只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個(gè)名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中，據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉?！h論自負(fù)，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。蓋意以孔明自許?！髮覕。咦远炔粡?fù)振，對客泣數(shù)行。時(shí)彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌”。

像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會(huì)有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。

（選自《鄧拓散文選集》，有刪改）

了解他

諸葛亮治國治軍的才能，濟(jì)世愛民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世很多杰出的歷史人物樹立了榜樣，其在歷史上的巨大影響已超過了他在三國時(shí)期的政治軍事實(shí)踐。《三國演義》突出諸葛亮性格、品德、功業(yè)等積極方面，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表。但在這篇文章中，作者把人們所設(shè)想的諸葛亮這個(gè)歷史人物，賦予了三種面目——事前諸葛亮、事后諸葛亮、帶汁的諸葛亮，總結(jié)了三種諸葛亮式的人物，其中，事前諸葛亮最為可貴，值得人們學(xué)習(xí)；事后諸葛亮可以發(fā)展為事前諸葛亮；帶汁的諸葛亮（過于高傲自負(fù)，使旁人難以親近的人；自以為是，遇到失敗就消極落淚的人）最要不得，會(huì)被天下人恥笑。

不同的作者，對于同一人物的創(chuàng)設(shè)會(huì)有不同的觀點(diǎn)。在陳壽筆下，作者更注重于對史實(shí)的真實(shí)記錄，在《三國志》中，諸葛亮精于政務(wù)但謀略一般；在羅貫中筆下，為了突出人物形象，表現(xiàn)故事的曲折離奇，他筆下的諸葛亮神機(jī)妙算、文韜武略。因此，在分析文學(xué)作品時(shí)，要從作者的身份、立場等背景因素進(jìn)行分析，從而使得結(jié)論更全面更客觀。

■

《三國演義》是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，作者是元末明初的小說家羅貫中。《三國演義》描寫了從東漢末年到西晉初年近105年的歷史風(fēng)云，以描寫戰(zhàn)爭為主，反映了東漢末年群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國之間的政治、軍事斗爭，反映了三國時(shí)代各類社會(huì)斗爭與矛盾的轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的三國英雄人物。

歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的巧妙結(jié)合

《三國演義》在依據(jù)正史、博采傳說的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，虛實(shí)結(jié)合，巧妙構(gòu)思，取得了極大的成功。全書主干、框架是史實(shí)，而具體情節(jié)與人物性格多有虛構(gòu)，例如三顧茅廬，《三國志·諸葛亮傳》只有短短的一句話：“先主遂詣亮，凡三往，乃見?！弊髡咧矣凇叭櫋钡氖穼?shí)，但其具體情節(jié)，則完全是根據(jù)傳說虛構(gòu)而成的。清人章學(xué)誠說《三國演義》“七實(shí)三虛”，這個(gè)比例不一定恰當(dāng)，關(guān)鍵是作者將虛與實(shí)結(jié)合得十分巧妙，達(dá)到水乳交融的地步，有些地方更是做到化虛為實(shí)，人們寧可信其有，而不愿信其無。

《三國演義》用“依史以演義”（李漁《三國志演義序》）的獨(dú)特文學(xué)樣式，描寫了自黃巾起義到西晉統(tǒng)一的近百年歷史?！耙朗贰?，就是“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”，對歷史的事實(shí)有所認(rèn)同，也有所選擇，有所加工；“演義”，則滲透著作者主觀的價(jià)值判斷，用一種自認(rèn)為理想的“義”，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價(jià)是非。統(tǒng)觀全書，作者顯然是以儒家的政治道德理念為核心，同時(shí)也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨和對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也正是《三國演義》的主旨。

——《中國文學(xué)史》

孰為正統(tǒng)？

《三國演義》把蜀國的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，是仁君、賢相、良將的典范，而把魏國的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已，因而具有明顯的“擁劉反曹”傾向。在歷史上，曹、劉孰為正統(tǒng)的問題，從來就有不同的看法。在正統(tǒng)的史學(xué)著作中，大致自朱熹的《通鑒綱目》起，一般都奉蜀國為正統(tǒng)，以魏、吳為僭國。至于在民間流傳的故事中，從來就有尊劉貶曹的傾向。究其原因，一是由于劉備是“帝室胄裔”，多少有點(diǎn)兒正統(tǒng)的血緣關(guān)系；二是劉備向來以“弘毅寬厚，知人待士”著稱，容易被接受。特別是在宋元以來民族矛盾尖銳的時(shí)候，“人心思漢”，正是當(dāng)時(shí)漢族人民共同的心愿，因而將這位既是“漢室宗親”，又能“仁德及人”的劉備樹為仁君，奉為正統(tǒng)，最能迎合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望。