劉輝平

“體驗(yàn)”指的是什么？“體驗(yàn)”就是“體”和“驗(yàn)”。體：身體（大腦、肢體、眼耳鼻舌身等感覺(jué)器官）。學(xué)習(xí)要重視身體參與以獲得充分的感性知識(shí)——即“親身體驗(yàn)”，才能進(jìn)而升華出理性知識(shí)。其次，這一過(guò)程是個(gè)體性的，要讓每個(gè)學(xué)生最佳投入，而不是“一刀切”追求標(biāo)準(zhǔn)化。驗(yàn)：經(jīng)驗(yàn)（“既包括經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程又包括獲得的結(jié)果”）?？傊?，“體驗(yàn)”是指學(xué)生經(jīng)歷個(gè)性化的自主學(xué)習(xí)過(guò)程并獲得經(jīng)驗(yàn)（包括學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)和獲得這些知識(shí)的方法）。在語(yǔ)文的閱讀教學(xué)中學(xué)生的體驗(yàn)至關(guān)重要，學(xué)生閱讀只有建立在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生思想的共鳴與心靈的火花，才能獲得人格的熏染與精神的升華。但當(dāng)今我們很多老師的閱讀教學(xué)只注重了設(shè)計(jì)的完美與手段的巧妙，而忽視了學(xué)生，忽視了學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，產(chǎn)生了種種教學(xué)的誤區(qū)，從而造成了我們語(yǔ)文閱讀教學(xué)的費(fèi)時(shí)與低效，讓我們的閱讀課堂了無(wú)生氣，讓學(xué)生感受到我們的語(yǔ)文課堂索然無(wú)味。那么，我們的語(yǔ)文閱讀教學(xué)產(chǎn)生了哪些誤區(qū)呢？主要表現(xiàn)如下：

一、閱讀，忽視學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)

我們不少的語(yǔ)文教師在閱讀教學(xué)中，只注重知識(shí)的結(jié)果，不注重知識(shí)形成的過(guò)程，從而出現(xiàn)了以教師的教代替學(xué)生的學(xué)，以教師的教代替學(xué)生的活動(dòng)，甚至以做題或做筆記的方式代替學(xué)生的體驗(yàn)與感受，如：在執(zhí)教《我的叔叔于勒》一文時(shí)，有的老師要求學(xué)生分析菲利普夫婦的形象，首先要求學(xué)生掃描一下課本，找出文中對(duì)菲利普夫婦的描寫(xiě)的片斷，在學(xué)生只是粗略了解的情況下就給學(xué)生進(jìn)行歸納，菲利普夫婦是六親不認(rèn)，惟利是圖，自私勢(shì)利的小市民的形象，最后要求學(xué)生做筆記背熟以便應(yīng)付考試。試想，且不說(shuō)當(dāng)今的語(yǔ)文考試改革不會(huì)直接考菲利普夫婦的形象分析，單就學(xué)生獲取對(duì)菲利普夫婦形象的感性認(rèn)識(shí)來(lái)看，學(xué)生的認(rèn)識(shí)就是模糊的，因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有認(rèn)知的體驗(yàn)，教師對(duì)菲利普夫婦形象的分析是強(qiáng)加給學(xué)生的。但筆者曾聽(tīng)到一位老師執(zhí)教這一課時(shí)，他的處理手段就高明得多，要求學(xué)生從課文提取四個(gè)場(chǎng)景：“趕于勒”、“盼于勒”、“見(jiàn)于勒”、“躲于勒”，讓學(xué)生加入臺(tái)詞編成課本劇，然后讓四個(gè)小組分別派代表表演這四個(gè)場(chǎng)景，這樣菲利普夫婦的形象就在課本劇表演中表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，這樣學(xué)生在觀看課本劇的表演時(shí)就獲得了對(duì)菲利普夫婦形象的認(rèn)知體驗(yàn)，有了這種體驗(yàn)，學(xué)生對(duì)菲利普夫婦的形象了解不需要老師的講解與分析，就自然而然地在心中建構(gòu)起來(lái)了。

再比如：執(zhí)教朱自清的《春》，不能只在教室里講朱自清筆下春天的美景：“春花圖”“春草圖”“春風(fēng)圖”“春雨圖”“春人圖”，這只是空頭的說(shuō)教，教師可借用多媒體展示春天的美景，或春天來(lái)了，帶學(xué)生到戶(hù)外看一看春天的世界，這樣學(xué)生學(xué)起朱自清的《春天》來(lái)就有了認(rèn)知的體驗(yàn)，就會(huì)覺(jué)得有滋有味，情趣盎然了。

二、閱讀，忽視學(xué)生的生活體驗(yàn)

閱讀只有建立在學(xué)生有真實(shí)的生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能走入文本，才能真正走進(jìn)文本所反映的現(xiàn)實(shí)生活。在文本生活中，與文本中的人物對(duì)話(huà)，才能與文本中的人物同喜同憂(yōu)，同苦同樂(lè)，才能與作者進(jìn)行情感的交流，從而產(chǎn)生心靈的振蕩與情感的共鳴。然而，我們不少教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，無(wú)視學(xué)生的生活體驗(yàn)，由教知識(shí)到教知識(shí)，強(qiáng)行要求學(xué)生死記硬背。如執(zhí)教朱自清的《背影》，作者朱自清在文中多次流淚，但學(xué)生讀這篇文章很少能受之感動(dòng)的，更不用說(shuō)流淚了，為什么？因?yàn)檫@篇文章所反映的生活情境離學(xué)生的距離較遠(yuǎn)，況且文中所敘述的父親過(guò)鐵道為兒子買(mǎi)橘子的事件太細(xì)小，通過(guò)作者平淡的敘述是很難激起在孩子心中激起情感漣漪的，究其原因，學(xué)生學(xué)習(xí)朱自清的《背影》缺少了生活體驗(yàn)，因此文中表現(xiàn)的作者的情感很難為學(xué)生所接納。有的教師在執(zhí)教時(shí)就強(qiáng)行讓孩子接受文本中父親對(duì)孩子的愛(ài)，并且能有所感動(dòng)，這樣的教學(xué)即使學(xué)生有感動(dòng)那也是虛假作秀罷了。對(duì)于這樣的文章教者就要善于挖掘文本資源，采取各種手段調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，如通過(guò)背景資料的介紹，朱自清的父親是差使交卸，賦閑在家，家境慘淡，老境頹唐，在這種情況下還不顧自己因肥胖而行動(dòng)不便，堅(jiān)持艱難地爬過(guò)月臺(tái)，為兒子買(mǎi)橘子，這樣，平凡的買(mǎi)橘子的背影在特定的環(huán)境下就能調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，濃重的父愛(ài)就會(huì)在孩子的心中滋長(zhǎng)、蔓延。另外，如果再巧妙設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)的小細(xì)節(jié)，課前讓孩子回顧自己生活中點(diǎn)滴的父愛(ài)，與同學(xué)們分享父愛(ài)故事，進(jìn)而讓學(xué)生換位思考，用自己的生活體驗(yàn)去感受朱自清筆下的父愛(ài)，讓學(xué)生感受到朱自清父愛(ài)的深沉厚重。通過(guò)這樣的教學(xué)的處理，讓學(xué)生在自己的生活體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)與捕捉與文本相勾連的父愛(ài)，這樣學(xué)生對(duì)文本的體驗(yàn)與感悟就能水到渠成。

三、閱讀，忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)

語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)人文學(xué)科，對(duì)孩子進(jìn)行情感熏染，培養(yǎng)孩子積極、健康、向上的情感、態(tài)度、價(jià)值觀是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重要目標(biāo)之一。而對(duì)孩子的情感熏陶并非憑空頭說(shuō)教，而要尊重孩子的情感體驗(yàn)，通過(guò)循循善誘，讓文本情感的玉液瓊漿自然地浸潤(rùn)到孩子的心田。但我們的教師在自己平時(shí)常態(tài)課教學(xué)中，無(wú)視學(xué)生的情感體驗(yàn)，無(wú)條件地把課文中的一些結(jié)論直接強(qiáng)加給學(xué)生，如：有位老師在執(zhí)教《湖心亭看雪》一文時(shí)，讓學(xué)生疏通文字之后，向?qū)W生提出了一個(gè)問(wèn)題：本文抒發(fā)了作者怎樣的感情？在學(xué)生沉默了一會(huì)兒之后，教師就在多媒體上提供了正確答案：本文表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。然后學(xué)生就快速做筆記，接著就匆匆進(jìn)到了下一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。從這一教學(xué)細(xì)節(jié)看，教師閱讀教學(xué)中，只顧完成自己的教學(xué)任務(wù)，忽視學(xué)生的存在，忽視學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，只教一些結(jié)論性的知識(shí)，而忽視了知識(shí)形成的過(guò)程，這樣的教學(xué)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)到底有何意義呢？毫不客氣地說(shuō)，這樣的教學(xué)老師教了還不如不教。對(duì)于《湖心亭看雪》這篇文章作者情感的解讀，首先要讓學(xué)生了解，這篇文章寫(xiě)于明王朝滅亡以后。對(duì)故國(guó)往事的懷戀都以淺淡的筆觸融入了山水小品，看似不著痕跡，但作者的心態(tài)可從中窺知一二。文章首先交代看雪的時(shí)間、目的地、天氣狀況。時(shí)間是“崇禎五年十二月”，作者仍舊使用明代的紀(jì)年，說(shuō)明在他心目中明代始終是沒(méi)有滅亡的，對(duì)故國(guó)的眷戀之情可見(jiàn)一斑。西湖經(jīng)歷三天大雪后，人聲?shū)B(niǎo)聲俱絕，空闊的雪景使天地間呈現(xiàn)出一股肅殺的冷寂來(lái)。而作者偏偏選擇此時(shí)去賞雪，可見(jiàn)他此時(shí)的心態(tài)及與眾不同的情趣。作者善用對(duì)比手法，大與小、冷與熱、孤獨(dú)與知己，對(duì)比鮮明，有力地抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國(guó)之思。通過(guò)這樣的引導(dǎo)，作者在文中抒發(fā)的情感就會(huì)汩汩地流入到學(xué)生的內(nèi)心深處。另外，還可以通過(guò)誦讀的方式讓學(xué)生體驗(yàn)，如誦讀文中對(duì)雪景白描的一段文字：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，對(duì)這段文字應(yīng)讀出作者賞雪的驚喜，清高自賞的感情和淡淡的愁緒，通過(guò)進(jìn)入情境的誦讀，讓學(xué)生通過(guò)具體的語(yǔ)句反復(fù)玩味作者在文中寄寓的情感，學(xué)生就不知不覺(jué)進(jìn)入到文本所展示的情境之中，就能與作者一起同喜同憂(yōu)，快樂(lè)著作者的快樂(lè)，痛苦著作者的痛苦，幸福著作者的幸福，這樣文中流淌的情感就在不知不覺(jué)中滋養(yǎng)著學(xué)生的心靈，就能讓學(xué)生成為一個(gè)有思想、有情趣、有品味的人。

另外，一些現(xiàn)代的詩(shī)歌也可以通過(guò)吟誦的方法，讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)地咀嚼、品味來(lái)把握作者的情感，但我們有的老師的教學(xué)也陷入誤區(qū)，以學(xué)案代替學(xué)生詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，學(xué)案設(shè)計(jì)如下：

1.本詩(shī)四節(jié)分別寫(xiě)了什么內(nèi)容？

2.本詩(shī)抒發(fā)了作者怎樣的情感？

然后小組合作討論，結(jié)合文本，尋求答案，最后小組派代表把小組合作的成果進(jìn)行展示，得出結(jié)論：

1.本詩(shī)第一節(jié)寫(xiě)了貧困落后的祖國(guó)；第二節(jié)寫(xiě)痛苦、追求的祖國(guó)；第三節(jié)寫(xiě)新生、希望的祖國(guó)；第四節(jié)寫(xiě)?zhàn)B育、獻(xiàn)身的祖國(guó)。

2.本詩(shī)抒發(fā)了與祖國(guó)血肉相連、榮辱與共的感情，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情和歷史的責(zé)任感。

最后進(jìn)入詩(shī)句的品析與練習(xí)，從而完成這首詩(shī)歌的教學(xué)任務(wù)。

試想，這樣的詩(shī)歌教學(xué)給予了學(xué)生什么？只能把學(xué)生變成做題的機(jī)器，偏離了語(yǔ)文教學(xué)的本真。語(yǔ)文中的詩(shī)歌充滿(mǎn)靈氣與靈性，學(xué)生在課堂應(yīng)該是情意濃濃與激揚(yáng)飛揚(yáng)的，這就必須依賴(lài)于濃郁的情感體驗(yàn)，如果缺失了這一點(diǎn)就不是詩(shī)歌教學(xué)，就不是我們的語(yǔ)文課堂。如果我們以誦讀來(lái)貫穿詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程，一讀掃準(zhǔn)字詞，二讀讀清節(jié)奏，三讀讀懂詩(shī)意，四讀悟出情感，通過(guò)誦讀一線穿珠。比如“四讀”悟出情感環(huán)節(jié)，可以進(jìn)行這樣的設(shè)計(jì)：第一節(jié)貧困落后祖國(guó)用深沉、悲痛的感情，用舒緩、低沉的語(yǔ)氣讀；第二節(jié)痛苦、追求的祖國(guó)用舒緩的語(yǔ)氣讀，第三節(jié)新生、希望的祖國(guó)用欣喜的情感，用高昂的語(yǔ)氣讀；第四節(jié)養(yǎng)育、獻(xiàn)身的祖國(guó)用深情的語(yǔ)調(diào)、高昂的語(yǔ)氣讀。通過(guò)這樣反復(fù)的誦讀，學(xué)生不僅讀懂了詩(shī)意，更悟透了感情，這樣的詩(shī)歌教學(xué)才會(huì)有滋有味，有情有味。

四、閱讀，忽視學(xué)生的審美體驗(yàn)

學(xué)生在閱讀過(guò)程中除了有較為復(fù)雜的情感體驗(yàn)以外，還伴隨一些審美的感受，即審美的體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是指人在對(duì)審美對(duì)象的感受中所達(dá)到的精神超越和生命感悟，是一種心靈的高峰體驗(yàn)。初中語(yǔ)文課本有不少文章具有審美的元素，如：蘇軾《記承天寺夜游》顯現(xiàn)的是意境美，琦君《春酒》透射出風(fēng)俗美、人情美以及情感美，余秋雨《信客》給人傳遞的是講究誠(chéng)信的人格之美……然而課本中的這些審美元素并不是直接外顯的，而需要學(xué)生進(jìn)入文本，用心去感悟，只有學(xué)生真正有了自己個(gè)性的審美體驗(yàn)，課本中這些美的元素才能真正讓學(xué)生感覺(jué)出“美”來(lái)，如果學(xué)生內(nèi)心感覺(jué)不出美，那么再美的東西也就變得“丑陋”了。筆者曾聽(tīng)過(guò)一位老師執(zhí)教葉圣陶的《蘇州園林》，她的教學(xué)設(shè)計(jì)分三個(gè)環(huán)節(jié)，第一環(huán)節(jié)：發(fā)現(xiàn)美，讓學(xué)生用敏銳的眼睛找出蘇州園林的美；第二環(huán)節(jié)：品味美，要求學(xué)生品味文中美的片斷與美的語(yǔ)言；第三環(huán)節(jié)：表達(dá)美，要求學(xué)生仿照《蘇州園林》的寫(xiě)法，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句，表現(xiàn)學(xué)生自己所在學(xué)校的校園之美。在實(shí)際的教學(xué)中，第一、二環(huán)節(jié)均沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)樘K州園林本身就很美，要求學(xué)生發(fā)現(xiàn)蘇州園林的美很容易，第二環(huán)節(jié)品味美也很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@篇文章中有不少如“沒(méi)有修剪像寶塔那樣的松柏，沒(méi)有閱兵式的道旁樹(shù)”這樣美的語(yǔ)言讓學(xué)生充分品味，但問(wèn)題就出在第三環(huán)節(jié)，要求學(xué)生寫(xiě)出校園之美，學(xué)生所處的學(xué)校校舍陳舊，布局也較凌亂，也沒(méi)有美的景致，這樣的校園在學(xué)生的眼中真的不美，但老師要求學(xué)生寫(xiě)出校園之美就勉為其難了，因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有對(duì)校園的審美體驗(yàn)，無(wú)法寫(xiě)出校園之美，如果真的要寫(xiě)出來(lái)也只能是“無(wú)病呻吟”了。

因此，我們教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，一定要遵循閱讀的規(guī)律，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)建立在學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，以學(xué)生為本。通過(guò)設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)，凸現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)；考慮學(xué)生的人生經(jīng)歷，凸現(xiàn)學(xué)生的生活體驗(yàn)；點(diǎn)燃學(xué)生的真實(shí)感情，凸現(xiàn)學(xué)生的情感體驗(yàn)；尊重學(xué)生的主觀感覺(jué)，凸現(xiàn)學(xué)生的審美體驗(yàn)。這樣我們的閱讀教學(xué)才能真正達(dá)到感受生活、認(rèn)識(shí)人物、親近自然、啟迪智慧、熏陶情感、提升人格的目的。