袁耀龍

語(yǔ)文課程不僅要傳授給學(xué)生相關(guān)的語(yǔ)言、文學(xué)知識(shí)，而且要用優(yōu)秀的文化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生形成基本的人文素養(yǎng)。在這一過(guò)程中，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)是十分必要的。相對(duì)于浩瀚無(wú)邊的傳統(tǒng)文化，日常教學(xué)中有限的教學(xué)資源和學(xué)習(xí)時(shí)間顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)于高中學(xué)生，必須使他們熟練掌握一定量的文化常識(shí)，具有一定的古籍閱讀能力，培養(yǎng)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主探究的能力和習(xí)慣，使他們具備終身學(xué)習(xí)的基本條件。對(duì)此，《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》的描述是這樣的，高中學(xué)生應(yīng)該“了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)打下扎實(shí)基礎(chǔ)……為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！倍诋?dāng)前高中日常教學(xué)中中國(guó)古代文化常識(shí)的教學(xué)一般是滲透在古詩(shī)文教學(xué)中，高考試題中直接涉及到文化常識(shí)的試題只占據(jù)了很少的分值（一般以選擇題的形式出現(xiàn)，3分的分值）。高中教師對(duì)文化常識(shí)的處理一般是隨遇隨講，不求內(nèi)容的深入，只要求學(xué)生做一般性的識(shí)記，不做更高的要求。這樣的教學(xué)方式導(dǎo)致大部分學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)重視不夠，并不了解文化常識(shí)背后的深刻內(nèi)蘊(yùn)。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致學(xué)生的古文化修養(yǎng)不高，造成古詩(shī)文閱讀的障礙和對(duì)中國(guó)古代文化的陌生感，進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)與文化的興趣。

從認(rèn)知的角度來(lái)看，僅就高中階段應(yīng)該掌握的文化常識(shí)來(lái)說(shuō)，其豐富內(nèi)涵可以用以下四個(gè)方面來(lái)概括：

一、中國(guó)古代文化常識(shí)涵蓋了古代社會(huì)生活的基本內(nèi)容。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)距離當(dāng)下的高中學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)，社會(huì)生活內(nèi)容與現(xiàn)代有很大不同，這就造成了學(xué)生對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)知障礙。中國(guó)古代的社會(huì)生活以農(nóng)耕和讀書(shū)仕進(jìn)為主要內(nèi)容。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和王朝社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，對(duì)土神“社”與谷神“稷”的祭祀就成為國(guó)家政治生活的重要內(nèi)容，國(guó)家設(shè)立專門(mén)的祭祀場(chǎng)所，一般由皇帝親自參與祭祀；各級(jí)政府也設(shè)有專門(mén)的社稷壇，由地方行政官員負(fù)責(zé)祭祀。圍繞對(duì)“社稷”的祭祀，還有一系列的祭祀活動(dòng)，如天旱祈雨、籍田之禮等，還逐漸興起了“以社祀活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日”[1]——社日。最終，“社”與“稷”的合稱——社稷，就成為國(guó)家和政權(quán)的代名詞。在農(nóng)耕生活以外，讀書(shū)仕進(jìn)也是古代中國(guó)人生活的重要內(nèi)容，要了解古詩(shī)文中的一些文人人生軌跡，就必須弄明白他們求學(xué)和做官的經(jīng)歷，因此學(xué)生了解古代讀書(shū)人的日常生活、古代人才選拔方式、官職的設(shè)置等。以清代科舉考試為例，讀書(shū)人為取得科舉考試的資格，需參加“童試”[2]，錄取后成為“生員”[2]；其中在本省巡回考試中成績(jī)優(yōu)秀者方可參加三年一次的“鄉(xiāng)試”[2]，考中者成為“舉人”，第一名稱為“解元”[2]；會(huì)試后第二年春禮部舉行“春闈”[2]，考中者稱為“貢士”[2]，第一名稱為“會(huì)員”[2]；殿試是皇帝親自主持的，貢士參加殿試，其中第一甲進(jìn)士第一名稱為“狀元”[2]。了解了這些內(nèi)容，學(xué)生才會(huì)明白古代讀書(shū)人的仕進(jìn)之路的艱辛和痛苦，理解在古人對(duì)功名執(zhí)著追求的背后，有著封建科舉制度對(duì)人性的戕害、扭曲。

二、中國(guó)古代文化常識(shí)蘊(yùn)含了古代社會(huì)的普遍情感。

《孝經(jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄靶⒌馈笔侵袊?guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，對(duì)父母的“敬”與“愛(ài)”是中國(guó)古代社會(huì)的基本情感。這種情感不僅體現(xiàn)在對(duì)父母的“奉養(yǎng)”“恭順”上，而且體現(xiàn)在對(duì)待父母喪葬禮上面。自上古社會(huì)起，我國(guó)逐漸產(chǎn)生了子女為過(guò)世的父母守喪三年的風(fēng)俗，是為“丁憂”。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“丁憂”逐漸由一種禮俗演變成制度，古代社會(huì)的律法對(duì)“丁憂”有著嚴(yán)格的規(guī)定，“凡有違‘丁憂規(guī)定的各類行為，均被列為‘不孝犯罪而被施以嚴(yán)厲的刑律懲罰?！盵3]作為支撐封建統(tǒng)治的中間力量，國(guó)家的官吏更要恪守“孝道”，遵守國(guó)家對(duì)“丁憂”的規(guī)定，在古代社會(huì)對(duì)于“丁憂”規(guī)定的背后，是古代君王“以孝治天下”的施政理念和古人“盡孝道”的普遍情感。

江淹在《別賦》中寫(xiě)道：“黯然銷魂者，唯別而已矣！”古人對(duì)于“離別”的重視使得“別情”也成為古人的普遍情感。在古代，長(zhǎng)安的灞橋是凝結(jié)著人們的離別之情的“黯然之地”。唐朝時(shí)，朝廷在灞橋上設(shè)立了驛站，灞橋兩邊楊柳依依，是當(dāng)時(shí)人們離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，送親友東去的人們，大多在這里告別，折柳相贈(zèng)，表達(dá)挽留之意。久而久之，灞橋也就成了著名的離別之地，詩(shī)人李白曾在《憶秦娥》中寫(xiě)道：“年年柳色，灞陵傷別。”經(jīng)過(guò)歷代文人的渲染，灞橋也具有了一種特殊的文化內(nèi)涵，成為一個(gè)文化意義上的獨(dú)特存在。同樣，以吃元宵、猜燈謎、舞獅、劃旱船等活動(dòng)為習(xí)俗的上元節(jié)，在節(jié)日活動(dòng)的背后，也飽含著人們對(duì)于美好愛(ài)情的期盼和幸福團(tuán)圓的向往。

三、中國(guó)古代文化常識(shí)蘊(yùn)藏著古人的主要思想觀念。

通過(guò)對(duì)文化常識(shí)的深入學(xué)習(xí)，還可以幫助學(xué)生了解古人的思想認(rèn)識(shí)?！案芍Ъo(jì)年法”是我國(guó)古代最主要的紀(jì)年方法，“天干”和“地支”代表著我國(guó)古代先民對(duì)于天地、星象、時(shí)間等自然變化最原初的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，“干支紀(jì)年法”也是中國(guó)古代先民的“循環(huán)”時(shí)間觀念的反映，“天干”與“地支”搭配，六十年完成一個(gè)輪回，稱為一個(gè)“甲子”，如此生生不息，周而復(fù)始，好像時(shí)間只是在完成一輪又一輪循環(huán)，這種觀念對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治生活、哲學(xué)思想、乃至宗教信仰等方面都產(chǎn)生了重要的影響。從某種意義上說(shuō)，來(lái)自古印度的佛教能夠在古代中國(guó)大行其道也可能與這種“循環(huán)時(shí)間”的觀念有很大的關(guān)系，因?yàn)榉鸾讨小耙蚬h(huán)”和“六道輪回”的觀念也暗合了這種時(shí)間觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念是以“和”為貴的，但在強(qiáng)調(diào)家庭和睦的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)家庭中的秩序和禮法。家庭是一個(gè)有秩序的整體，在家庭生活中，家庭成員要力爭(zhēng)做到父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順等。如《禮記》對(duì)父母和長(zhǎng)者的禮儀是這樣規(guī)定的：“夫?yàn)槿俗诱?，出必告，返必面?！薄胺矠槿俗又Y，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”“長(zhǎng)者立，不可坐；長(zhǎng)者來(lái)，必起立?！薄案刚贌o(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起?！痹诿糠倍嗟亩Y節(jié)背后是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的以“禮”為手段與以“和”為目的家庭觀念。

四、中國(guó)古代文化常識(shí)滲透著中華民族寶貴的民族精神。

有學(xué)者指出，“在中華民族精神這個(gè)博大精深的體系中，有一些重要的或者說(shuō)是基本的思想貫穿始終。整體思想就是其中之一。這種整體思想的內(nèi)涵可以從三個(gè)方面來(lái)把握：一是認(rèn)識(shí)論方面的整體思維；二是道德觀方面的整體主義；三是歷史觀方面的整體發(fā)展……中華民族在歷史觀方面提倡整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“公” ，就是強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，謀求整體利益，實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展?！盵4]這種觀念表現(xiàn)在統(tǒng)治者的立國(guó)方略上，就是追求“大一統(tǒng)”國(guó)家觀念。這一點(diǎn)在中國(guó)古代行政區(qū)劃上就有明顯的體現(xiàn)。在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂與戰(zhàn)亂以后，秦國(guó)最終一統(tǒng)天下，秦始皇嬴建立了中國(guó)古代歷史上第一個(gè)高度統(tǒng)一的國(guó)家，他創(chuàng)立了郡縣制、丞相、監(jiān)察、九卿等規(guī)章制度，全國(guó)統(tǒng)一劃分為三十六郡（后來(lái)增至四十郡），在各個(gè)行政區(qū)域?qū)嵭薪y(tǒng)一的度量衡標(biāo)準(zhǔn)、律法和文字，這種統(tǒng)治方式，為后世的君主所接受。自秦以后漢唐、宋元、明清等朝代，統(tǒng)一穩(wěn)固的國(guó)家政權(quán)使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，追求國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神也逐漸深入人心。在古代行政區(qū)劃和官吏設(shè)置等文化常識(shí)之中，也隱含著維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，立足共同發(fā)展，追求中整體利益的民族精神內(nèi)涵。

寒食節(jié)是我國(guó)古代重要的節(jié)日之一。有論者指出，漢代的“儒家學(xué)說(shuō)將介子推塑造成為一個(gè)忠義仁孝而不求功利的隱士形象，這無(wú)疑將他推上神壇，成為民眾修身律己的精神堡壘……是為了紀(jì)念介子推的忠義，反映了人們對(duì)高潔之士的崇拜”[5]。在寒食節(jié)背后，則是古代社會(huì)主流思想對(duì)于舍生取義民族精神的認(rèn)同與贊賞。

綜上所述，高中古代文化常識(shí)具有豐富的內(nèi)涵，通過(guò)深入學(xué)習(xí)，不但可以使學(xué)生了解中國(guó)古代社會(huì)生活的基本內(nèi)容和普遍情感，而且可以使他們更深入了理解代社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念，體悟中華民族精神的豐富內(nèi)涵。而當(dāng)下的高中古文化常識(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，所以加強(qiáng)高中語(yǔ)文古代文化常識(shí)教學(xué)是有必要的，因?yàn)椋?/p>

一、加強(qiáng)高中語(yǔ)文古代文化常識(shí)教學(xué)可以拓展學(xué)生的思維空間，使學(xué)生更為準(zhǔn)確地理解古詩(shī)文。以古代表官職變動(dòng)的詞語(yǔ)“拜、擢、遷”為例，其中“拜”為用一定的禮儀授予某種官職或名位。如《廉頗藺相如列傳》中的“拜為上卿”，就授予上卿的職位?！斑敝傅氖翘嵘俾?，如《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》：“先王過(guò)舉，擢之乎賓客之中，而立之乎群臣之上?！倍斑w”則是指調(diào)動(dòng)官職，升級(jí)叫遷升、遷敘，降級(jí)叫遷削、遷謫、左遷，平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)叫轉(zhuǎn)遷、遷調(diào)，離職后調(diào)復(fù)原職叫遷復(fù)。學(xué)生只有真正理解了這些常識(shí)的真正內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確的把握一些仕宦人生際遇，才能更為準(zhǔn)確的理解古詩(shī)文的內(nèi)容和情感。

二、促使學(xué)生從古代優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。對(duì)中國(guó)古代文化常識(shí)進(jìn)行更為系統(tǒng)、深入地學(xué)習(xí)，使他們更為細(xì)致、全面地了解我們民族的生活內(nèi)容、基本情感、價(jià)值觀念和蘊(yùn)含于其中的民族精神，開(kāi)拓學(xué)生的視野和思維空間，有效地幫助學(xué)生提升文學(xué)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，能夠從中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，如“端午節(jié)”背后偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，“二十四節(jié)氣”中我國(guó)古代先民對(duì)自然規(guī)律的探索意識(shí)，儒家傳統(tǒng)中“仁愛(ài)”思想與“入世”精神，道家傳統(tǒng)中對(duì)“逍遙”的追求與“本真”意識(shí)，古代藝術(shù)對(duì)于“真善美”的追求，“精衛(wèi)填?！钡膫髡f(shuō)中蘊(yùn)含的反抗精神；“大禹治水”故事里強(qiáng)調(diào)的“天下為公”的意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神，古代文化中“天人合一”的哲理思想等。高中學(xué)生可以從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

三、促進(jìn)學(xué)生更好地理解和傳承中國(guó)文化。在蘋(píng)果手機(jī)、好萊塢大片、萬(wàn)圣節(jié)、宮崎駿、“韓流”在中國(guó)大行其道的今天，能夠很好地保有和繼承我們民族文化的優(yōu)秀“基因”，來(lái)提升我們自己的文化“軟實(shí)力”就顯得尤為重要。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，也必須在接受外來(lái)文化的同時(shí)，強(qiáng)化自身的優(yōu)秀文化“基因”，使中國(guó)的文化不斷繁榮和發(fā)展。要使當(dāng)前的高中學(xué)生將更好地理解和傳承我們民族的優(yōu)秀文化，就必須從基礎(chǔ)教育開(kāi)始，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而加強(qiáng)古代文化常識(shí)的教學(xué)只是其中基礎(chǔ)環(huán)節(jié)?！敖逃谋举|(zhì)是人與文化之間的雙向建構(gòu)?！盵6]我們的學(xué)生只有很好地接受良好的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，才有可能在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造出更為燦爛的文化。

那么，加強(qiáng)高中古代文化常識(shí)教學(xué)優(yōu)取哪些具體措施呢？筆者認(rèn)為：

一、教師要立足于課堂，對(duì)課文中涉及的文化常識(shí)進(jìn)行深入細(xì)致地挖掘和講解。課堂學(xué)習(xí)是當(dāng)前高中學(xué)生最主要的學(xué)習(xí)方式，在課堂上教師應(yīng)對(duì)課文中所涉及到的文學(xué)常識(shí)進(jìn)行細(xì)致深入地講解，不要只做簡(jiǎn)單的解釋，要力求挖掘文化常識(shí)背后的深層內(nèi)涵。

二、在文化常識(shí)教學(xué)中，教師可嘗試編寫(xiě)古代文化常識(shí)校本教材，為學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。還可以根據(jù)學(xué)校的安排，組織古代文化常識(shí)社團(tuán)，定期開(kāi)展小組或社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)合作、交流來(lái)學(xué)習(xí)古代文化常識(shí)。同時(shí)，還可以創(chuàng)辦諸如“興趣班”“特色班”采用“大講堂”之類的形式，安排學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

三、教師要放眼課外，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用課余時(shí)間自主學(xué)習(xí)。如果教師能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于古代文化的興趣愛(ài)好和學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生化被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，能在課余時(shí)間，運(yùn)用豐富的圖書(shū)館或者網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，那么一定能取得事半功倍的效果，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的穩(wěn)步提升。

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