生命歷程視域下人的現(xiàn)代性探析

趙鳳蓮

摘 要：生命歷程理論作為對特定社會、文化、經(jīng)濟與政治背景下個人與群體的生命與生活經(jīng)歷的研究，其將個體、社會、歷史三個層面結(jié)合起來，體現(xiàn)了生命個體在一定歷史情境下和一定社會關(guān)系中能動選擇的一個過程。在中國，由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的巨大社會變遷中，珠海近代史上涌現(xiàn)出眾多歷史人物，他們或是用生命事件影響個體生命歷程，或是將生命歷程嵌入歷史的時間和所經(jīng)歷的事件之中，同時也被這些時間和事件所塑造，但都共同地通過生命歷程中的“人的能動性”原理，塑造人的現(xiàn)代性的多重品格以及人的現(xiàn)代性的多重關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生命歷程；人的現(xiàn)代性；珠海；歷史人物

中圖分類號：C912.1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）31-0188-03

生命歷程理論萌芽于20世紀20年代，經(jīng)過近百年的發(fā)展，如今在國外已經(jīng)發(fā)展相對成熟。我國關(guān)于生命歷程的研究起步相對較晚，直到20世紀90年代其理論和方法才被介紹到國內(nèi)，之后，“國內(nèi)社會學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)領(lǐng)域都相繼涌現(xiàn)出了不少關(guān)于生命歷程的研究和著作，為社會科學(xué)研究帶來了一種嶄新的視角?！盵1]

珠海（原屬于香山地區(qū)）由于其獨特的地理位置，在中國近代史上發(fā)揮了重要作用，涌現(xiàn)出一批引領(lǐng)時代潮流的歷史人物，比如容閎、唐紹儀、唐國安、唐廷樞、楊匏安等，他們的生命歷程僅僅嵌入了中國社會變遷的巨大洪流中，但他們選擇了不同的人生經(jīng)歷和生命事件，又共同地塑造了中國人的現(xiàn)代性品格和現(xiàn)代性的多重屬性。

一、生命歷程理論的內(nèi)涵界定

在生命歷程理論的研究中，美國社會學(xué)家格倫·埃爾德（Glen Elder Jr.）所著的《大蕭條的孩子們》最為經(jīng)典。

埃爾德通過對大蕭條時代的考察，提出了生命歷程的概念和原則，他認為，人的成長與衰老是一個終身的過程；一個人的生命歷程嵌入在他們一生所經(jīng)歷的歷史時代和地理空間之中；人的生命具有社會性，社會與歷史對個人生命產(chǎn)生重大影響；個人通過其對歷史與社會環(huán)境的選擇與行動來建構(gòu)其自己的生命歷程[2]。根據(jù)生命歷程理論的原則，埃爾德概括了生命歷程研究的主要范式：首先，個體的生命事件影響個體的生命歷程；其次，個人的生命歷程嵌入了歷史的時間和經(jīng)歷的事件之中，同時也被這些時間和事件所塑造著；再次，個體的生命歷程相互依賴；最后，個體能夠通過自身的能動性建構(gòu)他們自身的生命歷程[3]。相應(yīng)地，埃爾德歸納了生命歷程研究范式中的“一定時空中的生活”“生活的時間性”“相互聯(lián)系的生活”“個人能動性”幾個基本原理[4]。

國內(nèi)李強、包蕾萍等人對生命歷程研究的理論和方法進行了深入的研究，主要介紹了研究生命歷程的“事件史分析”方法和生命歷程的時間觀點。李強認為：“生命歷程大體是指在人的一生中隨著時間的變化而出現(xiàn)的，受到文化和社會變遷影響的年齡級角色和生命事件序列。它關(guān)注的是具體內(nèi)容、時間的選擇，以及構(gòu)成個人發(fā)展路徑的階段或事件的先后順序。一般而言，盡管生命歷程與家庭、經(jīng)濟、政治中的社會過程相聯(lián)系，但它基本是個體層次的概念。”[4]包蕾萍則從生命歷程時間觀的角度，將個體生命、社會、歷史三個層面結(jié)合起來，體現(xiàn)了生命個體在一定歷史情境下和一定社會關(guān)系中能動選擇的一個過程[1]。當然，國內(nèi)還有不少學(xué)者從實證方面對生命歷程理論進行了研究。本文主要立足于埃爾德關(guān)于生命歷程理論四個研究范式和四個核心原理以及李強和包蕾萍觀點的結(jié)合，來分析珠海近代歷史人物的生命歷程，進而探析他們獨特生命歷程所塑造的中國人的現(xiàn)代性問題。

二、社會變遷與珠海近代歷史人物的生命歷程

19世紀至20世紀的中國處在社會變遷的巨大洪流中，珠海位于廣東省珠江口的西南部，東與香港隔海相望，南與澳門相連，西臨新會、臺山市，北與中山市接壤。由于其獨特的地理位置，珠海首當其沖地經(jīng)歷著19世紀至20世紀的社會大變遷。在歷史洪流中，珠海涌現(xiàn)出眾多的歷史人物，比如容閎、唐紹儀、唐國安、唐廷樞、徐潤、楊匏安、蘇兆征等，他們各自的生命歷程以不同的經(jīng)歷和生命事件展現(xiàn)著。根據(jù)埃爾德生命歷程理論和基本原理，珠海歷史人物的生命歷程亦各有其側(cè)重點，呈現(xiàn)為：

其一，容閎年幼時的生命歷程展現(xiàn)著生命事件對個體發(fā)展的影響。1828年11月17日，容閎出生在珠海南屏村。南屏村與澳門只有二里寬的一水之隔，與澳門生意往來頻繁。容閎的父母一直希望自己的兒子當中有一個人能夠結(jié)識外國人，以便日后在洋行中謀一差事。容閎先后入郭夫人在澳門成立的女子學(xué)校，以及基督教牧師馬禮遜創(chuàng)辦的學(xué)校。后來，馬禮遜學(xué)校教師要回國，決定把班中最好的學(xué)生帶走，他們是容閎、黃寬和黃勝，容閎之后入耶魯大學(xué)。

容閎的父親為容閎選擇了一條結(jié)識外國人，接觸洋務(wù)，進而謀生的道路。當時能把7歲孩子送到澳門傳教士學(xué)校讀書，是極少人能做到的。而對于容閎來說，年幼入讀澳門女子學(xué)校和香港馬禮遜學(xué)校，是容閎生命歷程中的一個重要生命事件，正是這個生命事件的發(fā)生，才得以使容閎書寫后面的人生，引領(lǐng)中國第一批留學(xué)高潮，被后人稱為“中國留學(xué)生之父”。

其二、容閎赴美留學(xué)及其后來發(fā)展以及唐廷樞、徐潤、楊匏安、蘇兆征等人的生命歷程嵌入了歷史的時間和經(jīng)歷的事件，同時亦被這些時間和事件所塑造著。

容閎1847年赴美留學(xué)，七年之后獲得美國耶魯大學(xué)博士學(xué)位。當時，容閎看到祖國的落后，做出了人生中一個重大的決定：回國倡導(dǎo)像他一樣的青年出來學(xué)習(xí)，然后報效祖國。1854年，容閎毅然放棄了美國的優(yōu)厚條件回到祖國，經(jīng)過長達十幾年的努力，終于與清政府達成協(xié)議，促成了120個幼童出國留學(xué)，從而形成了中國近代史上第一次留學(xué)高潮。

唐廷樞，1832年生于珠海唐家灣一個農(nóng)民家庭，年幼時入馬禮遜學(xué)校學(xué)習(xí)。唐廷樞從馬禮遜學(xué)校畢業(yè)時正值外國洋行充斥中國的時候，1863年，唐廷樞接替林欽出任怡和洋總買辦。為了與洋人爭奪長江航運的利權(quán)，1873年1月招商局在上海成立。半年后李鴻章委任怡和洋行總買辦唐廷樞為輪船招商局總辦。入住輪船招商局對唐廷樞來講是他人生的轉(zhuǎn)折，他告別了十年買辦生涯，成了洋務(wù)運動的官員并且向民族資本轉(zhuǎn)化。徐潤，1938年生于珠海北嶺村，年幼時入寶順洋行當學(xué)徒，很快地由學(xué)徒、上堂幫賬，24歲升任主賬，以后又升至副買辦，總買辦。輪船招商局成立后，李鴻章札委徐潤為輪船招商局會辦，從此，徐潤與唐廷樞開始了共同經(jīng)營輪船招商局的生涯。

從留學(xué)教育先驅(qū)容閎到香山買辦商人的代表唐廷樞、徐潤，再到社會主義運動的領(lǐng)袖楊匏安、蘇兆征，這些人物的人生具體選擇雖然不同，卻著重從三個方面影響社會—歷史的發(fā)展，具體情形詳見下文第三部分分析，但他們的生命歷程卻都深處中國社會大變遷洪流中，而被大洪流深深影響。

其三，唐紹儀、唐國安的生命歷程與容閎倡導(dǎo)120留美幼童存在于相互依賴之中，社會—歷史影響通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來。

唐紹儀，1862年出生于香山唐家村。年僅14歲的他被選派為第三批赴美留學(xué)生，他在美國留學(xué)了七年，回國后，他用自己的一生在追求民主共和思想。唐國安，1858年出生于香山縣唐家雞山村。1873年，當時他14歲，被選送為第二批留美幼童，隨容閎赴美留學(xué)。歸國后，唐國安曾任袁世凱家教，并從此轉(zhuǎn)入仕途，任外務(wù)部候補主事，從而結(jié)識了周自齊與范源濂等人，因得顏惠慶推薦，與范源濂同時出任游美學(xué)務(wù)處會辦之職，對中國早期留美教育做出了突出貢獻。

唐紹儀是第三批赴美留學(xué)生，唐國安是第二批赴美留學(xué)生，他們的生命歷程都與容閎倡導(dǎo)的留學(xué)教育緊密相連，并相互依賴。而且唐紹儀、唐國安歸國后都對中國社會—歷史產(chǎn)生了深遠影響。

珠海近代這些歷史人物在中國社會大變遷的洪流中又共同地體現(xiàn)了生命歷程中的“人的能動性”原理，雖然他們的生命經(jīng)歷和范式有所不同，但他們都憑借自己的主動性，選擇了自己的人生經(jīng)歷，將自己的人生與社會發(fā)展緊密相連。

三、珠海近代歷史人物對人的現(xiàn)代性的塑造

關(guān)于人的現(xiàn)代性研究，以英克爾斯（Alex.Inkeles）為代表的社會心理學(xué)派進行得最為直接、充分。英克爾斯對人的現(xiàn)代性的分析構(gòu)成了我們研究現(xiàn)代人的一種分析模型，即現(xiàn)代社會的人必須具備一些“好”的品格。但作為具有內(nèi)在規(guī)定性的人的現(xiàn)代性，在自身發(fā)展過程中具有多種可能性，包含著人與社會，人與自身的多重關(guān)系。因此，我們可以從多重關(guān)系整合的角度來考察珠海歷史人物對人的現(xiàn)代性的塑造。

第一，唐廷樞、徐潤獨特的生命歷程塑造了現(xiàn)代人適應(yīng)商品經(jīng)濟的工業(yè)心態(tài)。工業(yè)時代是社會化商品生產(chǎn)的時代，在這個時代，人們普遍形成了效能感 、利益觀念、開放與競爭意識等品格。這些普遍品格還需要整合，使之經(jīng)過行動過程對社會產(chǎn)生正向功能。

唐廷樞曾任英國怡和洋行的總買辦，徐潤曾任英國寶順洋行的總買辦。在任買辦期間，他們學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，熟悉西方企業(yè)的精英管理方式。上海輪船招商局成立后，李鴻章曾先后扎委唐廷樞、徐潤為總辦和會辦，至此，他們的身份經(jīng)歷了從買辦資本向民族資本的轉(zhuǎn)化。上任后，兩人辦了幾件大事：第一件事就是選人。第二件事就是籌集資金。在有了人才、有了資金以后的第三件事就是拓展市場。這兩人上任后的做法體現(xiàn)了西方現(xiàn)代企業(yè)管理理念。

唐廷樞、徐潤的一生經(jīng)歷了從買辦商人到民族資本家的轉(zhuǎn)化，其整個的生命歷程恰好體現(xiàn)了現(xiàn)代人適應(yīng)商品經(jīng)濟的過程。一方面，個體首先適應(yīng)商品經(jīng)濟的公平、競爭、利益等現(xiàn)代觀念；另一方面，個體努力使商品經(jīng)濟的現(xiàn)代觀念適應(yīng)社會—歷史的發(fā)展。

第二，唐紹儀、楊跑安、蘇兆征的生命歷程塑造了現(xiàn)代人對社會結(jié)構(gòu)、社會制度變遷的追求。人的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在個人關(guān)系之中，還通過一定的社會系統(tǒng)反映出來。英格爾斯說：“工廠之所以促使人的現(xiàn)代化，是因為它具體體現(xiàn)了現(xiàn)代化的那些原則，加上工廠在組織和措施方面也完整具體地體現(xiàn)了那些原則，所以工廠應(yīng)是培養(yǎng)現(xiàn)代性最好的學(xué)校?！盵5]這里將英格爾斯工廠的概念擴大到社會系統(tǒng)，包括社會結(jié)構(gòu)、社會制度等，個人通過自身的行為對社會系統(tǒng)的角色進行整合，使之更具規(guī)范性。

唐家村人唐紹儀歸國后，用自己的一生在追求民主共和思想。由于其留學(xué)海外的背景，不滿袁世凱追求專制獨裁，最終辭職，并與袁世凱進行公開斗爭，這是非常寶貴的。盡管唐紹儀內(nèi)閣只存在了3個月的時間，但卻從社會結(jié)構(gòu)變遷的角度有力地推動了中國早期民主化的進程。

楊匏安、蘇兆征所處的時代正是帝國主義你爭我奪爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)的年代，正是先進的中國人苦悶彷徨尋求救國救民之路的年代。1919年巴黎和會粉碎了中國人的幻想，看清了西方列強掠奪的真面目。中國人開始覺醒了，丟掉了對西方列強的幻想，努力探索救國救民之路，楊匏安就是其中的一位。楊匏安當時在日本接觸并宣傳社會主義思想，其主要是通過對先進社會形態(tài)的介紹，進而達到改造舊的社會制度的目的。蘇兆征小時候的經(jīng)歷，海員的遭遇，使他慢慢走上了革命的道路，領(lǐng)導(dǎo)了多次工人運動，成長為中國工人運動的杰出領(lǐng)袖，對中國早期工人運動做出了重大貢獻。楊匏安和蘇兆征的人生經(jīng)歷體現(xiàn)了現(xiàn)代人從理論與實踐相統(tǒng)一的角度為改造舊社會建立新社會及其制度的努力。

第三，容閎、唐國安獨特生命歷程塑造了現(xiàn)代人追求社會文化價值觀整合的心態(tài)?，F(xiàn)代生活本身具有多元性質(zhì)，人的現(xiàn)代性的發(fā)展也不是處在一個同質(zhì)型的文化環(huán)境中，這就需要一個整合的過程。文化價值的整合表現(xiàn)為用社會認可的價值觀念和社會規(guī)范制約、校正個體現(xiàn)代性的發(fā)展。

容閎作為中國的第一個留學(xué)生，率先感受到了西方文明的強大，并通過自身努力使中國更多的年輕人能融入中西文化交流的大潮中，其倡導(dǎo)、促成的120個留美幼童就是他努力的結(jié)果。在容閎的帶領(lǐng)下，中國出現(xiàn)了第一批的留學(xué)高潮。作為留美幼童之一的唐國安，回國后，參與“庚款辦學(xué)”問題談判，任“游美學(xué)務(wù)處”會辦，主要負責留美學(xué)生的考察和培養(yǎng)。唐國安分兩次共率領(lǐng)金邦正、梅貽琦、胡適、竺可楨、趙元任等118人赴美留學(xué)，促成了中國第二批的留學(xué)高潮。

容閎和唐國安的人生經(jīng)歷體現(xiàn)了在中西文化交流中，西方文明與中華民族文明整合的過程。容閎、唐國安出國留學(xué)，學(xué)習(xí)西方技術(shù)和文化，但是并沒有一味地信奉西方文化，而是在東西方多元文化價值整合中促進中國社會—歷史發(fā)展。

總之，在中國社會巨變的洪流中，在面臨中西巨大沖擊的時候，珠海近代歷史人物對現(xiàn)代性的闡釋選擇的是用積極的心態(tài)，將中國傳統(tǒng)不斷地轉(zhuǎn)化，注入新鮮的活力，實現(xiàn)傳統(tǒng)在現(xiàn)代的重生。

參考文獻：

[1] 包蕾萍.生命歷程理論的時間觀探析[J].社會學(xué)研究，2005，（4）.

[2] Glen H.Elder，Jr.，Children of the Great Depression.Boulder，CO：Westview，1999.

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