標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素芻議

彭景

摘 要：傳統(tǒng)文化元素是我國(guó)五千年的智慧結(jié)晶，更是中華文明的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化元素不僅僅影響了我國(guó)美術(shù)的發(fā)展，更對(duì)我國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)起到了推波助瀾的作用。無(wú)論是傳統(tǒng)圖形還是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中都有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，借鑒傳統(tǒng)文化元素價(jià)值和審美，啟示和發(fā)展設(shè)計(jì)思維，從而打破傳統(tǒng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)理念，力爭(zhēng)使傳統(tǒng)文化元素能更多的應(yīng)用在其他行業(yè)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；色彩

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）12-0141-02

文化本身就具有一定的地域性、時(shí)代性和民族性，中國(guó)文化具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)，是獨(dú)具東方文化的一座文化景觀。什么是傳統(tǒng)文化？著名民藝家張授一先生認(rèn)為“傳傳播和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)是指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來(lái)的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來(lái)主要是表現(xiàn)在文化方面；傳統(tǒng)文化元素是中華文明的結(jié)晶更是華夏五千年的財(cái)富，它流傳久遠(yuǎn)，豐富多樣，題材廣泛，是其他國(guó)家文化和藝術(shù)形式無(wú)法替代的，在人類藝術(shù)的文化寶庫(kù)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素憑借其深厚而久遠(yuǎn)的東方文化特色顯得格外煩燈生輝。

中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)文化的主體，是指中華民族特有的、以儒家文化為核心的以及其他各種不同文化形態(tài)相結(jié)合的組成體，是一個(gè)民族整體文化形成和發(fā)展的一種表現(xiàn)，包含了民族情趣和風(fēng)俗習(xí)慣，以及人們的思維和生活方式，同時(shí)又是各種不同的思想文化相互交融，吸收，融合的產(chǎn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源以及傳承下來(lái)所客觀存在的文化遺產(chǎn)，那么傳統(tǒng)文化元素就是從傳統(tǒng)文化中吸取出具有代表性的東西。標(biāo)志是一種有著特殊意義的視覺(jué)符號(hào)，其產(chǎn)生可以追隨到遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜，遠(yuǎn)古時(shí)期的女鍋氏以蛇為圖騰，夏禹祖先以熊為圖騰，這種以本族圖騰崇拜區(qū)別于其他族群的方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成的根本目的。

標(biāo)志（在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋是：表明事物特征的記號(hào)。它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言，除表示什么、代替什么之外，還具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用。標(biāo)志作為一種特殊的視覺(jué)語(yǔ)言，具有傳達(dá)各種信息和行動(dòng)的視覺(jué)作用，它傳達(dá)性之強(qiáng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文字，因此標(biāo)志被廣泛的應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)方面，是人類直觀相互聯(lián)系的特殊方式，不僅在社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)中無(wú)處不在，而且存在于國(guó)家，社會(huì)集團(tuán)以及個(gè)人之間，從公共場(chǎng)所的標(biāo)志到工廠企業(yè)標(biāo)志，從金融貿(mào)易標(biāo)志到大會(huì)活動(dòng)標(biāo)志，從機(jī)關(guān)團(tuán)體到個(gè)人，標(biāo)志無(wú)處不在從各個(gè)角度發(fā)揮著宣傳和交流的作用，推動(dòng)著社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步。隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流的日益頻繁，標(biāo)志本身的直觀，形象，不受語(yǔ)言約束等特性，在促進(jìn)現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化交流中發(fā)揮了重要的作用，是大眾視覺(jué)傳播的符號(hào)也是人類視覺(jué)傳達(dá)最有效的手段之一。

現(xiàn)代標(biāo)志是人類文明高容量的載體是人類文化的的縮影。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)層出不窮，民族的才是世界的，因此，傳統(tǒng)性在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高視覺(jué)享受，增強(qiáng)民族凝聚力，提升精神附加值的設(shè)計(jì)手法，是在人類文明演變中不斷積累和濃縮的產(chǎn)物，更是人們精神和情感的歸宿。在我國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)元素一直以它久遠(yuǎn)的文化和視覺(jué)內(nèi)涵深深地影響著標(biāo)志設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師韓美林說(shuō)過(guò)“藝術(shù)要想取得成功，必須有根；這個(gè)根就是中華民族之根。有根的藝術(shù)才會(huì)枝繁葉茂，日益壯大；沒(méi)有根的藝術(shù)最終不過(guò)是浮萍一葉，昊花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的淘洗?！?/p>

傳統(tǒng)圖形是在特定的環(huán)境下對(duì)自然和社會(huì)以及文化的主觀探索和客觀發(fā)現(xiàn)的具體表現(xiàn)，是人類生產(chǎn)和實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自身傳統(tǒng)文化的一種凝縮和升華。白雅虹在論文《中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》中對(duì)傳統(tǒng)圖形認(rèn)識(shí)上跟我有著相似之處，她提出“傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族歷史發(fā)展過(guò)程中主體性與客體性統(tǒng)一的具體表現(xiàn)，它源于自然、源于生活，是社會(huì)的、群體的、類型化的文化根基的永恒動(dòng)力，它凝聚了民族生存與發(fā)展所依賴的自然條件、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件等。它涵蓋了人類物質(zhì)生活，精神生活和社會(huì)生活的各個(gè)層面?zhèn)鹘y(tǒng)圖形記錄了一個(gè)民族生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程體現(xiàn)了一個(gè)民族社會(huì)生活的重要特征。它隸屬于文化領(lǐng)域，與文字同出一源，產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐是人類精神的存在物和物化，不斷的滿足著人類生存和發(fā)展的各種需要，因而印證著人類的本質(zhì)力量，具有強(qiáng)烈的識(shí)別性和內(nèi)斂性?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如今已有幾千年的歷史。早在原始社會(huì)，人們就使用圖形元素來(lái)進(jìn)行傳播文明和表達(dá)情感，如遠(yuǎn)古時(shí)期的甲骨文，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在山洞石壁上巖石刻等等，這些考古發(fā)現(xiàn)不僅記載了遠(yuǎn)古時(shí)代人們對(duì)自然的認(rèn)知與崇拜，同時(shí)也成為了我國(guó)最早的原始圖形藝術(shù)。

我國(guó)的圖形藝術(shù)起源早，并且在時(shí)代交替中不斷得到升華。如出土于商朝時(shí)期青銅鼎的神獸饕餮。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)向世界張顯我們民族性和文化性的利器，是中國(guó)文化和世界接軌的橋梁，更是世界通過(guò)設(shè)計(jì)了解中國(guó)文化的手段，中國(guó)的標(biāo)志設(shè)計(jì)想要在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)具一格，就必須以中國(guó)文化為基石，繼承傳統(tǒng)文化中的精華，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將上下五千年的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言發(fā)展結(jié)合，尋找出真正屬于我們自己的標(biāo)志設(shè)計(jì)之路。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于不斷的創(chuàng)新，而創(chuàng)新并不意味著放棄傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)師陳漢民曾對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提出的三個(gè)基本點(diǎn)：中國(guó)風(fēng)格，民族情感、時(shí)代審美、要把內(nèi)容和形式結(jié)合，高雅和通俗結(jié)合，傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合，他認(rèn)為作為一個(gè)中國(guó)的設(shè)計(jì)者去探索中國(guó)的設(shè)計(jì)之路，弘揚(yáng)中國(guó)民族文化是自己的責(zé)任。他在自己從事設(shè)計(jì)行業(yè)年的作品集中說(shuō)道“我并不認(rèn)同設(shè)計(jì)要與國(guó)際接軌的籠統(tǒng)說(shuō)法，設(shè)計(jì)是文化，文化談何國(guó)際接軌？比如平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，放眼世界很綺爛，原因就是各國(guó)、各民族將他們特有的文化融于其中。

民族化不是將中國(guó)元素拿來(lái)裝裝樣子，要更多的表現(xiàn)一種民族精神。改革開(kāi)放年來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一直是對(duì)外了解的欲望要強(qiáng)于對(duì)本國(guó)文化的總結(jié)和挖掘，這才使得一些藝術(shù)人才到后來(lái)發(fā)現(xiàn)無(wú)法上臺(tái)階，沒(méi)有自己的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)教育必須在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、繼承歷史，同時(shí)要體現(xiàn)民族精神，包括倫理觀、道德觀、審美觀和價(jià)值觀，這是從骨子里滲透出來(lái)的精神，不能拿著叉子叉狡子，拿著疾子夾面包。

中國(guó)的設(shè)計(jì)師有責(zé)任和義務(wù)去探索一條中國(guó)式的設(shè)計(jì)之路。一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族文化的發(fā)展要想利于不敗之地，就必須要勇于吸收，敢于繼承，善于交融，在設(shè)計(jì)方面我們也一樣要立足中華而面向世界，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性又要反應(yīng)現(xiàn)代人們所追求的精神文化性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳原川.中國(guó)元素設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010.

[2]陳漢民.陳漢民標(biāo)志設(shè)計(jì)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1999.