摘要：中國古代的存留養(yǎng)親制度，是根植于儒家孝道文化所產(chǎn)生的。這種制度是一種廣泛適用于當時各階級的特殊的刑罰執(zhí)行制度。自北魏產(chǎn)生起，一直到民國初期消亡，共計存在了一千四百多年，直到清末被廢除。留養(yǎng)制度旨在維護封建的禮法倫常，犯人得以暫時免除處罰，但必須完成其照顧尊親屬的責任。這一制度，在一定程度上有助于鞏固家庭中人與人之間的親倫關系，增強民眾的忠孝意識。本文將淺談這一制度的歷史沿革。

關鍵詞：存留養(yǎng)親 禮法倫常 刑罰制度

一、存留養(yǎng)親的概念

中國古代的存留養(yǎng)親制度，是對判處死、流、徒刑的人，因其父母或者祖父母年老或患疾無人侍奉，又無成年子孫且無期親照料其生活，在一定的條件下，暫不執(zhí)行原判刑罰，準其侍奉尊親屬，待尊親屬終老后，再行原判刑罰或改判。此制度始于北魏，成型于唐代，明清時又有發(fā)展和完善，形成了一套完整的法律制度。

二、存留養(yǎng)親的歷史沿革

（一）存留養(yǎng)親制度的產(chǎn)生

早在漢武帝時期，就有董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，從此儒家思想就確立了中國封建社會統(tǒng)治思想上的正統(tǒng)地位。之后董仲舒等人提出“春秋決獄”的斷案思想，以禮入法，自此后，儒家的禮法思想指導和影響了整個封建社會的立法和司法活動?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌飞嫌羞@樣的記載，兄弟二人，按月輪流贍養(yǎng)他們的父親，在二人交替的時候，其中一人攻擊另一人贍養(yǎng)不夠周全，導致父親身體消瘦，于是他就告于官府。官府不能斷，詢問董仲舒。董則認為，兄弟贍養(yǎng)他們的父親，卻又互相攻擊贍養(yǎng)不夠周全，兩人的做法實屬不孝，應該處以棄市。其父不能無養(yǎng)，由官府供養(yǎng)?？梢姡瑵h代還沒有存留養(yǎng)親制度。到了東晉咸和二年，當時的皇帝詔令中這樣說道：“恢自陷刑綱，罪當大辟，但以其父年老而只有一子，以為惻然，可憫之?！笨梢婋m當時法律條文中并未正式出現(xiàn)存留養(yǎng)親制度，但此制度在詔文中已初見雛形。又有北魏太和十二年正月乙未詔：“犯死罪若父母、祖父母年老，更無成年子孫，有無期親者，仰案后列奏以待報，著之令格?！边@條詔令內(nèi)容已經(jīng)接近了之后存留養(yǎng)親制度，寫明了可適用的條件，也最終被編入正式的《北魏律》中。

存留養(yǎng)親制度初期的時候存在這樣的一些特點。首先，存留養(yǎng)親制度設置的初衷，是為了讓罪犯去贍養(yǎng)其尊親屬，而不是使犯人得以免罪。正如瞿同祖先生在書中所寫：“為養(yǎng)親老而非為姑息犯人。”其次，這一制度在當時已經(jīng)普遍推行，因此李憐之母才有這樣的意識去請求留養(yǎng)。第三，由引文可見，此制度的適用細節(jié)在統(tǒng)治階級內(nèi)部得到深刻的討論，為官者在使用律文處理案件的同時也會兼顧情理。存留養(yǎng)親制度已經(jīng)正式成為法律條文，并且應用當時的司法實踐之中。這一制度的產(chǎn)生，是一種禮與法結(jié)合，將孝道觀念應用于立法，體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊崇儒家思想，對孝道的重視和維護。

（二）存留養(yǎng)親制度的成型

北魏之后，北齊、北周等朝代均保留了存留養(yǎng)親制度，并且在前朝的基礎上不斷的進行增刪修改，這之后，存留養(yǎng)親制度的已經(jīng)變得較為完善。唐律中關于存留養(yǎng)親的制度變得更加明確和詳細，而且這一制度得到更廣泛的發(fā)展和應用。唐律的名例中有：“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應侍，家無期親成丁者，上請。犯流罪者，權留養(yǎng)親（謂非會赦猶流者），不在赦例（仍準同季流人未上道，限內(nèi)會赦者，從赦原），課、調(diào)依舊。若家有進丁及親終期年者，則從流。計程會赦者，依常例。即至配所應侍合居作者，亦聼親終周年，然後居作?！睆闹锌梢钥闯?，唐律相對于北魏律已經(jīng)有所改動。首先，上請條件限制為非十惡，即“謂非謀反以下、內(nèi)亂以上死罪”。其次留養(yǎng)條件更加限制，即老疾者期親中沒有符合條件的人，根據(jù)疏議所寫即戶內(nèi)期親中沒有二十一歲以上五十九歲以下的人，罪犯才能上請留養(yǎng)。又根據(jù)疏議中所寫“年八十以上及篤疾”，可看出孝養(yǎng)對象的條件有所改變，從七十變?yōu)榘耸蜷L年患病生活無法自理，更加詳細的規(guī)定具有更好的可操作性。

中國傳統(tǒng)法律文化中一直有著以禮入法的原則，唐代完全繼承了這一點，并且更加強調(diào)了禮的重要地位.因此唐朝的存留養(yǎng)親制度，是在前朝的基礎上加入禮的思想進行修改完善， 增加了疏議解釋。并且在具體的實施準則和規(guī)定以及細節(jié)的問題上，進行了更多的細化和完善，更加明確了刑律進行懲罰的重點。

（三）存留養(yǎng)親制度的承襲階段

關于存留養(yǎng)親制度的規(guī)定，宋代基本完全承襲了前朝。根據(jù)《宋刑統(tǒng)》中記載：“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應侍，家無周親成丁者上請。犯流罪者，權留養(yǎng)親，謂非會赦猶流者。不在赦列，仍準同季流人未上道，限內(nèi)會赦者，從赦原。課調(diào)依舊。若家有進丁及親終周年者，則從流計程，會赦者依常列。即至配所應侍，合居作者，亦聽親終周年，然后居作?！痹谒未y(tǒng)治者曾多次通過詔、敕或者編令等各種形式，對留養(yǎng)制度進行重申和一些適度的修改以及完善，這在《慶元條法事類》也有所體現(xiàn)，所記載的種種表現(xiàn)也體現(xiàn)出統(tǒng)治者對這一制度的重視?！端涡探y(tǒng)》在關于存留養(yǎng)親制度的律文上面與《唐律》中所編寫的內(nèi)容基本相同，其中唯一不同的，只是把期親二字改為了周親，其實這只是為了避宋度宗諱的緣故。

但是到了金代，這一制度又有了改變。金代是少數(shù)民族政權，立法的思想并不是以儒家思想為綱。金代對犯有重罪的重犯絕對不會姑息，統(tǒng)治者認為，重罪犯品行不端，沒有資格贍養(yǎng)其尊親屬的權利。因此金代的統(tǒng)治者吸收借鑒前朝法律，建立了“官與濟養(yǎng)”的形式。規(guī)定由官府來解決罪犯家中的孤寡老人的贍養(yǎng)問題。

到了元代，存留養(yǎng)親制度進一步發(fā)展，條件上更加寬松，在具體的運行細節(jié)上也比較靈活。根據(jù)《元代·刑法志》中的規(guī)定，不難看出，已經(jīng)放寬了對罪犯尊親屬的年齡上的限制，同時，也對可適用此制度的侍奉尊親屬的重刑犯的情況和條件進一步的放寬，從原則的上放寬條件，也進一步擴大了存留養(yǎng)親制度的覆蓋面。

（四）存留養(yǎng)親制度的限制階段

中國的封建社會不斷的發(fā)展，在明朝時期步入了新的發(fā)展階段。統(tǒng)治者朱元璋奉行“亂世用重典”的治國思想，強化法制的建設，增加了很多嚴苛的法律規(guī)定。同時朱元璋又認為“唯刑無以求得明朝的長治久安”，因此，“禮法并用”的思想得以在明朝保持了連續(xù)性，也因這個原因，明朝的留養(yǎng)制度相比較前朝而言，更加嚴苛。《大明律·名例律》中規(guī)定：“凡犯死罪，非常赦不原者，而祖父母、父母老疾，無人侍奉者，止杖一百，余罪收贖，存留養(yǎng)親?！?/p>

雖從表面上看，與《唐律》中所規(guī)定的似乎并無差別，但是律文中的“常赦所不原”范圍很廣，幾乎包含了刑法規(guī)定中的所有重罪，因而，這一制度在明朝很少有罪犯可以適用，幾乎形同虛設。

（五）存留養(yǎng)親制度的頂峰到衰亡

清代的存留養(yǎng)親制度較之明朝又有所放寬，到了康熙年間，幾乎是除了謀反、謀叛、謀大逆以外的所有死刑犯皆可依律執(zhí)行存留養(yǎng)親。清朝通過不斷修改，擴大存留養(yǎng)親制度的覆蓋面，“孀婦孤子”、“存留乘祀”也能成為留養(yǎng)的理由。

一直到清末，留養(yǎng)制度依舊存在于當時的法典之中，到了民國初年，北洋政府上臺，對《大清新刑律》進行修訂刪改，并將所修改后的法典正式定名為《暫定新刑律》，這時，存留養(yǎng)親制度才正式從中國的法典中消失。

三、存留養(yǎng)親制度的簡要評價

建立存留養(yǎng)親制度的出發(fā)點，就是通過放棄報復形式和懲罰形式的刑法的做法，更好的幫助犯人良好的完成其在家庭中對尊親長盡孝的責任，從而維護家庭中的封建倫理綱常，鞏固人與人的親倫關系。這對于統(tǒng)治者來說，無疑是維護宗法社會很好的手段，同時，這一制度也會強化民眾的法律意識，對于社會的安定起到了一定的作用。

留養(yǎng)制度雖然早已不在，但其建立的目的和其背后的意識對于現(xiàn)代立法也有著一定的啟示?，F(xiàn)代立法中也可適度加入親情成分的考量，更好的完善國家的緩刑制度，保護弱勢群體的利益，體現(xiàn)出我國的法律人文關懷。

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（作者簡介：金元明，研究生，單位：青海師范大學人文學院，研究方向：中國史。）