喬耀章 鞏建青

摘要：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，其中，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信是其思想的重要組成部分，而“道路自信”居于首要地位。在中國(guó)特色社會(huì)主義質(zhì)的方向性規(guī)定下，以“中”“道”“中道”為核心理念深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，借用中國(guó)特色的“中”的思維方式及中國(guó)特色社會(huì)主義之“社會(huì)主義”的“道”的思維方式嘗試性地提出：中道思維是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的主要理論秘鑰。讀懂中國(guó)之“中”“道”，確立中道思維，行之有“道”，方能“路”達(dá)天下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色；社會(huì)主義；政治發(fā)展道路；中道思維

中圖分類號(hào)：D0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類號(hào)：1674-7089（2017）06-0005-08

常言道，思路決定出路。思路是對(duì)道、規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，而出路歸根結(jié)底是道、規(guī)律的必然結(jié)果。古往今來(lái)、古今中外，所有重大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)變革或社會(huì)革命等“逼上梁山”的歷史性事變，無(wú)不都是不當(dāng)思維，尤其是極化思維極化思維，即非此即彼。要么這，要么那，二者必居其一。的產(chǎn)物或結(jié)果，其在思維層面與極化思維相對(duì)應(yīng)的主要是中道思維。中道思維，要求不著兩端，消融對(duì)立，解粘去縛，主要涉及“中”“道”“中道”等理念。相比較而言，西方人尤其是近代西方人，多具有極化思維的傳統(tǒng)，崇尚“叢林法則”，而中國(guó)人則具有“中道思維”的傳統(tǒng)，崇尚“己所不欲勿施于人”。相對(duì)于西方“極化思維”導(dǎo)致的種種現(xiàn)實(shí)困境，后發(fā)現(xiàn)代化中國(guó)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，讓我們不得不開始思考其政治發(fā)展道路背后所隱藏的“中道思維”文化優(yōu)勢(shì)。

黨的十九大報(bào)告指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位”。習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》， 《人民日?qǐng)?bào)》， 2017年10月28日。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位中，我們認(rèn)為中道思維是解開新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的理論秘鑰。中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，由“中國(guó)特色社會(huì)主義”與“政治發(fā)展道路”兩部分組成?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義”，體現(xiàn)中國(guó)特色之“中”以及社會(huì)主義之“道”，是“中”與“道”思維共同實(shí)踐的結(jié)果；政治發(fā)展道路是在中國(guó)特色社會(huì)主義之“道”指引下，中國(guó)人民長(zhǎng)期走自己的“路”的基礎(chǔ)上形成的適合中國(guó)社會(huì)社情、國(guó)情、世情的政治發(fā)展道路。

一、中國(guó)特色與“中”的思維方式

何謂“中國(guó)”？學(xué)者許紀(jì)霖指出，我們可從另外一個(gè)視角看“中國(guó)”。當(dāng)我們看到中國(guó)這個(gè)熟悉概念的時(shí)候，實(shí)際上我們并不完全了解它意味著什么。許紀(jì)霖認(rèn)為，可從華夏與邊疆的角度重新思考和反思我們實(shí)際上看來(lái)很熟悉的“中國(guó)”許紀(jì)霖：《從邊疆看中國(guó)：一種不可忽視的歷史視野》， 《社會(huì)科學(xué)報(bào)》， 2015年8月27日。以及與“中國(guó)”相密切關(guān)聯(lián)的一些概念。何謂中華民族？中國(guó)是華夏，抑或包括蠻夷？他強(qiáng)調(diào)要從多元脈絡(luò)的“中國(guó)”中認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)。許紀(jì)霖：《多元脈絡(luò)中的“中國(guó)”》，2014年4月28日，http：//chuansong.me/n/635864641042，2017年10月15日。北京大學(xué)李零提醒，談?wù)撟钤绲摹爸袊?guó)”，應(yīng)該注意兩個(gè)基本前提：“國(guó)”的形成和“中”的形成。如果國(guó)家都沒有形成，也就無(wú)所謂“中國(guó)”的概念，而即使形成了國(guó)家，如果沒有形成文明中心，并對(duì)周邊形成強(qiáng)大吸引力，吸引其加入其中，那也算不上“中國(guó)”。中國(guó)是一個(gè)有輻射也有輻輳的文明漩渦，有些國(guó)會(huì)被吸納進(jìn)來(lái)，有些也會(huì)被排斥出去。李零：《從地理研究中國(guó)：我們的中國(guó)是這樣的中國(guó)》， 《北京日?qǐng)?bào)》， 2016年6月20日。穆濤則進(jìn)一步認(rèn)為華夏、中國(guó)、中華，不僅僅是指地理層面的中國(guó)全境，更深層的價(jià)值應(yīng)該在文化沉積方面。穆濤：《“華夏、中國(guó)、中華”名稱的由來(lái)》，《文匯報(bào)》，2014年12月22日。

所謂“中國(guó)”，涵蓋著古往今來(lái)中國(guó)歷史的全部密碼。中國(guó)，不僅是指地理的中國(guó)、歷史的中國(guó)，而且還指文化的中國(guó)、思維方式的中國(guó)等。其中，最主要的是指文化中國(guó)或思維方式中國(guó)。文化中國(guó)、思維方式的“中國(guó)”概念中最為關(guān)鍵的是“中”，其概念可從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面解讀。作為靜態(tài)概念的“中”，指凡事應(yīng)有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取?，超過(guò)這個(gè)“度”，就是“過(guò)”，沒有達(dá)到一定的“度”，就是“不及”，也就是《論語(yǔ)》等書中所說(shuō)的“過(guò)猶不及”。這就意味著，只有在建立了對(duì)外部世界的理性標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷體系之后，人們才有可能客觀理性地認(rèn)識(shí)外部世界，達(dá)到“和”的結(jié)果。作為動(dòng)態(tài)概念的“中”，則指人們可以根據(jù)外部世界的變化對(duì)自己的心態(tài)、行為等進(jìn)行調(diào)適，即傳統(tǒng)儒家依據(jù)《周易》的謀略思想提出的“時(shí)中”。無(wú)論是靜態(tài)之“中”還是動(dòng)態(tài)之“中”，最終目的都是為了“中和”之道。

從特定意義上說(shuō)，真正能夠解讀古往今來(lái)“中國(guó)”的主要秘籍或鑰匙就在于對(duì)中國(guó)之“中”的詮釋。如果不懂得“中”，就不會(huì)真正懂得中國(guó)乃至中國(guó)特色、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。美國(guó)印第安納州諾特丹大學(xué)政治學(xué)教授彼得·穆迪就曾指出：“把中國(guó)放在特定文化中加以考察，可以更好地了解中國(guó)政治”。[美]彼得·穆迪、郭虹霞：《政治文化與中國(guó)政治研究（上）》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，2010年第11期，第81-86頁(yè)；[美]彼得·穆迪、郭虹霞：《政治文化與中國(guó)政治研究（下）》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》，2010年第12期，第88-94頁(yè)。

何謂“特色”？特色有別于特點(diǎn)、特別、特征、特殊、獨(dú)特等等。特色與事物的共性、個(gè)性密切相關(guān)。所謂特色并不是事物的共性，但又與共性相關(guān)聯(lián)；特色也并不簡(jiǎn)單地就是事物的個(gè)性，但又是個(gè)性的升華、揚(yáng)棄和發(fā)展。特色并不是對(duì)共性的排斥，而恰恰是以它的存在為立論前提。如果不承認(rèn)事物的共性，那么也就取消了承認(rèn)特色的前提條件。研究特色必須研究事物的普遍性即共性，同時(shí)也要研究其特殊性即個(gè)性。特色包含共性，但不等同于共性；特色不屬于個(gè)性，但又是個(gè)性的升華與發(fā)展。特點(diǎn)、特性就是差異性，而特色除差異性的內(nèi)涵外，還有自身的揚(yáng)棄、自我肯定、自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我完善、自我優(yōu)化的能力等意思。喬耀章：《區(qū)域政府管理問(wèn)題初探》，《新視野》，2006年第6期，第38-41頁(yè)。特色不是強(qiáng)調(diào)一成不變，而是處于不斷發(fā)展之中，因此人們對(duì)于“特色”的認(rèn)識(shí)以及實(shí)踐活動(dòng)也不可能窮盡。

何謂“中國(guó)特色”？作為特定或?qū)Ｖ该~，“中國(guó)特色”本是指用來(lái)修飾、限定“社會(huì)主義”的。這種社會(huì)主義是指把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民在探索建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中的偉大歷史性創(chuàng)造，是鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中所提出的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的個(gè)性與馬克思主義社會(huì)主義共性的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義的社會(huì)主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的科學(xué)概括。

應(yīng)當(dāng)引起注意的是：這里所說(shuō)的“中國(guó)特色”，一方面，并不是指“中國(guó)特殊”“中國(guó)特有”，并不是指體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情的所有方面，也并不是指在國(guó)際社會(huì)主義實(shí)踐中獨(dú)一無(wú)二。既不能把中國(guó)特色理解為全部是中國(guó)所特有的，也不能認(rèn)為凡是別國(guó)有的東西，就不再是中國(guó)特色，也不能把中國(guó)所有的優(yōu)與劣、好與壞等問(wèn)題都說(shuō)成是“中國(guó)特色”。中國(guó)特色具有整體表現(xiàn)的“單一性”和具體表現(xiàn)的多方面、多層次性的統(tǒng)一。另一方面，中國(guó)特色不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑方面所具有的特色，會(huì)隨著社會(huì)主義發(fā)展到更高階段后被新的特色所替代。由此可見，所謂“中國(guó)特色”首先和主要的是指中國(guó)所有的事物，但又不僅僅限于中國(guó)所獨(dú)具有的事物，尤其是指中國(guó)所具有的那種文明健康、積極向上發(fā)展、不斷進(jìn)步的事物。喬耀章：《中國(guó)社會(huì)主義特色縱橫談》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1996年，第68-69頁(yè)。中國(guó)特色，體現(xiàn)了行為尺度的適中性以及可調(diào)適性。中國(guó)特色并不單純指獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)所有以及全部為中國(guó)所獨(dú)有，而是在審慎結(jié)合自身國(guó)情的基礎(chǔ)上，與世界不斷互動(dòng)、吸收、借鑒的基礎(chǔ)上，把握中國(guó)本身發(fā)展的特色規(guī)律性。中國(guó)特色始終貫徹對(duì)“中”的文化思維方式的實(shí)踐運(yùn)用。中國(guó)特色始終以“中”為“天下之大本”，以“求中”為其任務(wù)和價(jià)值之所在?！爸袊?guó)特色”主張以非對(duì)抗的方式處理矛盾，在兼顧包容和相互對(duì)待中達(dá)成共識(shí)。徐克謙：《中道：“中”的哲學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2013年3月11日。

二、中國(guó)特色“社會(huì)主義”與“道”的思維方式

何謂“社會(huì)主義”？回答什么是“社會(huì)主義”是提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念的前提之一。有研究表明，從1980年到1991年，鄧小平曾經(jīng)不下二十次提出要搞清楚“什么是社會(huì)主義”這個(gè)問(wèn)題。1984年6月30日鄧小平說(shuō)，什么叫社會(huì)主義？什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清楚的。鄧小平的提問(wèn)引起了政界和學(xué)界的認(rèn)真思考和研究。社會(huì)主義問(wèn)題研究專家高放教授研究認(rèn)為，迄今世界上關(guān)于社會(huì)主義的定義有500多種，馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義只是其中的一種。高放：《馬克思主義與社會(huì)主義新論》，《理論探討》，2007年第4期，第9-11頁(yè)。

社會(huì)主義由“社會(huì)”與“主義”兩個(gè)詞構(gòu)成。其中，“社會(huì)”是指共同生活的個(gè)體由各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合體。社會(huì)關(guān)系包括個(gè)體間關(guān)系，個(gè)體與集體間關(guān)系，個(gè)體與國(guó)家間關(guān)系，以及群體（社會(huì)組織、國(guó)家、政黨）與群體間關(guān)系，群體與國(guó)家（個(gè)人與國(guó)家亦即個(gè)人與社會(huì)）間關(guān)系等。個(gè)人與世界的關(guān)系也就是個(gè)人與全社會(huì)之間的關(guān)系?！爸髁x”是指人們對(duì)其推崇或主導(dǎo)事物的觀點(diǎn)、理論、主張及其意義，具有極強(qiáng)的排他性。如對(duì)自然的推崇和主導(dǎo)就有“自然主義”，對(duì)自由的推崇和主導(dǎo)就有“自由主義”，對(duì)資本的推崇和主導(dǎo)就有“資本主義”，對(duì)社會(huì)的推崇和主導(dǎo)就有“社會(huì)主義”，如此等等。與其他主義相比較而言，對(duì)整個(gè)社會(huì)的推崇和主導(dǎo)的“社會(huì)主義”是最大的“主義公約數(shù)”，直面“社會(huì)主義”，其他主義就顯得相形見絀。我們所主張的“社會(huì)主義”就是指人們對(duì)社會(huì)所持有的一種比較系統(tǒng)的思想理論和主張，就是堅(jiān)守以社會(huì)為本位進(jìn)而以人為本的價(jià)值導(dǎo)向、信仰和理念等等。簡(jiǎn)言之，所謂社會(huì)主義就是“以社會(huì)為本位主義”，進(jìn)而以“人為本位”。喬耀章：《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003年，第4頁(yè)。然而，對(duì)社會(huì)的推崇和主導(dǎo)的社會(huì)主義是需要具備充分必要條件的。否則，人們一不小心就有可能陷入唯心主義盛行、形而上學(xué)猖獗的泥潭。歷史已經(jīng)以無(wú)數(shù)的事實(shí)證明并且將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。

筆者在這里特別提請(qǐng)人們注意的是：其一，要正確認(rèn)識(shí)和處理好社會(huì)與主義的關(guān)系。是“以社會(huì)為主義”“為社會(huì)而主義”（原中宣部部長(zhǎng)朱厚澤語(yǔ)）、“靠社會(huì)出主義”“由社會(huì)顯主義”（高放教授語(yǔ)）“因社會(huì)而主義”，還是“因主義而社會(huì)”（喬耀章語(yǔ)）？歷史已經(jīng)證明并且將繼續(xù)證明，“因主義而社會(huì)”會(huì)導(dǎo)致變“社會(huì)至上”為“主義至上”，會(huì)給社會(huì)造成很多難以克服的“主義性問(wèn)題”。喬耀章：《從“治理社會(huì)”到社會(huì)治理的歷史新穿越——中國(guó)特色社會(huì)治理要論：融國(guó)家治理政府治理于社會(huì)治理之中》，《學(xué)術(shù)界》，2014年第10期，第5-20頁(yè)。其二，要正確認(rèn)識(shí)和處理好“中國(guó)社會(huì)”及“中國(guó)特色社會(huì)”與“中國(guó)主義”及“中國(guó)特色主義”之間的關(guān)系。從特定意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨是靠“主義”起家的，靠“主義”取得政權(quán)的，靠“主義”立國(guó)的，靠“主義”鞏固執(zhí)政地位的，靠“主義”建設(shè)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)的。喬耀章：《從“治理社會(huì)”到社會(huì)治理的歷史新穿越——中國(guó)特色社會(huì)治理要論：融國(guó)家治理政府治理于社會(huì)治理之中》，《學(xué)術(shù)界》，2014年第10期，第5-20頁(yè)。確認(rèn)這一點(diǎn)是非常重要的，因?yàn)槭恰爸袊?guó)社會(huì)”或“中國(guó)特色社會(huì)”最終決定“中國(guó)主義”或“中國(guó)特色主義”，而不是相反，否則會(huì)導(dǎo)致過(guò)猶不及，物極必反。其三，要正確認(rèn)識(shí)和處理好“社會(huì)主義”、馬克思主義“科學(xué)社會(huì)主義”“中國(guó)特色社會(huì)主義”三者之間的關(guān)系。社會(huì)主義是多種主義的一種；科學(xué)社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種發(fā)展形態(tài)；中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義的一種，更是科學(xué)社會(huì)主義的一種。中國(guó)特色社會(huì)主義不是一般的社會(huì)主義，更不是科學(xué)社會(huì)主義的全部。喬耀章：《略論“社會(huì)主義”的三個(gè)分子式或不等式問(wèn)題——兼論我國(guó)社會(huì)治理與社會(huì)主義的關(guān)系》， 《觀察與思考》，2015年第6期，第13-17頁(yè)。由此，筆者主張，應(yīng)關(guān)注“中國(guó)特色社會(huì)主義”與“中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義”的關(guān)系研究。

還要特別指出的是，政界與學(xué)界有人持這樣的觀點(diǎn)或認(rèn)知：所謂“中國(guó)特色社會(huì)主義”只是從1982年中共十二大提出這一概念才開啟的，以此為界限，為的是將“中國(guó)特色社會(huì)主義”與“毛澤東思想”劃清界限，這是很值得商榷的。因此，我們認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義”概念可做廣義、中義和狹義三種解析。廣義的“中國(guó)特色社會(huì)主義”是自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的整個(gè)歷史進(jìn)程，中義的“中國(guó)特色社會(huì)主義”是從1949年新中國(guó)成立以來(lái)的歷史進(jìn)程，狹義的“中國(guó)特色社會(huì)主義”是指從1978年改革開放以來(lái)形成的道路、理論、制度體系與文化。

事實(shí)上，自從黨的十二大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題以來(lái)，中共十三大到十九大的政治報(bào)告標(biāo)題中，均有“中國(guó)特色社會(huì)主義”字樣。特別是黨的十九大報(bào)告在繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟下，提出“決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利”新征程，立志于回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等命題。喬耀章：《略論“社會(huì)主義”的三個(gè)分子式或不等式問(wèn)題——兼論我國(guó)社會(huì)治理與社會(huì)主義的關(guān)系》，《觀察與思考》，2015年第6期，第13-17頁(yè)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的馬克思主義中國(guó)化最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》， 《人民日?qǐng)?bào)》， 2017年10月28日。筆者認(rèn)為，黨的十九大報(bào)告所提出的“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”與我們所主張的廣義上的中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有相通性。

中國(guó)特色社會(huì)主義作為改革開放以來(lái)黨的全部理論與實(shí)踐的主題，習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日。是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》，北京：人民出版社，2016年版序言。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，是對(duì)中華民族五千多年文明歷史所孕育的中道思維優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。其中，“中國(guó)特色”更多體現(xiàn)為中道思維之“中”的思維方式，“社會(huì)主義”則更多地體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義之“道”的思維方式。中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、制度與文化實(shí)踐都離不開馬克思科學(xué)社會(huì)主義之“道”，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持“社會(huì)主義”質(zhì)的規(guī)定性，始終堅(jiān)持以社會(huì)為本位，進(jìn)而以人為本位的價(jià)值導(dǎo)向。

在“中”“道”思維方式與規(guī)律指引下，我們?cè)趫?jiān)定不移地堅(jiān)持“中國(guó)特色社會(huì)主義”的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)可能的條件即國(guó)情、社情與世情的實(shí)際出發(fā)，既不再在作為未來(lái)前景的科學(xué)社會(huì)主義與資本主義、封建主義之間選邊站，也不再在理想的公有制經(jīng)濟(jì)與不可或缺的、揮之不去的非公有制經(jīng)濟(jì)（但絕不是私有化）之間選邊站，更不再在非左即右之間選邊站；而應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的前提下，堅(jiān)持正確政治方向，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。習(xí)近平：《在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2012年12月5日。實(shí)現(xiàn)超越姓社與姓資、超越姓公與姓私、超越各種形式的“左”與右。唯有如此，方顯中國(guó)特色“社會(huì)主義”“中”“道”的大智慧。

三、政治發(fā)展道路中的“道”與“路”

習(xí)近平總書記指出：“改革開放近40年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民憑著一股逢山開路、遇水架橋的闖勁，憑著一股滴水穿石的韌勁，成功走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！绷?xí)近平：《共同開創(chuàng)金磚合作第二個(gè)“金色十年”》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年9月4日。 如果沒有科學(xué)、正確的道路，也就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展，更不能如期達(dá)到中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展的目的和目標(biāo)。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，堅(jiān)持正確的政治發(fā)展道路更是關(guān)系根本、關(guān)系全局的重大問(wèn)題。 習(xí)近平：《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月6日。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要組成部分的中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是由中國(guó)特色社會(huì)主義和政治發(fā)展道路所組成的。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是“道”，政治發(fā)展是“路”。如果沒有中國(guó)特色社會(huì)主義之“道”來(lái)定性與規(guī)范，那么，中國(guó)的政治發(fā)展之“路”就會(huì)走到邪路上去。

政治發(fā)展道路中的道路是由“道”與“路”組成。“道”與“路”分開使用時(shí)，極少能互換。如魯迅所言“世上原本沒有路，走的人多了就有了路”，他沒說(shuō)“世上原本沒有道，走的人多了就有了道”；從字形釋義看，“路”可理解為“順著步子走，各邁各的腳”；“道”則應(yīng)理解為“在腦袋指導(dǎo)下而走”；《道路之別》，行不擇路新浪博客，2007年5月5日，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4cec5b8b0100092m.html，2017年10月18日。“路”是眼睛可見的，基本無(wú)需思考；“道”則是眼睛難以看清，必須基于理性思考與探索才能邁步前行的路徑。

在中華民族“道”智慧的啟迪下，筆者提倡研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路問(wèn)題時(shí)，關(guān)注“道”和“路”的區(qū)別與聯(lián)系。一方面，“道”與“路”具有一定區(qū)別?！暗馈鄙奥贰?，“道”比“路”更為根本。好比“道”管頭腦，通規(guī)律，“頂天”需要堅(jiān)持上下求索，思想先于行動(dòng)、先于可行之路?！奥贰惫苣_管足，兩腳“立地”則可勇往直前。道不同，路則不同，道不同，路不相謀。正所謂“兩股道上跑的車，走的不是一條路”（《紅燈記》）。另一方面，道與路的區(qū)別總是相對(duì)的。馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律就是“道”，但是在不同時(shí)空條件下人類通往未來(lái)的“路”則是不同的，有奴隸主義之路，有封建主義之路，有資本主義之路，還有社會(huì)主義、共產(chǎn)主義之路。同樣是資本主義之“道”，也有英國(guó)資本主義之路、法國(guó)資本主義之路、德國(guó)資本主義之路、美國(guó)資本主義之路、日本資本主義之路等等。同樣是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之“道”，也有法國(guó)的巴黎公社之路、俄國(guó)的彼得堡之路、中國(guó)的井岡山之路等等。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，可以解析為“中國(guó)特色社會(huì)主義之道”和“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展之路”兩者的統(tǒng)一。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。對(duì)于救中國(guó)、發(fā)展中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義就是“道”。至于怎樣救中國(guó)、如何發(fā)展中國(guó)那就是“路”的問(wèn)題。我們黨先后都為此探索、走過(guò)彎路，付出了血的代價(jià)。中國(guó)特色社會(huì)主義之“道”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展之“路”來(lái)說(shuō)不可或缺，如果離開中國(guó)特色社會(huì)主義之道，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展之路就有可能走上“老路”、走上“邪路”（黨的十九大報(bào)告繼續(xù)強(qiáng)調(diào)既不走“老路”也不走“邪路”，習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》， 《人民日?qǐng)?bào)》， 2017年10月28日。而不是既不走“老道”也不走“邪道”，這可以作為“道”與“路”區(qū)別的佐證之一）。此外，一個(gè)值得研究的問(wèn)題是：為什么中共歷史上有那么多次的“路線斗爭(zhēng)”這種所謂的“路線斗爭(zhēng)”主要指歷史上曾經(jīng)提到過(guò)的十次路線斗爭(zhēng)。即所謂“陳獨(dú)秀右傾投降主義路線，瞿秋白左傾盲動(dòng)主義路線，李立三冒險(xiǎn)機(jī)會(huì)主義路線，王明先左后右的機(jī)會(huì)主義路線，羅章龍右傾主義路線，張國(guó)燾分裂主義路線，高崗、饒漱石反黨集團(tuán)，彭德懷右傾機(jī)會(huì)主義路線，劉少奇資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)路線，林彪反革命集團(tuán)”。此種錯(cuò)誤提法，后來(lái)被鄧小平同志在《對(duì)起草〈關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議〉的意見》中廢棄。見鄧小平：《鄧小平文選（第二卷）》，北京：人民出版社，2002年，第308頁(yè)。，而不是“道爭(zhēng)”或“道路斗爭(zhēng)”？憑實(shí)而論，中共歷史上歷次所謂“路線斗爭(zhēng)”盡管有些主觀的人為因素，但在本質(zhì)上都不是“道之爭(zhēng)”。所謂的“路線斗爭(zhēng)”，大多數(shù)起初都是為著反帝反封建，為了世界平等待我之民族，為了民族、民主之“道”走到一起的，后來(lái)又為著中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)夢(mèng)之“道”聚到一起來(lái)的。只是在把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程之“道”中，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)方面的差別與矛盾，而這些矛盾的性質(zhì)屬于“同道”與“志同”之間的矛盾，是在選擇具體“路”徑方面產(chǎn)生了分歧。生活常識(shí)告訴人們，你主張先邁開左腳，我主張先跨出右腳，無(wú)論是先左腳還是右腳，抑或是先右腳還是左腳，都必須行之有“道”，共同目的都是為著踏出一條路來(lái)。不邁腳，無(wú)論是左腳還是右腳，就沒有路。進(jìn)而言之，不管是什么路，都不能離開“道”，更不能離經(jīng)叛道。這就是“道”與“路”的辯證法。正因?yàn)槿绱?，中?guó)之“路”是由中國(guó)之“道”決定的。

改革開放以來(lái)，不管是“四項(xiàng)基本原則”之首的堅(jiān)持社會(huì)主義道路，還是“四個(gè)自信”之首的道路自信，“道”與“路”總是形影不離。其中，無(wú)論是從邏輯的還是從歷史的角度看，“道”始終是優(yōu)位在先，并且寓于“路”之中。即便是中共十二大提出“走自己的路”，也是以中國(guó)特色社會(huì)主義之“道”為前提的，即寓于此“路”之中的是把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合之“道”?！暗馈碧N(yùn)含在“左”與“右”之中。由此可見，中國(guó)政治發(fā)展之“路”，不能叛離中國(guó)特色社會(huì)主義之“道”。

還有一個(gè)值得提出的問(wèn)題是，道路之“道”是直的，道路之“路”是彎的。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的過(guò)程中，我們要始終做好走曲折彎路的思想準(zhǔn)備。正如毛澤東指出的：“世界上沒有直路，要準(zhǔn)備走曲折的路，不要貪便宜”“前途是光明的，道路是曲折的”，只要“我們和全體人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力，一定能夠排除萬(wàn)難，達(dá)到勝利的目的”。毛澤東：《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1163頁(yè)?！暗馈保只颉袄怼笔侵钡?，曲折的則是“路”。生活常識(shí)啟迪人們，自然界的河流一般不是直線的，而是彎彎曲曲的。走彎路是自然界的一種常態(tài)，走直路倒是一種非常態(tài)。把走彎路看成是政治發(fā)展前行的另一種形式、另一條途徑。這樣就可以像那些走彎路的河流一樣，最終抵達(dá)那遙遠(yuǎn)的大?！文繕?biāo)。1996年，筆者在《中國(guó)社會(huì)主義特色縱橫談》中就曾說(shuō)：社會(huì)主義的理/道是直的，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)之路是彎的。我們應(yīng)當(dāng)追求社會(huì)主義之理/道，小心走社會(huì)主義之路。為著始終如一的目標(biāo)——建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，既要防止“左”，又要警惕右。喬耀章：《中國(guó)社會(huì)主義特色縱橫談》，第64頁(yè)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“一棵大樹上沒有完全一樣的兩片樹葉，天下沒有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)”。《習(xí)近平接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪》，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年3月20日。探索新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，沒有也不可能有一條現(xiàn)成的發(fā)展模式供我們照搬。我們應(yīng)當(dāng)做好走一條曲折的聞“道”、弘“道”、行“道”、人“道”之“路”的思想準(zhǔn)備。只要行之有“道”，方能“路”達(dá)天下。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的過(guò)程中，堅(jiān)持把馬列主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，既不堅(jiān)持走教條主義僵化式的“文本馬克思主義”政治發(fā)展道路，也不走經(jīng)驗(yàn)主義的蘇聯(lián)、東歐式的政治發(fā)展道路，同時(shí)更不走西方式的政治發(fā)展道路，而是始終走自己的政治發(fā)展道路。同時(shí)，我們?cè)谧咦约旱恼伟l(fā)展道路的同時(shí)，不是孤立地靜止地看待馬克思主義政治發(fā)展道路，而是根據(jù)實(shí)踐需求“中道化”地不斷發(fā)展馬克思主義政治發(fā)展道路。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的探尋過(guò)程中，我們絕不強(qiáng)調(diào)窮盡馬克思主義政治發(fā)展道路，而是根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，實(shí)事求是、獨(dú)立自主地以“中”“道”思維探索適合自己的政治發(fā)展道路。

綜上所述，筆者堅(jiān)持認(rèn)為，從特定意義上說(shuō)，真正能夠解讀新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的理論秘笈或理論秘匙就在于對(duì)“中”與“道”的詮釋。如果不懂得“中”與“道”，就不會(huì)真正懂得中國(guó)乃至中國(guó)特色、中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。作為中國(guó)特色社會(huì)主義之“中”的思維方式以及社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性之“道”的思維方式，共同構(gòu)成了我國(guó)政治發(fā)展道路的中道思維。作為我國(guó)政治發(fā)展道路思維方式的中道思維，既體現(xiàn)了我國(guó)政治發(fā)展合主體性的“中和”思想，同時(shí)又體現(xiàn)了我國(guó)政治發(fā)展的合規(guī)律性的“道”的堅(jiān)持。

四、結(jié) 語(yǔ)

中道思維，作為一種源自于中國(guó)人深層次內(nèi)心的思維方式，體現(xiàn)在中國(guó)革命、建設(shè)以及改革開放實(shí)踐之中。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路的前行過(guò)程中，我們要繼續(xù)高舉馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義（中國(guó)特色社會(huì)主義）偉大旗幟，堅(jiān)定不移地在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，繼續(xù)堅(jiān)持“中道”思維，遠(yuǎn)離西方極化思維，有方向、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、分階段、有步驟地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展，中華民族也必將真正實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，必將盡快迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景。習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》。