摘要：一個(gè)社會(huì)或國(guó)家是否真正強(qiáng)大，有賴于科技硬實(shí)力和文化軟實(shí)力的形成，而實(shí)際科技硬實(shí)力與文化軟實(shí)力能否真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)以及水平和質(zhì)量的高低，則取決于思維方式的先進(jìn)或落后、科學(xué)合理與否。只有符合客觀規(guī)律和事物存在狀態(tài)的思維方式，即現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式才能充分地認(rèn)識(shí)和把握事物，改變事物，進(jìn)而展現(xiàn)出強(qiáng)大的科技硬實(shí)力和文化軟實(shí)力，并成為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)思維方式；科技硬實(shí)力；文化軟實(shí)力；差異協(xié)同

中圖分類號(hào)：C93-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類號(hào)：1674-7089（2017）06-0112-05

一、科技及其硬實(shí)力辨析

傳統(tǒng)思維把科技僅限于自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，已經(jīng)嚴(yán)重滯后于人類社會(huì)發(fā)展全球化、信息化、高科技化和系統(tǒng)化的現(xiàn)實(shí)。因此，這種拘泥于傳統(tǒng)思維而形成的關(guān)于現(xiàn)代科技的意識(shí)呈現(xiàn)出的缺陷是不難發(fā)現(xiàn)的，其最明顯的缺陷就是忽視人文社會(huì)科技的存在和發(fā)展與自身發(fā)展不可分割的緊密關(guān)系，看不到人文社會(huì)科技對(duì)“自然科技是把雙刃劍”這一傳統(tǒng)觀念的補(bǔ)缺和糾偏的重要作用，由此也忽略了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展對(duì)于自然科技自身的改變與創(chuàng)新的全面性和系統(tǒng)性的客觀要求，以致過(guò)度地看重自然科技在社會(huì)發(fā)展中的作用，有意無(wú)意地輕視人文社會(huì)科技在社會(huì)發(fā)展中不可或缺的重要作用。正是因?yàn)槭苓@種傳統(tǒng)科技觀念的支配，才造成自然科技的發(fā)展在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中呈現(xiàn)出片面性，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，自然科技深陷于既在促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，又在毀滅人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展希望的自相矛盾的旋渦之中。

要改變這種狀況，首先就必須改變由傳統(tǒng)思維所形成的習(xí)慣性地看待和理解自然科技的傳統(tǒng)意識(shí)，把對(duì)科技的看法和理解擴(kuò)展到自然科技與人文社會(huì)科技差異統(tǒng)一的基礎(chǔ)上來(lái)，進(jìn)而形成全面、整體和系統(tǒng)化的當(dāng)代科技意識(shí)。其次，把自然科技與人文社會(huì)科技理解為科技整體系統(tǒng)的不同層次，相互作用、相互依賴、相互滲透，它們差異協(xié)同，形成了具有系統(tǒng)屬性的統(tǒng)一體。以此為前提，就為正確而全面地把握科技硬實(shí)力和文化軟實(shí)力的關(guān)系及其在社會(huì)生活中的價(jià)值開(kāi)辟了寬廣的思路和實(shí)踐的路徑。然而，這一切都必須且必然地歸結(jié)到由傳統(tǒng)思維方式（孤立靜態(tài)和思辨動(dòng)態(tài)的抽象思維）向當(dāng)代全面、整體和系統(tǒng)化的思維方式的轉(zhuǎn)型上來(lái)，最終化解和消除“自然科技是一把雙刃劍”的舊意識(shí)，并使全面、整體和系統(tǒng)化的科技意識(shí)成為文化軟實(shí)力的核心，進(jìn)而成為建設(shè)美好社會(huì)、使人類與自然和諧統(tǒng)一的必要前提。

具有當(dāng)代屬性的系統(tǒng)思維，是在馬克思唯物辯證法“一定要適合”社會(huì)進(jìn)步原理的基礎(chǔ)上，依據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)揭示的客觀規(guī)律而形成的先進(jìn)思維方式。以這樣的思維方式看待和理解事物，才真正實(shí)現(xiàn)了從事物本身的存在狀態(tài)認(rèn)識(shí)事物和理解事物的客觀要求。因?yàn)橄到y(tǒng)思維是以系統(tǒng)形式、結(jié)構(gòu)、功能而存在的客觀事物及其與環(huán)境關(guān)系在人的意識(shí)中的再現(xiàn)，也就是以自然客觀事物本身存在狀態(tài)本質(zhì)的系統(tǒng)屬性及其變化規(guī)律為模本的思維方式，進(jìn)而在差異的前提下，真正實(shí)現(xiàn)了人的思維與自然事物的一致性。具體就表現(xiàn)為，從客觀事物的差異性出發(fā)，從事物內(nèi)部不同因素及其與環(huán)境中不同事物的差異統(tǒng)一著手，從事物內(nèi)部不同因素的相互作用及其過(guò)程和結(jié)果，以及與環(huán)境的相互作用的過(guò)程和結(jié)果所形成的客觀規(guī)律，來(lái)把握和理解客觀事物存在的依據(jù)和變化發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)而形成正確地認(rèn)識(shí)自然和改變自然事物的程序、方法，并由此形成建設(shè)和改造人類社會(huì)的智慧和路徑，呈現(xiàn)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)與自然關(guān)系的差異、協(xié)同、協(xié)調(diào)與和諧。

首先，從人與自然的關(guān)系來(lái)看，科技硬實(shí)力，就是指認(rèn)識(shí)和改造自然世界的正確認(rèn)識(shí)（基礎(chǔ)科學(xué)理論）與在此基礎(chǔ)上所形成的科技發(fā)明、創(chuàng)新（科學(xué)技術(shù)）及其實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)成果的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，關(guān)于自然的科技硬實(shí)力不能只看到科學(xué)技術(shù)成果的表現(xiàn)形式，更要看到內(nèi)含其中的精神力量與豐富內(nèi)容。沒(méi)有內(nèi)含其中的精神力量和豐富內(nèi)容所支撐的物質(zhì)科技成果，尤其不是自主創(chuàng)新和發(fā)明的物質(zhì)成果就不能算是一個(gè)國(guó)家或社會(huì)真正的科技硬實(shí)力。所以，關(guān)于自然的科技硬實(shí)力是以強(qiáng)大的自主創(chuàng)新和運(yùn)用在精神上的強(qiáng)大能力為前提的，是精神與物質(zhì)成果的協(xié)同體統(tǒng)一體（其中精神方面的自主創(chuàng)新的思維能力又屬于文化軟實(shí)力重要的組成部分），而這樣的科技統(tǒng)一體就構(gòu)成一個(gè)國(guó)家整體科技系統(tǒng)的基礎(chǔ)層次。

其次，從人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，科技硬實(shí)力就是指在認(rèn)識(shí)和改造自然世界的過(guò)程中，同時(shí)也認(rèn)識(shí)人自身、人的社會(huì)生活，和以此為前提的改善社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活的科技創(chuàng)新與發(fā)明。主要通過(guò)制度、法律、道德和行為規(guī)范的完善和創(chuàng)新，以及人的不同的組織結(jié)構(gòu)功能、管理系統(tǒng)的完善和創(chuàng)新體現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)的科技硬實(shí)力是由思維活動(dòng)的精神方面和實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)方面所構(gòu)成的統(tǒng)一體來(lái)呈現(xiàn)的，精神方面是在參考和借鑒自然科技成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行制度的完善、創(chuàng)新與變革，科學(xué)合理地制定政治生活、經(jīng)濟(jì)生活與文化生活的法律法規(guī)，以及相應(yīng)的道德觀念體系，并通過(guò)一定的社會(huì)組織和國(guó)家機(jī)關(guān)的職能部門(mén)在具體執(zhí)行和實(shí)踐過(guò)程所產(chǎn)生的效果呈現(xiàn)出來(lái)。其中，思維活動(dòng)的精神方面（包括對(duì)自然和社會(huì)的思維活動(dòng)）所形成的成果，也是現(xiàn)代文化軟實(shí)力不可缺少的核心部分，形成正確和科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，創(chuàng)造文明的社會(huì)生活也是其重要的功能之一。而物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)踐方面就體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)生活的科學(xué)有效的管理和治理，使社會(huì)生活有序和諧地進(jìn)行。

不僅要看到自然的科技硬實(shí)力，更要有意識(shí)地看到社會(huì)的科技硬實(shí)力，以及兩者的差異、協(xié)同、協(xié)調(diào)與配合所形成的全面、整體和系統(tǒng)性的對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。因?yàn)闆](méi)有人文社會(huì)科學(xué)因素的自然科技，就不可能擁有使社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活可持續(xù)發(fā)展的真正動(dòng)力，而沒(méi)有自然科技因素內(nèi)含其中的人文社會(huì)科技，也不可能使社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。也就是說(shuō)，自然科技與人文社會(huì)科技差異協(xié)同協(xié)調(diào)所形成的系統(tǒng)合力，才是完整和全面的科技硬實(shí)力，從而構(gòu)成現(xiàn)實(shí)和未來(lái)社會(huì)全面、可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。同時(shí)，自然科技硬實(shí)力與人文社會(huì)科技硬實(shí)力在差異、相互作用、適合基礎(chǔ)上所形成的強(qiáng)大合力是形成強(qiáng)大文化軟實(shí)力的依據(jù)所在。

二、文化軟實(shí)力的科技內(nèi)核

現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展，是通過(guò)社會(huì)大分工及其社會(huì)化水平的提升而展現(xiàn)出來(lái)的。與此相應(yīng)的是差異、豐富而不同的生活內(nèi)容及其相應(yīng)的文化特質(zhì)。所謂文化，也就是社會(huì)生活的文明化，即立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所呈現(xiàn)的人的思維方式、行為方式、物質(zhì)生活與精神生活的狀態(tài)，以及由這樣的狀態(tài)所投射出的生活品質(zhì)和社會(huì)價(jià)值的差異協(xié)同或是差異矛盾。文明化程度越高，就越能體現(xiàn)社會(huì)生活的差異、協(xié)同、協(xié)調(diào)與和諧，文明化程度越低就越能展現(xiàn)社會(huì)生活的差異矛盾、對(duì)立與沖突。這就是廣義文化的內(nèi)涵，包括了社會(huì)生活不同領(lǐng)域的文化現(xiàn)象與特質(zhì)，即物質(zhì)文明與精神文明的差異統(tǒng)一。而狹義的文化特指不同社會(huì)生活的精神領(lǐng)域的文明化，下至民間風(fēng)俗、受教育的程度，上至人的思維方式、科技的研究與創(chuàng)新和發(fā)明，社會(huì)教育的普及和水平、文學(xué)藝術(shù)的研究與創(chuàng)作、精神文化產(chǎn)品（文學(xué)、繪畫(huà)、戲劇、影視、自然科技與人文社會(huì)科技的研究成果等）的生產(chǎn)與消費(fèi)。在狹義的文化中，思維方式處于根本的地位，其系統(tǒng)化與否，直接涉及其科學(xué)與否，也就是能否全面、整體和系統(tǒng)地思考問(wèn)題、理解問(wèn)題、認(rèn)識(shí)和把握問(wèn)題，以及能否正確而科學(xué)地改變自然或社會(huì)。因?yàn)樗季S方式系統(tǒng)化了，全面和整體了，才能由淺入深，再由深到淺地認(rèn)識(shí)與把握事物，才能在橫向的聯(lián)系和比較中發(fā)現(xiàn)事物進(jìn)步發(fā)展的契機(jī)，以及事物的本質(zhì)和變化規(guī)律，才能真正地改變舊事物和創(chuàng)造新事物，才能真正建設(shè)差異、協(xié)同、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，實(shí)實(shí)在在地避免和解決社會(huì)自身內(nèi)部，以及與自然之間的矛盾、對(duì)立與沖突。

以全面、整體和系統(tǒng)的現(xiàn)代思維方式思考和認(rèn)識(shí)事物，上升到科學(xué)研究的領(lǐng)域，就既能夠看到不同學(xué)科的差異性，又能夠看到不同學(xué)科在特定條件下差異協(xié)同的可能性和現(xiàn)實(shí)性，而不是傳統(tǒng)思維所理解的絕對(duì)斗爭(zhēng)的對(duì)立統(tǒng)一性。劉國(guó)章：《差異、矛盾與和諧關(guān)系研究——從辯證系統(tǒng)思維的視角》，北京：中央編譯出版社，2015年，第8頁(yè)。

再分別從自然科技與人文社會(huì)科技的角度分析，首先看到彼此的差異性，進(jìn)而把自然科技和人文社會(huì)科技與具體的人的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，不僅能夠看到由差異引起的相互作用，也能夠看到彼此的同一性即共性，也就是都具有服務(wù)人類和發(fā)展社會(huì)的屬于人類的社會(huì)屬性。自然科技主要從社會(huì)物質(zhì)生活的層面促進(jìn)和發(fā)展社會(huì)的文明化，人文社會(huì)科技主要從社會(huì)精神生活的層面促進(jìn)和發(fā)展社會(huì)的文明化。而自然科技的思維活動(dòng)與人文社會(huì)科技的思維活動(dòng)則構(gòu)成文化軟實(shí)力的核心與基礎(chǔ)，在現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式支撐下的自然科技研究越能夠與人的審美需要、情感需要、方便舒適的需要聯(lián)系起來(lái)，自然科技的研究成果及其物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)就越具有事物客觀的真、人文關(guān)懷的善和人性的美。這就要求自然科技的研究及其物質(zhì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)過(guò)程都應(yīng)盡可能參考和借鑒人文社會(huì)科技的研究成果，根據(jù)不同學(xué)科的特點(diǎn)，充分吸納適合的社會(huì)人文因素，讓自然科技的物質(zhì)產(chǎn)品越來(lái)越具有道德的內(nèi)涵和高貴人格的魅力，把產(chǎn)出、回收再利用及環(huán)保技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化創(chuàng)新和運(yùn)用，不再隨意破壞自然生態(tài)平衡規(guī)律所容許的底線，最終徹底擺脫“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”的束縛，并成為社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一的紐帶。

而在現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式支撐下的人文社會(huì)科技研究，必須自覺(jué)地與自然科技的研究聯(lián)系起來(lái)，參考和借鑒自然科技的研究成果，尤其是適合的、相通的研究成果，以及已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的物質(zhì)成果，使人文社會(huì)科技的研究更加具有現(xiàn)實(shí)的客觀性，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是自然界的有機(jī)構(gòu)成部分，不可能完全超越自然規(guī)律尤其是自然生態(tài)平衡規(guī)律及其系統(tǒng)屬性的支配。有了這樣的參考、借鑒和吸收，不論是思維層面的，還是物質(zhì)層面的，都會(huì)對(duì)人文社會(huì)科技的研究，也就是對(duì)人的社會(huì)生活及人本身的研究起到促進(jìn)作用。沒(méi)有自然科技的研究，人文社會(huì)科技的研究就會(huì)失去前提和意義，因?yàn)閷?duì)社會(huì)生活及人本身的研究，就是從人與自然的相互關(guān)系尤其是物質(zhì)的生產(chǎn)和交往關(guān)系開(kāi)始的，進(jìn)而研究在這樣的關(guān)系中所形成的人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，以及相應(yīng)的人的思維活動(dòng)、心理活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，和由此呈現(xiàn)的人的品格、公平感、自由感、正義感、道德感、尊嚴(yán)感、幸福感、成就感等或是相反。所以，自然科技和人文社會(huì)科技的差異協(xié)同協(xié)調(diào)促進(jìn)了人類社會(huì)的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這是人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)。

現(xiàn)代意義上的文學(xué)藝術(shù)、影視藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、演唱藝術(shù)、戲劇藝術(shù)和動(dòng)漫藝術(shù)的研究、創(chuàng)作和產(chǎn)出，就更離不開(kāi)自然科技研究及其物質(zhì)成果所形成的物質(zhì)手段。而自然科技中的系統(tǒng)科學(xué)和人文社會(huì)科技中的系統(tǒng)哲學(xué)，以及馬克思唯物辯證法關(guān)于“一定要適合”的科學(xué)原理差異協(xié)同所形成的現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式，烏杰：《系統(tǒng)哲學(xué)基本原理》，北京：人民出版社，2014年，第4頁(yè)。

更為這些藝術(shù)形式和內(nèi)容的研究、創(chuàng)新和發(fā)展開(kāi)拓了更為廣闊的視野，也為理解和把握不同藝術(shù)之間的關(guān)系開(kāi)辟了開(kāi)放、協(xié)調(diào)、合作的多維思路。以現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式來(lái)從事不同形式的藝術(shù)研究和創(chuàng)作，就更能夠深刻、全面、整體和系統(tǒng)地展示社會(huì)生活的真善美，把對(duì)真善美的理解提高到更高的境界，進(jìn)而讓假惡丑無(wú)處藏身，讓低劣、虛假和偽善的文化產(chǎn)品從人們的社會(huì)生活中自然地消失，使人的社會(huì)精神生活得到普遍提升，讓社會(huì)自身的和諧、社會(huì)與自然的和諧變成現(xiàn)實(shí)。所以說(shuō)，自然科技與人文社會(huì)科技必然成為文化軟實(shí)力的核心，這樣的地位和作用是不可替代的。

三、科技硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的協(xié)同互動(dòng)

科技硬實(shí)力必須是在參考、借鑒和吸取已有科技成果的前提下，以自主創(chuàng)新和研發(fā)與運(yùn)用的思維成果為依據(jù)，并通過(guò)具體的物化過(guò)程和實(shí)際滿足社會(huì)生活不同需要的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品展示出來(lái)。在自然科技方面，就是以從生產(chǎn)到生活的各種不同的有著過(guò)硬科技含量和質(zhì)量、過(guò)硬的可操作實(shí)用性能，承載著科技研發(fā)者聰明和智慧的物質(zhì)產(chǎn)品所展現(xiàn)的內(nèi)含精神能量的物質(zhì)力量。在人文社會(huì)科技方面，就是以使用著由自然科技提供的各種物質(zhì)手段，并以這樣的手段從事社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活研究與創(chuàng)作所形成的相關(guān)政治文化、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)文化產(chǎn)品，及其所呈現(xiàn)的過(guò)硬的、高水平的、高質(zhì)量的、全面和系統(tǒng)展示真善美的研究、創(chuàng)作和產(chǎn)出能力，進(jìn)而通過(guò)人們對(duì)這些精神層面的文化產(chǎn)品的需要和消費(fèi)，變成人們的文化素質(zhì)、正確的價(jià)值觀念、向善的行為準(zhǔn)則，并通過(guò)平等相待、相互尊重、相互理解、相互關(guān)愛(ài)、分工合作、良性競(jìng)爭(zhēng)等具體的行為和實(shí)踐展現(xiàn)出來(lái)。人文社會(huì)科技的研究、創(chuàng)新和運(yùn)用，較為充分地體現(xiàn)著科技硬實(shí)力的柔性方面，即對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)、把握、改變和成長(zhǎng)。但是，柔中有剛，這個(gè)“剛”就體現(xiàn)在強(qiáng)有力地促進(jìn)人與人之間良性互動(dòng)，社會(huì)有序的和諧發(fā)展，以及與自然的友好相處，即社會(huì)整體的可持續(xù)發(fā)展上。

科技硬實(shí)力并非單一的硬，而是硬性和柔性的差異協(xié)同。也就是自然科技越來(lái)越多地具有人文因素的參與（人性化物質(zhì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和產(chǎn)出），人文社會(huì)科技越來(lái)越多地參考、借鑒、吸收和使用自然科技的成果，使人文社會(huì)科技更具有客觀實(shí)在性。有了這樣的前提，形成強(qiáng)大文化軟實(shí)力就有了可靠的基礎(chǔ)，進(jìn)而也為文學(xué)、影視、繪畫(huà)、演唱、戲劇和動(dòng)漫藝術(shù)的研究、創(chuàng)作和產(chǎn)出以及民俗民風(fēng)的完善和良好習(xí)慣的形成提供了可靠的精神和物質(zhì)條件。有了這樣的條件，各種藝術(shù)作品的研究、創(chuàng)作、出新和產(chǎn)出就有了可靠的保證，產(chǎn)品的質(zhì)量和品位就能夠不斷地升華，對(duì)真善的展現(xiàn)美和對(duì)假惡丑的揭示就能夠更全面更徹底更深刻，對(duì)社會(huì)形成弘揚(yáng)真善美、摒棄假惡丑的良好風(fēng)氣，對(duì)產(chǎn)品形成強(qiáng)烈的感染力、人心的穿透力、情感的震撼力，以及改變舊觀念的能力，起到積極的促進(jìn)作用。落后的思維方式改變了，舊有行為方式的改變就成為必然，社會(huì)真正的和諧穩(wěn)定也就成為必然。

從一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的存在和發(fā)展來(lái)看，文化軟實(shí)力不只是局限于文學(xué)作品、戲劇作品、繪畫(huà)書(shū)法作品、影視動(dòng)漫作品的研究、創(chuàng)作和產(chǎn)出的能力的強(qiáng)大，而是要看到支撐這種強(qiáng)大的先進(jìn)的思維方式，以及由這樣的思維方式研究自然科技和人文社會(huì)科技所造成的實(shí)際成果的科學(xué)性、規(guī)律性與合理性。沒(méi)有這樣的依托，沒(méi)有這樣的精神和物質(zhì)條件，以上文化作品的產(chǎn)出就只能有量的優(yōu)勢(shì)，而不擁有質(zhì)的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閿?shù)量的多并不能代表真正的文化軟實(shí)力，而只能說(shuō)明文字垃圾的泛濫。只有質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)上的文化軟實(shí)力，才可稱之為真實(shí)的軟實(shí)力。沒(méi)有自然科技軟的方面所形成的精神產(chǎn)品，以及展現(xiàn)理性與柔性的人文社會(huì)科技產(chǎn)品，真實(shí)的文化軟實(shí)力是難以形成的。因此，無(wú)可質(zhì)疑的是，真實(shí)的文化軟實(shí)力不可缺少自然科技和人文社會(huì)科技精神產(chǎn)品，它們一起形成文化軟實(shí)力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和不同的組成部分。很顯然，自然科技和人文社會(huì)科技的精神產(chǎn)品是這一系統(tǒng)的核心部分，而科學(xué)合理與正確的現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式又是這一核心的核心。這一切的一切，從傳統(tǒng)的思維方式向現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式的轉(zhuǎn)變就成為關(guān)鍵。

有了這樣的核心引領(lǐng)，認(rèn)識(shí)事物、理解事物、把握事物，改變自然世界，創(chuàng)造社會(huì)新事物和建設(shè)美好社會(huì)生活，就能使自然科技與社會(huì)科技的研究和創(chuàng)新不迷失方向，自然科技與人文社會(huì)科技也必然地朝著差異、相互作用、選擇適合、協(xié)同協(xié)調(diào)、相互依存、相互滲透、差異協(xié)同的系統(tǒng)化方向發(fā)展；

有了這樣的核心引領(lǐng)，文化藝術(shù)的研究，相應(yīng)作品的產(chǎn)出，就有了可靠的依據(jù)和豐富的理性與情感內(nèi)容——什么是真正的人性？什么是人的價(jià)值？什么是人的高尚和境界？什么是屬于人的真正的靈魂及其生命的意義？什么是人精神的升華，或是相反？就會(huì)有清晰的答案。這就是差異的個(gè)人在交往中形成人與人的聯(lián)系，形成差異的人的群體，形成不同的民族，形成不同人際關(guān)系的社會(huì)和國(guó)家。在這樣的社會(huì)交往關(guān)系過(guò)程中，必然會(huì)發(fā)現(xiàn)人在能力上的差異，不是人與人之間高低貴賤的依據(jù)，而是人與人之間差異、相互作用、選擇適合、形成合作、協(xié)同協(xié)調(diào)、良性競(jìng)爭(zhēng)的依據(jù)。要不，就是相反的狀態(tài)和結(jié)果；

有了這樣的意識(shí)，文化藝術(shù)作品從量到質(zhì)的提升，從平庸到高尚的升華，從制造文字垃圾到優(yōu)秀作品的創(chuàng)作就成為必然。自由、平等、公正與博愛(ài)就會(huì)成為貫穿其中的價(jià)值追求，提高人的科技人文素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)自身的和諧及其與自然的和諧，展現(xiàn)真實(shí)的文化軟實(shí)力同樣也成為必然。