岳梓蕓

思想啟蒙是困難的。《道德經(jīng)》對此做過準(zhǔn)確的詮釋：“常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其檄。”這里的“欲”，并非僅僅是人的欲望，而指一切束縛人思想自由的外在枷鎖，誰打破了枷鎖，誰就可得大道的真面目，即看見真理。

但許多人始終處于枷鎖中，有的人打破了，往往選擇離開其他仍在蒙昧中的人；而有的人，選擇另一條路——留于那些蒙昧人之中。

他們有人被奉若神明，有人被視為瘋子。他們知曉讓人發(fā)自內(nèi)心的覺醒不易，但他們寧可在愚昧的年代里燃燒自己，也不愿在身后留下一個(gè)群氓的世界，他們點(diǎn)起人的心燈。

猶記茨威格自殺的槍聲，納粹的火焰燒光了他的書籍，燒光了德國人僅存的理性、狂怒與愚昧，席卷著德國，也席卷著他的心。

他的呼喊也許不足以喚醒那些禁錮于狂熱的人，他選擇以死換取啟蒙，所幸他的思想并未隨著他的逝去而逝去，而是傳于后世，而愚昧也真的在那槍聲響后煙消火滅。

但更多的啟蒙者則隱忍以行，始終與愚昧，與思想的禁錮作戰(zhàn)，這需要更大的勇氣。喬治奧威爾，出身于優(yōu)越的家庭，畢業(yè)于伊頓公學(xué)，他本可以青云直上，卻毅然投身于與初露萌芽的獨(dú)裁統(tǒng)治的戰(zhàn)斗。他參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，即便是被英國政府批為左派； 他看見了法西斯的罪惡，亦看見前蘇聯(lián)的僵化，因而他提筆作《一九八四》以警后人。即使在生命還有五年就將近終點(diǎn)之時(shí)，他對世界政治未來的擔(dān)憂遠(yuǎn)超常人，而《一九八四》正是防止書中類似獨(dú)裁主義的良藥，因?yàn)樗鼏⒚蔁o數(shù)普羅大眾，讓他們知曉世界遠(yuǎn)非獨(dú)裁者們所吹噓的那么美好。

但是，有人認(rèn)為，我們的世界是一個(gè)思想自由的世界，就像有了太陽就不必再點(diǎn)燈一般，啟蒙者并不是最需要的。殊不知，我們?nèi)孕鑶⒚烧撸瑳]有他們，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)知道那太陽，那思想自由是從何而來；即使得到了太陽，得到自由，卻永遠(yuǎn)不會(huì)珍惜。就像我們沉溺于娛樂，沉溺于快餐文化中，忘記那些偉大的深刻的思想一樣。

佛家中最古老一佛是為燃燈上古佛，燃的是何燈？是人心之打，是自由與智慧之燈，我們也需繼承前人之足印，為自己，也為世界燃起啟蒙之燈。