方世南

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要不斷探索變化發(fā)展著的理論和實(shí)踐、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐。習(xí)近平提出，新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。

江蘇理工學(xué)院羅健博士的著作《馬克思社會(huì)有機(jī)體理論之方法論研究》一書，是在其博士論文基礎(chǔ)上修改、完善而成。近幾年來(lái)，作者圍繞馬克思社會(huì)有機(jī)體理論相關(guān)主題，在國(guó)內(nèi)一些重要核心期刊陸續(xù)發(fā)表了十余篇學(xué)術(shù)論文，取得了較好的學(xué)術(shù)影響?？v觀全書，基于多視角全面探討了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論之方法論問(wèn)題，對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)以多方面的啟迪，具有以下鮮明特點(diǎn)。

一、深度耕犁文本，推進(jìn)馬克思主義基礎(chǔ)理論研究

馬克思主義基礎(chǔ)理論研究呼喚著理論的進(jìn)一步完善。目前，國(guó)內(nèi)已有極少數(shù)學(xué)者關(guān)注馬克思社會(huì)有機(jī)體理論之方法論問(wèn)題并作了一些探討?？傮w上看，系統(tǒng)性探討還不夠，主要表現(xiàn)為：從辯證角度關(guān)注的比較多，但從唯物實(shí)踐角度、歷史角度、主體角度探討不多；對(duì)社會(huì)有機(jī)體的某些研究方法如整體方法、系統(tǒng)方法有比較深入的探索，但對(duì)比較對(duì)照方法、總體性方法、結(jié)構(gòu)分析方法、矛盾分析方法等探討還不夠，沒(méi)有形成一個(gè)有機(jī)的方法論體系。另外，社會(huì)有機(jī)體方法具有其獨(dú)特性，可以運(yùn)用系統(tǒng)性、整體性方法分析社會(huì)有機(jī)體，但系統(tǒng)性、整體性方法不能代替社會(huì)有機(jī)體的總體性方法，不能輕視或忽略其他研究方法的重要價(jià)值。國(guó)外學(xué)者的研究主要是關(guān)于馬克思社會(huì)理論的根本方法研究，有關(guān)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的具體方法論問(wèn)題研究成果還顯得相對(duì)薄弱。

理論與方法具有內(nèi)在的聯(lián)系。任何理論總是在相應(yīng)的方法論指導(dǎo)下完成的，科學(xué)的理論又具有重要的方法論意義。由于目前方法論體系問(wèn)題研究還不夠完善，影響了對(duì)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論本身的深入、全面揭示。該著作在研究的切入點(diǎn)上，立足于現(xiàn)有研究的薄弱之處，試圖從馬克思有關(guān)有機(jī)體理論的邏輯行程中總結(jié)、提煉、歸納其研究方法，對(duì)一些方法的含義、原則、特征進(jìn)行了論證。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論研究需要多種方法論的視角，且各種方法之間并不是完全相互割裂的，既有各自的關(guān)注重點(diǎn)，又有相互聯(lián)系甚至交叉的方面。該著作緊密結(jié)合研究主題，既重視方法之間的差異，又注意方法之間的聯(lián)系；既關(guān)注馬克思的多種研究方法，又突出某一種或幾種研究方法的地位。作者指出，在整個(gè)方法論體系中，總體性方法是根本性方法，比較對(duì)照屬于基礎(chǔ)性方法，而系統(tǒng)分析、矛盾分析、結(jié)構(gòu)分析是對(duì)總體性方法不同角度、層面的補(bǔ)充和完善?？傊?，作者試圖推進(jìn)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論方法論體系問(wèn)題研究，這對(duì)于學(xué)術(shù)本身具有較重要的意義。

二、理論指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展

聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，才能推動(dòng)理論創(chuàng)新。該著作著眼于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，啟示我們從統(tǒng)一與多樣、縱向與橫向、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、宏觀與微觀、主體與客體、結(jié)構(gòu)與功能、要素與系統(tǒng)、層次與整體、共時(shí)與歷時(shí)等多個(gè)角度透視社會(huì)，揭示了社會(huì)的總體性、實(shí)踐性、生成性、矛盾性、系統(tǒng)性、發(fā)展性等特性，為時(shí)代發(fā)展提供了重要的理論參照與實(shí)踐啟示。

理論植根于實(shí)踐，也要為實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。社會(huì)有機(jī)體理論及其方法論對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)、人的素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類社會(huì)的有機(jī)性不斷增強(qiáng)，迫切要求將社會(huì)作為有機(jī)體進(jìn)行研究。無(wú)論從世界大范圍看，還是從我國(guó)小范圍看，整體性和預(yù)見(jiàn)性已經(jīng)成為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的顯著特征。認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)體、探討社會(huì)實(shí)踐的深刻變化需要科學(xué)的方法論指導(dǎo)。通過(guò)研究馬克思社會(huì)有機(jī)體之方法論，以利于我們?nèi)?、系統(tǒng)、科學(xué)掌握并運(yùn)用這些方法深入認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)、多樣功能與豐富特性，指導(dǎo)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。

問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建等既需要先進(jìn)理論引領(lǐng)，更需要科學(xué)方法論的指導(dǎo)。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多方面有許多復(fù)雜的事物需要去認(rèn)識(shí)，全面深化改革、堅(jiān)持五大發(fā)展理念面臨著許多重大問(wèn)題需要及時(shí)回答，許多未曾認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域需要積極開(kāi)拓。當(dāng)代中國(guó)提出了全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大目標(biāo)，但實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，需要不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)、國(guó)際環(huán)境的變化也要求我們正視整個(gè)世界發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新境遇。通過(guò)馬克思社會(huì)有機(jī)體理論之方法論問(wèn)題研究，有利于我們更全面地把握世界發(fā)展態(tài)勢(shì)，科學(xué)地觀察、認(rèn)識(shí)并不斷改造社會(huì)，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。

馬克思主義理論既是世界觀，也是方法論?，F(xiàn)代科學(xué)的快速發(fā)展，迫切需要思維方式的轉(zhuǎn)變。社會(huì)有機(jī)體理論的方法論，是現(xiàn)代思維方式所要求的。人類思維方式的每一次革命都是實(shí)踐方式的結(jié)果，反過(guò)來(lái)對(duì)人類的社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐發(fā)生重大影響?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，呈現(xiàn)出高度分化與高度綜合的雙重趨勢(shì)，要求新的思維工具與思維方法?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性、快速性也對(duì)人們的思維能力提出了更高的要求。只有具有一定的思維能力，才可能有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)能力。只有以正確的解釋世界為前提，才能更好地改造世界。因此，研究并掌握馬克思社會(huì)有機(jī)體理論之方法論，有利于我們提升并完善思維方法，提高人們分析、理解、觀察社會(huì)的思維水平與能力，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上科學(xué)地改造社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

三、綜合的研究視域，推進(jìn)理論與方法的融合

人們必須有了正確的世界觀、方法論，才能更好觀察和解釋自然界、人類社會(huì)、人類思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律。作者系統(tǒng)探討了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的多種研究方法，實(shí)際上也深入挖掘了馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論，做到理論與方法的融合。社會(huì)有機(jī)體本身的復(fù)雜性，要求多種學(xué)科的關(guān)注。每一種學(xué)科既有其學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但也有學(xué)科視野單一的弊端。任何單一的學(xué)科視野都無(wú)法深入把握社會(huì)有機(jī)體的全貌。馬克思社會(huì)有機(jī)體理論方法論研究涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域。作者既結(jié)合本人的研究基礎(chǔ)、研究特長(zhǎng)，又盡可能涉及哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多種學(xué)科，在各種學(xué)科的貫通比較中進(jìn)行研究。

一是比較研究與系統(tǒng)反思相結(jié)合。馬克思研究方法的多樣性，需要以比較研究與系統(tǒng)反思相結(jié)合。也就需要將馬克思的理論研究與其他學(xué)派的理論研究進(jìn)行比較，以論述馬克思理論的超越之處，同時(shí)，也可以發(fā)現(xiàn)其他理論、方法的合理與問(wèn)題之處；對(duì)各種社會(huì)有機(jī)體研究方法之間進(jìn)行相互比較，既發(fā)現(xiàn)各種方法的獨(dú)特之處及方法缺陷，又明確各種方法的互補(bǔ)性；對(duì)個(gè)別方法內(nèi)部的不同研究視角之間進(jìn)行比較論述，以系統(tǒng)全面的把握方法在理論中的運(yùn)用。

二是整體研究與重點(diǎn)研究相結(jié)合。社會(huì)有機(jī)體理論方法論的研究，同樣應(yīng)遵循矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾和次要矛盾相結(jié)合的辯證原則。既要全面探討各種研究方法，把握各種方法各自的作用以及相互之間的互補(bǔ)關(guān)系，又要明確根本、重點(diǎn)方法，把握根本、重點(diǎn)方法的地位、作用，揭示有機(jī)體理論研究方法的特殊性。在探討作為基礎(chǔ)性的比較對(duì)照方法后，重點(diǎn)探討了作為根本性的總體性方法，同時(shí)，也探討了作為對(duì)總體性方法補(bǔ)充的系統(tǒng)分析、矛盾分析以及結(jié)構(gòu)分析方法，做到了整體研究與重點(diǎn)研究的結(jié)合。

三是理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合。理論研究中主要進(jìn)行文本分析，梳理馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的原著，運(yùn)用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等邏輯思維方法。同時(shí)，理論指導(dǎo)實(shí)踐，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，揭示有機(jī)體理論方法論對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展尤其是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展、全面深化改革以及人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的啟示意義。

該著作主要圍繞馬克思的經(jīng)典原著，特別是圍繞《馬克思恩格斯文集》進(jìn)行文本的梳理，適度拓展到《馬克思恩格斯全集》，還有很多思想資源需要后續(xù)研究。有些觀點(diǎn)的論述還有待深化。如總體性方法與馬克思的抽象到具體的方法的聯(lián)系與區(qū)別；馬克思總體性方法與西方馬克思主義提出的總體性方法本質(zhì)上的差異、聯(lián)系還缺乏充分的論證。本研究屬于基礎(chǔ)性研究，有一定的難度，還有一些問(wèn)題期待作者和同行繼續(xù)探究。

責(zé)任編輯 曉 潭