黃靖

摘要：西方最早的職業(yè)教師群體——智者派的形成、發(fā)展與沒(méi)落有深刻的歷史必然性。在古希臘時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展和政治體制的變革為智者派職業(yè)教師群體的形成提供了充足的外部條件。但智者派職業(yè)教師隊(duì)伍的形成與壯大更離不開(kāi)智者群體的內(nèi)部發(fā)展。作為一個(gè)群體，智者派內(nèi)部個(gè)體之間的教學(xué)活動(dòng)既有共性，又有差異。他們的教育目的一致，但是教學(xué)內(nèi)容各有擅長(zhǎng)，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)智者派職業(yè)教師群體的研究已相當(dāng)豐富。不過(guò)，學(xué)者在某些觀點(diǎn)上并未統(tǒng)一觀點(diǎn)，處于百家爭(zhēng)鳴狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：智者派；職業(yè)教師群體；教學(xué)活動(dòng)的比較；學(xué)術(shù)界存在的異議

中圖分類(lèi)號(hào)：G519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）04-0107-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.04.023

西方最早的職業(yè)教師群體可追溯到公元前五世紀(jì)以普羅泰戈拉為代表的收費(fèi)授徒的智者派。然而，作為西方職業(yè)教師的鼻祖，智者在學(xué)術(shù)界對(duì)古希臘羅馬文化的早期研究中只是配角，學(xué)者對(duì)其描述盡見(jiàn)批判。究其緣由在于因受到柏拉圖、亞里士多德和色諾芬等人著作中所刻畫(huà)的智者們負(fù)面形象的影響，大多數(shù)學(xué)者只看到智者消極的一面。近代西方哲學(xué)家黑格爾為智者派平反后，學(xué)術(shù)界對(duì)智者派的評(píng)價(jià)才有所改觀，能夠科學(xué)辯證地看待智者派[1]。與西方學(xué)術(shù)界相比而言，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)智者派的研究較晚，20世紀(jì)初才將研究重心轉(zhuǎn)移至古希臘羅馬，且對(duì)智者派的看法幾乎沿襲了西方學(xué)者的觀點(diǎn)，并無(wú)新創(chuàng)。20世紀(jì)五六十年代，一些有價(jià)值的哲學(xué)譯著問(wèn)世后，我國(guó)學(xué)者對(duì)智者派的研究才有新解[2]。因?yàn)橹钦邘缀醭霈F(xiàn)在哲學(xué)著作中，所以我國(guó)學(xué)者的研究焦點(diǎn)首先集中于其“哲學(xué)家”身份，側(cè)重研究他們的哲學(xué)思想。直到七八十年代，我國(guó)學(xué)者對(duì)智者派的研究視角才開(kāi)始轉(zhuǎn)投于其“職業(yè)教師”身份，較大篇幅地介紹智者的教育活動(dòng)。

當(dāng)前，我國(guó)出版的西方教育史著述，如戴本博主編的《外國(guó)教育史》、吳式穎主編的《外國(guó)教育思想通史》、騰大春主編的《外國(guó)教育通史》等等，對(duì)智者教育的介紹都較為詳細(xì)。學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)出刊的介紹智者教育的論文數(shù)量也在與日俱增。這些著述和論文填補(bǔ)了我國(guó)智者派研究的空缺。深入分析當(dāng)前我國(guó)對(duì)智者教育已有的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)這些成果的研究視角主要關(guān)注智者派產(chǎn)生的歷史背景；整個(gè)群體共同的教育特點(diǎn)；以智者派群體中個(gè)別出名的智者為典型等。學(xué)術(shù)界對(duì)智者派職業(yè)教師群體內(nèi)部個(gè)體共性與差異的對(duì)比研究仍有空白之處。作為西方最早的職業(yè)教師群體，智者派在內(nèi)外部環(huán)境共同作用下呈現(xiàn)怎樣的發(fā)展走向？這個(gè)群體內(nèi)部個(gè)體之間有哪些共性與差異？學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)群體的研究存有哪些異議？本文擬對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

一、智者派群體在內(nèi)外部環(huán)境共同作用下的發(fā)展走向智者派整個(gè)群體是在古希臘的社會(huì)環(huán)境與智者群體內(nèi)部特征共同作用下形成、發(fā)展與沒(méi)落的。從外部環(huán)境來(lái)說(shuō)，智者派職業(yè)教師的出現(xiàn)、群體的形成有其歷史必然性。希臘城邦在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后工商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，政體上實(shí)行奴隸主民主制。隨著社會(huì)的發(fā)展和政治體制的變革，古希臘傳統(tǒng)文化知識(shí)已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的需求。希臘城邦的公民急需廣博的知識(shí)以應(yīng)對(duì)急速變化的社會(huì)，需要靈活的辯論技藝以使自己立足于民主制社會(huì)。上述的時(shí)代背景和社會(huì)需求為智者派職業(yè)教師群體的形成提供了充足的外部條件。但智者派職業(yè)教師隊(duì)伍的形成與壯大更離不開(kāi)智者群體的內(nèi)部發(fā)展。智者派被劃分為早期智者和晚期智者，其中，早期智者為智者派職業(yè)教師群體的發(fā)展與壯大作出了極大的貢獻(xiàn)。他們?cè)诩壤^承又批判古希臘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探索出符合時(shí)代和社會(huì)需要的各種學(xué)問(wèn)，這些學(xué)問(wèn)成為智者派職業(yè)教師教學(xué)的主要內(nèi)容。智者派職業(yè)教師隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大主要倚靠智者將學(xué)生培養(yǎng)為新智者以及智者間的相互學(xué)習(xí)。據(jù)史料記載，普羅泰戈拉是高爾吉亞的老師，高爾吉亞是阿爾基達(dá)馬斯的老師，普羅泰戈拉與高爾吉亞同時(shí)又是普羅狄科和伊索克拉底等智者的老師。從上述關(guān)系可以看出，智者間的師徒關(guān)系是完全自由的，并沒(méi)有受到“一個(gè)學(xué)生只能有一個(gè)老師”的限制。學(xué)生可以廣博吸收不同智者的知識(shí)與學(xué)問(wèn)。智者也會(huì)追隨名聲更大、更為優(yōu)秀的智者，聽(tīng)他們的講演和授課，向他們?nèi)〗?jīng)。在自由教育氛圍下，智者的群體不斷壯大，拜于智者門(mén)下的學(xué)生也不斷增多。

智者派群體在內(nèi)外部環(huán)境的共同作用下應(yīng)運(yùn)而生，不斷壯大，但隨著古希臘奴隸主民主制發(fā)展到極致，隨著智者派辯論技巧泛濫使用，智者派群體走向了沒(méi)落。智者派與奴隸主民主制政體是命運(yùn)共同體。在奴隸主民主制政體下，公民有權(quán)通過(guò)演講和辯論為自己的政治主張和利益作辯護(hù)。智者派正是根據(jù)公民的政治需求為其提供“三藝”（辯證法、修辭學(xué)和文法）的教學(xué)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前 431-404）后，建立在奴隸制基礎(chǔ)上的希臘民主制城邦出現(xiàn)了社會(huì)危機(jī)。戰(zhàn)爭(zhēng)完全揭露了潛藏在民主制下的社會(huì)矛盾。民主制發(fā)展到后期變相成誰(shuí)辯論厲害，誰(shuí)就有了決定權(quán)。智者派所宣傳的“個(gè)人主義”、“相對(duì)主義”以及“懷疑主義”等原則被極度濫用，催化了民主制的衰亡。智者派所賴以生存的民主制土壤被摧毀了，智者派群體也就隨之走向衰落了。

二、智者派職業(yè)教師群體內(nèi)部個(gè)體教學(xué)活動(dòng)的比較作為一個(gè)職業(yè)教師群體，智者派中的智者們之間的教學(xué)活動(dòng)既有共性，又有個(gè)性。正是智者們的共性使其被劃分在同一個(gè)教師群體內(nèi)。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)智者派群體教學(xué)活動(dòng)的共性研究已經(jīng)很全面了?；诖耍静糠衷噲D從智者派職業(yè)教師個(gè)體的教育目的、教學(xué)內(nèi)容與收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)內(nèi)部個(gè)體之間的個(gè)性對(duì)比對(duì)智者派群體有更深入直觀的了解。

（一）教育目的一致

最早的智者普羅泰戈拉認(rèn)為其教育就是“教授政治技藝，許諾把人教成良好的公民”[3]，將其教育目的定為教人“學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)卣樟纤乃饺耸聞?wù)和國(guó)家事務(wù)，這樣他就能把自己的家庭管理得井井有條，也能夠在城邦中成為強(qiáng)大的人，就國(guó)家事務(wù)最好的發(fā)言和采取行動(dòng)”[4]。普羅泰戈拉從公共和私人兩個(gè)角度來(lái)規(guī)定其教育目的，這與希庇亞的教育目的不謀而合。希庇亞將教育目的定義為教人學(xué)會(huì)“把智慧運(yùn)用于生活的兩個(gè)領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域”[5]。蘇格拉底對(duì)希庇亞的評(píng)價(jià)也是“你的技藝確實(shí)在與日俱增，朝著把公共事務(wù)和私人追求結(jié)合在一起的方向前進(jìn)”[6]。普羅泰戈拉和希庇亞之所以都從公共和個(gè)人兩個(gè)角度來(lái)規(guī)定教育目的，主要取決于奴隸主民主制政體。在奴隸主民主制國(guó)家中，公民的個(gè)人利益與其政治活動(dòng)、政治權(quán)利密不可分，公民一切私人利益都要通過(guò)政治斗爭(zhēng)來(lái)獲取。既然智者派是隨著奴隸主民主制政體應(yīng)運(yùn)而生，那智者的教育活動(dòng)必然圍繞政治展開(kāi)。伊索克拉底創(chuàng)辦了固定的修辭學(xué)校，其目的就是培養(yǎng)演說(shuō)家，善于從事政治活動(dòng)的人[7]。智者們確立并教授“三藝”（辯證法、修辭學(xué)和文法）就是讓公民學(xué)會(huì)在政治活動(dòng)中維護(hù)自身的權(quán)利與利益。從上述分析看出，智者們?cè)诮逃康纳暇哂泄沧R(shí)，即教公民學(xué)會(huì)從事政治活動(dòng)的本領(lǐng)，教公民學(xué)會(huì)維護(hù)自身的政治權(quán)利并獲得個(gè)人利益。

（二）擅長(zhǎng)科目和教學(xué)內(nèi)容各有側(cè)重

智者派教授科目廣泛，除了三藝外，還包括天文學(xué)、物理、地理、自然科學(xué)和音樂(lè)等。盡管智者派整個(gè)群體教授的科目眾多，但每個(gè)智者對(duì)這些科目并非全都精通。智者的擅長(zhǎng)科目和教授知識(shí)各有側(cè)重。

智者普羅泰戈拉擅長(zhǎng)的科目是文法，他被譽(yù)為文法研究的奠基人。他所著的《論正確的演講》是最早把文法作為學(xué)科的書(shū)。他對(duì)文法學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展貢獻(xiàn)極大。他第一個(gè)主張應(yīng)按照詞所代表的事物的性質(zhì)來(lái)規(guī)定詞性，將詞性劃分為“陽(yáng)性”、“陰性”以及“屬于無(wú)生物的詞性”三種類(lèi)型。在阿里斯托芬的《云》劇中，我們可以看到普羅泰戈拉對(duì)矯正詞性所做的貢獻(xiàn)[8]。普羅泰戈拉也是第一個(gè)區(qū)分了演說(shuō)的類(lèi)型。他把演說(shuō)作出兩種區(qū)分，一種區(qū)分是把演說(shuō)的類(lèi)型分為：愿望、問(wèn)題、回答和命令；另一種則分為：敘述、問(wèn)題、回答、轉(zhuǎn)述、希望和號(hào)召[9]。

著名智者高爾吉亞則精通修辭學(xué)。根據(jù)高爾吉亞的方法，由智者們總結(jié)形成的對(duì)照法、句子的對(duì)稱、結(jié)尾母音韻等修辭手法，影響整個(gè)古希臘、古羅馬，甚至中世紀(jì)大學(xué)中修辭與辯論術(shù)的教學(xué)[10]。在高爾吉亞看來(lái)，修辭學(xué)“處理的不是這些體力活動(dòng)，而是所有那些以話語(yǔ)為中介來(lái)完成的活動(dòng)”[11]，“是一門(mén)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)產(chǎn)生影響的技藝”[12]。在奴隸主民主制國(guó)家，修辭學(xué)的作用極大。掌握了修辭學(xué)可以“用話語(yǔ)去說(shuō)服法庭上的法官、議事會(huì)的議員、公民大會(huì)的民眾或其他任何公民集團(tuán)”[13]，可以“給全人類(lèi)帶來(lái)自由，也給每個(gè)人帶來(lái)控制他自己國(guó)家的其他人的自由”[14]。另一位精通修辭學(xué)的智者是伊索克拉底。他創(chuàng)辦了古希臘第一所固定的修辭學(xué)校，為那個(gè)時(shí)代培養(yǎng)了眾多的演說(shuō)家和政治家。他因在修辭學(xué)方面建樹(shù)頗大，被尊為“修辭學(xué)最偉大的教授”[15]。

智者普羅狄科師承普羅泰戈拉和高爾吉亞，在文法和修辭學(xué)方面皆有建樹(shù)。其中，他最擅長(zhǎng)區(qū)分同義詞，教學(xué)生正確使用詞匯。時(shí)常嚴(yán)厲批評(píng)智者的柏拉圖高度肯定普羅狄科分辨詞義的方法，認(rèn)為這是極為有用的邏輯辯論的方法，是現(xiàn)代邏輯非常需要的方法[16]。在《普羅泰戈拉篇》中，柏拉圖運(yùn)用普羅迪科區(qū)分同義詞的方式，區(qū)分“公正”與“同等”、“爭(zhēng)論”與“討論”這兩組詞的差別[17]。

除上述四位智者外，其他的智者也博學(xué)多才。智者希庇亞除了擅長(zhǎng)記憶術(shù)外，在教授自然科學(xué)方面也頗有成就。柏拉圖在《普羅泰戈拉篇》中就有描寫(xiě)到希庇亞教授自然科學(xué)的場(chǎng)景。綽號(hào)為“阿提卡的演說(shuō)家”的智者安提豐不僅在演說(shuō)技藝上出類(lèi)拔萃，而且在物理學(xué)、和諧和政治學(xué)上也有所造詣[18]。智者克拉底魯在名稱論證上獨(dú)樹(shù)一幟。智者們各自擅長(zhǎng)的知識(shí)和教授的科目百花齊放，古希臘公民可以在不同的知識(shí)領(lǐng)域中博采眾長(zhǎng)，這對(duì)古希臘時(shí)代的文化創(chuàng)新和文化昌盛作出了極大的貢獻(xiàn)。

（三）收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一

之所以被稱為職業(yè)教師，緣由就在于智者派開(kāi)創(chuàng)了收費(fèi)授徒的先河。不過(guò)在收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)上，智者派卻并未統(tǒng)一。無(wú)論是智者之間亦或同個(gè)智者的不同次授課，他們的收費(fèi)數(shù)額皆沒(méi)有固定。據(jù)傳記家第歐根尼·拉爾修所記載，普羅泰戈拉第一個(gè)要求學(xué)生繳納100明那的學(xué)費(fèi)。柏拉圖在《克拉底魯篇》中記載聽(tīng)普羅泰戈拉一門(mén)完整的語(yǔ)法和語(yǔ)言課程需要50德拉克瑪。蘇格拉底覺(jué)得50德拉克瑪太貴了，轉(zhuǎn)而聽(tīng)了普羅泰戈拉一門(mén)1德拉克瑪?shù)恼n（1明那等于100德拉克瑪）。不過(guò)，蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)德拉克瑪?shù)恼n比不上50德拉克瑪?shù)恼n程完整。因而，盡管他聽(tīng)了1德拉克瑪?shù)恼n，但他仍不懂名稱的真實(shí)性[19]。在肯尼思·約翰·弗里曼（Kenneth J.Freeman）看來(lái)，普羅泰戈拉是按照講座的等級(jí)來(lái)收費(fèi)的[20]。智者伊索克拉底收取學(xué)費(fèi)的數(shù)額是1000德拉克瑪。在與普羅泰戈拉同在西西里島授課的情況下，智者希庇亞掙了一百五十多明那。而在伊尼庫(kù)斯，他掙了二十多明那[21]。在現(xiàn)有的史料中能搜集到的智者收費(fèi)的數(shù)據(jù)不多且較為分散，還未發(fā)現(xiàn)智者的收費(fèi)金額被系統(tǒng)的整理和歸類(lèi)。因而根據(jù)當(dāng)前史料，我們只能得出這樣的結(jié)論：智者收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。

三、學(xué)術(shù)界對(duì)智者派職業(yè)教師群體的研究存在的異議在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境下，學(xué)者們對(duì)智者派的研究和觀點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴，對(duì)智者派職業(yè)教師群體的看法存在一些異議。異議主要集中于智者派職業(yè)教師的收入在古希臘時(shí)代是高還是低？智者派職業(yè)教師是否因收費(fèi)授徒而壟斷了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)？智者派名聲敗壞應(yīng)歸因于整個(gè)智者群體亦或歸因于晚期智者？

（一）智者派職業(yè)教師的收入在古希臘時(shí)代是高還是低？

通過(guò)傳記家第歐根尼·拉爾修和柏拉圖等人的記載，我們大致知道智者的收費(fèi)金額是多少。但是，這樣的收費(fèi)金額放在古希臘時(shí)代屬于什么水平呢？屬于高收入？亦或普通收入？學(xué)術(shù)界對(duì)智者的收入水平有兩種看法，一種看法是智者的收入在古希臘時(shí)代屬于高水平；另一種則認(rèn)為智者的收入不算高。

學(xué)者蘇振興和彭艷芬認(rèn)為智者的收入水平放在古希臘時(shí)代是不低的。他們?cè)谡撐摹豆畔ＥD智者運(yùn)動(dòng)的興起與教育思想新探》中引用了《劍橋古代史》對(duì)古希臘時(shí)期所拍賣(mài)的奴隸價(jià)錢(qián)的一段記載，將男奴168德拉克瑪、女奴147.5德拉克瑪[22]與普羅泰戈拉收取學(xué)生10000德拉克瑪、希庇亞在西西里島掙了15000德拉克瑪?shù)臄?shù)據(jù)對(duì)比下，智者的收入就顯得屬于高水平階層的。學(xué)者劉開(kāi)會(huì)則持相反觀點(diǎn)。他在談及智者收費(fèi)問(wèn)題時(shí)引用了柯費(fèi)爾德（G.B.Kerferd）的論述，認(rèn)為智者的收入水平不算高?？沦M(fèi)爾德在其《智者運(yùn)動(dòng)》（the Sophistic Movement）一書(shū)中轉(zhuǎn)述了伊索克拉底對(duì)智者收入的評(píng)價(jià)：“總而言之，在已知叫做智者的人中，沒(méi)有一個(gè)被發(fā)現(xiàn)積累了大量錢(qián)財(cái)。相反，一些人生活在窮困中，另一些只過(guò)著中等水平的生活?！笨沦M(fèi)爾德還將智者收入數(shù)額和希臘普通工匠收入作對(duì)比，認(rèn)為從智者的勞動(dòng)性質(zhì)來(lái)看，他們的收入并不是很多的[23]。

智者派因收費(fèi)授徒的行為飽受同個(gè)時(shí)代哲學(xué)派的批評(píng)。其中，哲學(xué)派中蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對(duì)智者的抨擊尤為猛烈。柏拉圖在《智者篇》中還將智者定義為“經(jīng)營(yíng)與靈魂相關(guān)的各種學(xué)問(wèn)的某種商人”[24]。學(xué)者肯尼思·約翰·弗里曼為智者辯駁，認(rèn)為希臘三杰對(duì)智者派收費(fèi)行為的批判有失偏頗。智者經(jīng)常為城邦免費(fèi)服務(wù)。如普羅泰戈拉為圖里翁城邦制定了法律，高爾吉亞、普羅狄科和希庇亞等智者經(jīng)常代表母邦前往其他城邦處理國(guó)家事務(wù)。智者的這些工作大部分沒(méi)有任何報(bào)酬。他們的實(shí)際收入可能沒(méi)有他們的對(duì)手哲學(xué)家多，因?yàn)楹笳呖梢垣@得僭主的友好捐贈(zèng)[25]。學(xué)術(shù)界對(duì)智者的收入狀況眾說(shuō)紛紜，還未統(tǒng)一觀點(diǎn)。我們當(dāng)前所能看到的記載智者收入的史料還不足以全面客觀地論證智者的收入狀況。學(xué)者們只能從浩瀚的史料中挖掘出更多更有意義的史實(shí)來(lái)論證智者的收入在古希臘時(shí)代到底是高水平還是普通水平。

（二）智者派職業(yè)教師是否因收費(fèi)授徒而壟斷了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)？

關(guān)于智者派職業(yè)教師收費(fèi)授徒的行為對(duì)古希臘時(shí)代平民子弟的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了怎樣的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)此有極大的分歧。一些學(xué)者認(rèn)為智者收費(fèi)授徒的行為切斷了平民子弟接受高等教育的機(jī)會(huì)；另一些學(xué)者則認(rèn)為該行為打破了貴族對(duì)教育的壟斷，給予公民更多受教育的機(jī)會(huì)。

柏拉圖在《智者篇》中將智者定義為“獵取富家公子酬金的獵人”[26]，從而將智者的教育對(duì)象定位為富家子弟。有學(xué)者同柏拉圖持相同看法。他們皆認(rèn)為智者收費(fèi)授徒的行為壟斷了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，剝奪了平民子弟接受更高教育的權(quán)力。學(xué)者曹孚直指智者派的教學(xué)對(duì)象就是“富有而顯貴的青年”[27]。學(xué)者許蘇認(rèn)為智者的收費(fèi)制度把窮人排除在教育之外，從而導(dǎo)致了階級(jí)的分化，形成了不同的階級(jí)文化[28]。

學(xué)者劉開(kāi)會(huì)、劉應(yīng)竹以及徐媛媛等人則認(rèn)為智者收費(fèi)授徒的行為打破了貴族對(duì)教育的壟斷，給予公民更多受教育的機(jī)會(huì)。劉開(kāi)會(huì)認(rèn)為智者是代表希臘平民利益的職業(yè)教育家，稱智者為“古希臘的平民教育家”。在他看來(lái)，智者們向公民提供的是一種開(kāi)放式的教育。這種開(kāi)放式的教育從根本上打破了上層奴隸主階層的政治壟斷和社會(huì)壟斷[29]。劉應(yīng)竹認(rèn)為智者不以門(mén)第而是以錢(qián)財(cái)作為教學(xué)授徒的條件，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)[30]。徐媛媛認(rèn)為智者在公共場(chǎng)合的演說(shuō)“不自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)了雅典精英階層與普通公民之間的交流，有效地緩解了社會(huì)沖突，加深了公民對(duì)于城邦制度和民主制度的認(rèn)識(shí)，從總體上提高了公民素質(zhì)?！盵31]

盡管當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)智者收費(fèi)授徒的行為是否造成古希臘時(shí)期學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的壟斷仍有爭(zhēng)議，但是值得肯定的是智者收費(fèi)授徒的行為具有歷史進(jìn)步性，開(kāi)啟了教師職業(yè)化的進(jìn)程。

（三）智者派名聲敗壞應(yīng)歸因于整個(gè)智者群體亦或歸因于晚期部分智者？

兩千多年來(lái)，智者派又被稱為“詭辯派”，名聲不是很好。有些學(xué)者認(rèn)為智者派名聲敗壞應(yīng)歸咎于整個(gè)智者群體；有的學(xué)者則認(rèn)為是晚期部分智者顛倒黑白的詭辯行為敗壞了智者派的名聲。

學(xué)者蘇振興以及彭艷芬認(rèn)為智者派名聲敗壞并非晚期部分智者的詭辯行為導(dǎo)致的，而是智者派辯論術(shù)自身邏輯的走向帶來(lái)的必然結(jié)果。智者們過(guò)于強(qiáng)調(diào)雄辯、語(yǔ)言和修辭的力量，醉心于玩弄詞義和概念，忽略了事情有無(wú)道理、是否和事實(shí)相符[32]。學(xué)者劉開(kāi)會(huì)在這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)上與學(xué)者蘇振興以及彭艷芬一致，他認(rèn)為有的學(xué)者將智者分為早期和晚期，并將早期智者劃分為真正教人知識(shí)的行列，將晚期智者劃分為詭辯家的行列，這種做法需要斟酌。因?yàn)閺氖妨嫌涊d看來(lái)，早期智者的主觀主義、實(shí)用主義傾向不比晚期智者遜色，而晚期智者也并非一無(wú)是處，他們?cè)谛揶o學(xué)等領(lǐng)域也作出了自己的貢獻(xiàn)[33]。

學(xué)者戴本博、曹孚以及劉應(yīng)竹等人則認(rèn)為智者派名聲敗壞應(yīng)歸罪于晚期部分智者。在戴本博看來(lái)，智者興起時(shí)，智者并沒(méi)有惡名聲。普羅泰戈拉、高爾吉亞等智者在哲學(xué)、三藝等方面建樹(shù)頗深。但隨著希臘危機(jī)的出現(xiàn)，辯論術(shù)被運(yùn)用到極致，晚期部分智者毫無(wú)原則可言，任意顛倒是非，“智者”一詞也就變成了“詭辯”的意思。部分智者就變成了專門(mén)以辯術(shù)騙取錢(qián)財(cái)?shù)娜钡律俨胖?。至此，智者的名聲江河日下[34]。曹孚認(rèn)為智者派中的一部分人將雄辯術(shù)蛻變?yōu)槿我庠庌q的方術(shù)。這些人在希臘文化教育上的意義與整個(gè)智者派是不同的[35]。劉應(yīng)竹將晚期部分智者稱為“饒舌小人”，為了個(gè)人利益不擇手段，隨意濫用辯論術(shù)[36]。

筆者認(rèn)為，以普羅泰戈拉、高爾吉亞等人為主的早期智者雖自創(chuàng)了辯論術(shù)，但他們是在道德的基礎(chǔ)上對(duì)辯論術(shù)加以應(yīng)用。普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要想從事政治活動(dòng)，前提是這個(gè)人要有政治品德。而政治品德中最主要的因素就是廉恥和公正[37]。普羅狄科還是一位道德教師，教導(dǎo)青年樹(shù)立道德觀[38]。希庇亞斯寫(xiě)過(guò)一些道德方面的演講稿，演講時(shí)嚴(yán)厲批判了詭辯和邪惡的品行[39]。晚期智者繼承了早期智者的辯論術(shù)，卻將早期智者所要求的品德拋擲腦后。沒(méi)有道德的限制，辯論術(shù)演變成了詭辯術(shù)。因而智者名聲日壞的罪責(zé)不應(yīng)讓整個(gè)智者派來(lái)承擔(dān)，應(yīng)當(dāng)由晚期部分智者來(lái)?yè)?dān)責(zé)。

智者是西方職業(yè)教師的先驅(qū)，智者提供的教育也是西方高等教育活動(dòng)的起源。研究智者派職業(yè)教師群體可以幫助我們深入地了解西方教師的職業(yè)發(fā)展歷程以及西方高等教育的發(fā)展形態(tài)。盡管智者派距今已有兩年多年的歷史，但智者派對(duì)西方文化發(fā)展的影響不可小覷。在推動(dòng)古希臘時(shí)代文化繁榮乃至西方的文化發(fā)展作用上，智者派功不可沒(méi)。將智者派視為死敵且經(jīng)常對(duì)智者加以嘲諷的希臘三杰有某些教育思想就是在既批判又吸收智者教育思想的基礎(chǔ)上得以發(fā)展起來(lái)的。因而，研究智者派職業(yè)教師群體仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

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