毛矛 劉俸伶

摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護已成為了當前的熱點問題。鄂西來鳳縣舍米湖村和鶴峰縣大路坪村是土家族的傳統(tǒng)村落，其村落傳統(tǒng)建筑保存差異明顯，主要在于影響其村落傳統(tǒng)建筑保存因素的差異。村落傳統(tǒng)建筑的保護要采取政府保護與扶持、提高村民自主保護意識、復原式合理修繕、開展學術活動、注重物質(zhì)與非物質(zhì)文化共同發(fā)展等措施，才能取得較好的效果。

關鍵詞：舍米湖村；大路坪村；傳統(tǒng)建筑；保護

中圖分類號：H193

文獻標識碼：A

文章編號：1003-1332（2017）03-0100-06

土家族是一個歷史悠久的民族，世代生活在湘、鄂、渝、黔交界的武陵山區(qū)。[1]34-35湖北省境內(nèi)的土家族主要分布于恩施土家族苗族自治州所轄的恩施市、利川市、建始縣、巴東縣、宣恩縣、咸豐縣、來鳳縣、鶴峰縣，宜昌市所轄的長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣等地。該區(qū)域土家族村落保留了眾多珍貴的傳統(tǒng)建筑，其建筑類型主要包括祭祀性、公眾活動性的公共建筑和民居建筑，建筑形式主要有吊腳樓、板壁屋、土坯房、塊石屋等，并以木質(zhì)榫卯結構吊腳樓最具特色。這些村落傳統(tǒng)建筑既反映了該區(qū)域土家族的審美情趣，也凸顯了他們高超的建筑營造工藝，對于其生活習俗、宗族信仰、人文倫理等有著重要的研究價值。在傳統(tǒng)村落不斷遭到破壞的當下，本文擬以湖北省恩施土家族苗族自治州來鳳縣百福司鎮(zhèn)的舍米湖村和鶴峰縣中營鎮(zhèn)的大路坪村為例，對鄂西土家族村落傳統(tǒng)建筑的保護問題略作探討，以求教于各位方家。

一、舍米湖村和大路坪村及其傳統(tǒng)建筑概況

傳統(tǒng)村落的建筑保護狀況和村落選址、村落格局有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1.舍米湖村

舍米湖村位于來鳳縣百福司鎮(zhèn)東南方武陵山脈，建寨于一個坐北朝南的半山坡上。[2]61-65據(jù)該村村支書介紹說“舍米湖”為土家語音譯，其涵義為“陽光照耀的小山坡”。村落選址于海拔650余米的半山腰山坳處，占地面積1.57平方公里，村落歷史270余年，為典型的土家族特色村寨，戶籍人口數(shù)704人，常住人口200余人（平均年齡約為50歲），土家族人口占村落總?cè)丝诘?7%。該村姓氏結構單一，彭姓為第一大姓，占比95%以上。

據(jù)村民講述，該村的先祖從湖南遷徙而來，為避水患而將村落選址于此半山腰的山坳處。村落背山面谷，以山谷耕地、兩端山體及山泉溪流等自然要素劃分出村落的邊界。從連通城鎮(zhèn)的盤山路一路驅(qū)車前行，從半山的岔口回轉(zhuǎn)下來，才能到達通往村落的道路，到此時眼前才能豁然開朗。村舍沿山坳谷地片狀分布，與綠樹農(nóng)田相映成趣。村莊隱匿于深山之中，與城鎮(zhèn)交通不便，路況不佳，有近2.5小時車程，盤山道路山勢險峻，遇大雨季節(jié)常發(fā)生山體滑坡，導致路面坍塌。村內(nèi)多用青石板鋪裝，在屋舍、田間形成縱橫交錯、戶戶相連的街巷格局，基本保持了原生態(tài)的傳統(tǒng)村落風貌。

村落的傳統(tǒng)建筑年代較為久遠，以吊腳樓建筑為主，修建時就地取材，充分利用了自然原木和山體塊石。村內(nèi)現(xiàn)存的老擺手堂已被列為湖北省第五批文物保護單位，是一座木石混合結構的傳統(tǒng)公共建筑，由擺手堂和戶外廣場兩部分組成，堂內(nèi)供奉著土家族三位先祖——彭公爵主、向老官人和田好漢。擺手堂既承載著祭祀先祖的精神功能，也承載著村民集中舞蹈的實用功能。除了擺手堂遺址以外，村內(nèi)的傳統(tǒng)民居建筑有95%以上都保存完好，為典型的土家族榫卯結構吊腳樓建筑和板壁屋，常見為單層或兩層，一層儲藏農(nóng)具重物和養(yǎng)殖家畜家禽，二層作為生活起居用途。整棟房子不用一顆釘子，四壁用杉木板開槽密鑲，里里外外都涂上桐油裝飾。遠眺村莊，飛檐翹角錯落于綠樹之間，村舍民居在山林中若隱若現(xiàn)，建筑與自然環(huán)境高度融合。

2.大路坪村

大路坪村隸屬于湖北省恩施土家族苗族自治州鶴峰縣中營鎮(zhèn)，村落選址于山谷盆地，占地面積4.93平方公里，村落建成于明代，距今400多年歷史，為土家族特色村寨，被縣旅游局列為少數(shù)民族特色村寨試點示范村。戶籍人口數(shù)464人，常住人口324人。姓氏多樣化，以洪氏、趙氏為主。

該村的村莊用地平緩，地理位置優(yōu)越，與城鎮(zhèn)交通往來方便，離縣城僅1小時左右的車程，村內(nèi)醫(yī)療、衛(wèi)生、文教服務等設施齊全。村內(nèi)外道路路況良好，交通便利，形成了完整發(fā)達的路網(wǎng)結構，村級主路與縣級公路直接相連。因該村面臨清源河道，故村口既設有車行石橋與村內(nèi)車行環(huán)道連接，也設有風雨橋與村內(nèi)步行道連接，戶與戶之間以青石道路相連，車行道則為水泥澆筑路面。村落的耕地集中于清源河河畔，以茶葉為其主要經(jīng)濟作物，銷量良好，村民較為富庶。隨著村民對現(xiàn)代化生活的需求不斷提升和城鎮(zhèn)化建設的大力推進，大路坪村的居民生活水平和設施條件明顯高于舍米湖村。始建于明代的眾多傳統(tǒng)吊腳樓民居已所剩無幾，昔日的古祠堂傳統(tǒng)建筑也在“文革”時期被損毀，現(xiàn)今保存完好的僅有2棟，取而代之的是村民紛紛自主重建的砌體結構磚瓦房。該村的村口處還新建有較大的文化廣場及其附屬設施供村民活動。整體來看，該村傳統(tǒng)建筑保護情況不佳。

二、舍米湖村和大路坪村傳統(tǒng)建筑保存之比較

舍米湖村和大路坪村的民族相同，傳統(tǒng)建筑形式也頗為相似，但傳統(tǒng)建筑的保存現(xiàn)狀卻有很大的差別。舍米湖村的傳統(tǒng)建筑基本完整保存至今，大路坪村的傳統(tǒng)建筑所剩無幾。兩個極具代表性的土家村落，呈現(xiàn)出巨大的差異性讓人不禁去思考和分析其背后的影響因素。

1.影響村落傳統(tǒng)建筑保存的因素

筆者認為少數(shù)民族村落內(nèi)的傳統(tǒng)建筑能否得以良好保存主要受到以下因素的影響：（1）村落的地理環(huán)境位置及地形地貌等自然環(huán)境因素；（2）村落與城鎮(zhèn)之間的道路設施情況；（3）村落居民的整體收入狀況；（4）各級政府對古村落及其傳統(tǒng)建筑的重視程度和相關保護法規(guī)的制定情況；（5）村民的自身保護意識與現(xiàn)代化城鎮(zhèn)生活向往的沖突；（6）村落的常住人口的年齡結構。

以上六點影響因素既各自獨立，又存在相互影響、相互制約的內(nèi)在聯(lián)系，它們共同作用，決定了古村落傳統(tǒng)建筑的保護現(xiàn)狀。村落的地理位置是環(huán)境因素，也是重要影響因素；道路設施情況是交通因素；居民的收入狀況是經(jīng)濟因素；政府的相關保護措施是行政因素；村民的自身意識是內(nèi)在因素；常住人口的年齡結構是勞動力因素。從內(nèi)在聯(lián)系來看，村落的地理環(huán)境因素和道路交通因素對村落與城鎮(zhèn)的聯(lián)系、村民經(jīng)濟收入、年輕人返鄉(xiāng)居住等方面都會產(chǎn)生影響，成為了重要的影響因素。

2.舍米湖村和大路坪村傳統(tǒng)建筑影響因素對比

兩個村所處的地理位置均為武陵山脈腹地，自然環(huán)境要素接近，但舍米湖村的選址更深入大山，位置更為隱蔽，遠離城市且不處于城鎮(zhèn)之間的必經(jīng)路上，盤山道路的路況不佳，蜿蜒曲折，遇大雨天氣常有山體滑坡造成路面坍塌，使得村落通往城鎮(zhèn)平添了更多障礙；而大路坪村地理位置則明顯較為優(yōu)越，它不僅毗鄰于鶴峰縣城，而且位于城鎮(zhèn)之間的主干道側(cè)面，道路平直，路況良好。因此，離城鎮(zhèn)的遠近距離、方便程度和道路情況會直接影響村落與城鎮(zhèn)之間的密切程度，決定了村落的城鎮(zhèn)化建設的速度和村民生活習俗的改變，最終影響著村內(nèi)傳統(tǒng)建筑重建與否。

從村民的經(jīng)濟情況來比較，大路坪村主要經(jīng)濟作物是茶葉，該村青壯年勞動力資源相對充足，利于茶葉的集中采摘和加工。又由于緊鄰城鎮(zhèn)、道路便捷，茶葉的銷售情況良好，故村民的經(jīng)濟收入相對較高，家庭積蓄較多。同時，在與城鎮(zhèn)密切的經(jīng)濟往來過程中，村民能更快接受城鎮(zhèn)的生活方式，為了追求更加舒適的生活環(huán)境，傳統(tǒng)民居建筑大多都被推倒重建。而舍米湖村以水稻和煙草為其主要的農(nóng)業(yè)作物，村內(nèi)的年輕勞動力不足，產(chǎn)量不高，收獲的農(nóng)產(chǎn)品主要滿足于自身生活，故村民的經(jīng)濟收入較低，即便有外出務工子女的打工補貼，也很難有充足的家庭積蓄用于重建新舍，對傳統(tǒng)民居建筑一般只進行簡單修繕，反而讓村內(nèi)的傳統(tǒng)民居建筑得以完整的保存。

政府對所轄范圍內(nèi)古村落及傳統(tǒng)建筑的保護力度不一。舍米湖村因其為擺手舞的發(fā)源地之一，政府相關部門對村落的老擺手堂建筑頗為重視，1983年、1997年和2012年，縣統(tǒng)戰(zhàn)、文化、民族相關部門先后三次對其劃撥維修款，2008被列為湖北省第五批文物保護單位，至今得以完整保存。同時，政府的重視對村委會干部和村民形成文物保護意識有著積極的促進作用。大路坪村雖被鶴峰縣旅游局列為少數(shù)民族特色村寨，但該村的傳統(tǒng)建筑并沒有被列為文物，在城鎮(zhèn)化建設進程中，絕大多數(shù)傳統(tǒng)民居被村民自身推倒重建，村民普遍缺乏對傳統(tǒng)民居建筑的保護意識。

在走訪中發(fā)現(xiàn)，各個村落的村民都有著提升生活品質(zhì)和改善生存環(huán)境的迫切愿望，但是對于傳統(tǒng)建筑的態(tài)度卻有不同。村民自身對傳統(tǒng)建筑的保護意識的形成一方面需要通過政策宣講和政府扶持，另一方面與村落的民族向心力也密不可分。舍米湖村和大路坪村都經(jīng)歷過“文革”時期的“破四舊”活動，但舍米湖村的村民有著較為強烈的民族自豪感，古祠堂建筑當年被村委會成員和村民合力保住，其祖先祭祀禮儀、婚喪嫁娶習俗以及歌舞戲曲至今仍代代相傳。大路坪村經(jīng)歷了清朝時期的蒙古部族人遷入，[3]且古祠堂被徹底毀損，傳統(tǒng)歌舞和民俗習慣也逐步消亡，村民的日常生活方式越來越接近城鎮(zhèn)居民，普遍缺乏傳統(tǒng)建筑的保護意識，故現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居建筑已所剩無幾。

村落的常住人口與村落的整體經(jīng)濟是息息相關的，對傳統(tǒng)民居的保護有連帶性影響。偏僻的舍米湖村，年輕人幾乎全部外出務工，鮮少有人愿意再回村生活，村內(nèi)常住人口的平均年齡在50歲以上，老齡化結構導致村內(nèi)的勞動力有限，進一步制約了村落的經(jīng)濟發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程，且老年人對于傳統(tǒng)民居的重建愿望并不迫切。毗鄰縣城的大路坪村，勞動力相對充足，茶葉種植收入較高，村落現(xiàn)代化設施較為齊全，與城鎮(zhèn)的差別較小，導致更多的年輕人留在村內(nèi)或返回村落生活，更進一步促進了村落的經(jīng)濟發(fā)展，而且年輕人接受到的城鎮(zhèn)文化更多更快，重建新房的愿望更強烈，故更快地導致了村內(nèi)傳統(tǒng)民居的消亡。

三、鄂西土家族村落傳統(tǒng)建筑的保護建議

古村落傳統(tǒng)建筑的保護是近年來頗受關注的話題，如何在保護傳統(tǒng)建筑的同時，充分考慮村民日益增長的物質(zhì)文化需求，逐步改善他們的生活環(huán)境，提高其生活水平是應該同時考慮的。正如訪談中的某位村民所說：“保護這些傳統(tǒng)民居沒有錯，但這些老房子歷經(jīng)這么多年，受蟲患和潮濕侵蝕，有些已不再適合居住，還有村內(nèi)的電路、排水等問題也應該定期修繕和解決，給老百姓提供實際的經(jīng)濟扶持，讓我們生活得更好才能把這些建筑保存的更好?！盵4]基于此，對于鄂西土家族村落傳統(tǒng)建筑的保護建議如下：

1.各級政府及相關部門進一步加大保護力度，制定合理可行的保護措施，提供專項經(jīng)濟扶持

政府的保護政策和相關法規(guī)是古村落傳統(tǒng)建筑得以保存的法律依據(jù)和保障。對于歷經(jīng)數(shù)百年，有著豐富歷史文化積淀的傳統(tǒng)建筑的村落，是不適合過度開發(fā)利用的，應被劃定為整體保護區(qū)域。同時，應充分考慮村民日益增長的物質(zhì)生活需求，撥?？顚ｍ椃龀只蚋鶕?jù)村落實際提供政府補貼，在村落原址附近劃定場地，另建現(xiàn)代化新農(nóng)村生活片區(qū)，供村民集體搬遷居住，活態(tài)傳承村民的生產(chǎn)勞作方式、風俗習慣的同時讓其享受到現(xiàn)代化設施的便捷與舒適。

對于留存至今，有重要價值的傳統(tǒng)公共建筑或民居，以及遺址、古樹等，應列為文物保護單位。對于劃定的保護區(qū)域和文物保護單位，應在村委會下設機構中成立獨立的文物保護部門，可結合旅游、文化等部門聯(lián)合管理，定期做復原性修繕。以少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑歷史博物館的形式對外進行有節(jié)制的開放，在管理人員的帶領下可組織游客從事參觀活動和文化教育活動，并由此帶動村落的旅游、住宿、餐飲及交通等服務業(yè)經(jīng)濟，提供更多的就業(yè)崗位，吸引年輕勞動力回村創(chuàng)業(yè)發(fā)展，使得村落能活態(tài)傳承延續(xù)下去，也能讓社會公眾更多的了解土家村落文化及其建筑魅力，關注傳統(tǒng)建筑的保護問題。

2.提高村民對文物和傳統(tǒng)建筑的保護意識

村民日益增長的物質(zhì)需求與傳統(tǒng)建筑的保護傳承其實是一組十分突出的矛盾。在建筑、環(huán)境、民族、文化等專業(yè)人士眼中，這些或完整或部分存留下來的傳統(tǒng)建筑無疑如瑰寶般珍貴。而在居住其中的村民眼中，這些只不過是祖祖輩輩傳承下來的老房子，而且大多數(shù)都經(jīng)久失修，居住使用起來已頗為不便，而且內(nèi)部裝飾簡單粗糙，舒適度不高，根本無法和現(xiàn)代新砌的牢固、寬闊、明亮、精致的磚瓦房相比。所以，在政府相關部門介入保護之前，但凡臨近城鎮(zhèn)的、村民有一定積蓄的村落，村民都逐步將舊民居推倒重砌了磚瓦房，只有深藏深山、遠離城鎮(zhèn)、經(jīng)濟條件不佳的村落才會有較為完整的傳統(tǒng)建筑群保留至今。即便如此，訪談中的村民大也都表示不愿居住在老房子里面，憧憬著自己能早一天住進設施齊全的磚瓦房。

因此，除了政府撥款扶持重建新村，滿足村民生活所需以外，提高村民的認識，形成自發(fā)自愿保護傳統(tǒng)建筑的全民行為，還必須通過政策宣傳、法規(guī)講解和走訪談心，一方面聽取和了解村民的真實想法及需求，尋求政府部門的妥善解決；另一方面幫助其認識到傳統(tǒng)建筑對于少數(shù)民族歷史、文化、人倫、藝術研究的重要意義，提升他們對民族文化的認同感和自豪感，促進村民自發(fā)地參與傳統(tǒng)建筑和歷史古跡的保護，不做破壞性改動和修繕，不再出現(xiàn)傳統(tǒng)建筑被毀損重建的情況。

3.在文化、旅游、民族等相關政府部門的指引下，定期對傳統(tǒng)建筑進行定期維護和復原式修繕

作為歷經(jīng)數(shù)百年甚至上千年的歷史文物古跡、傳統(tǒng)建筑，尤其是土家族木質(zhì)板壁屋和吊腳樓傳統(tǒng)民居，由于用材的特殊性，火災、蟲患、潮濕、暴雨等因素均可能對其造成嚴重破壞，長期且定時的管理巡查及合理的維護修繕是必不可少的環(huán)節(jié)，應由各級政府和村委會相關部門組織專人完成。文化、旅游部門可從文物保護及旅游開發(fā)角度調(diào)撥資金和人手，民族部門則從少數(shù)民族物質(zhì)及非物質(zhì)文化傳承角度入手。在對傳統(tǒng)建筑進行修繕的時候，應盡量就地取材，沿用建筑的原有結構和材料；或使用新型建筑材料，但在外觀處理上模擬木質(zhì)肌理和色澤，進行復原式修復，使其能堅固保存的同時保留民族特色和歷史風貌。

使用與原建筑材料一致的原木材料進行修繕，其優(yōu)點是還原度高，自然生態(tài)，建造工藝相對簡單，工期較短，與原建筑渾然一體；缺點是木材生長受自然條件的限制，砍伐木材對環(huán)境有不利影響，也受到國家法律的限制，而且村落所在地的優(yōu)質(zhì)原木材在建村和擴張期間也基本砍伐使用殆盡，遠距離調(diào)用原木材料則成本攀升，以及木材本身還有易燃、易腐、結構變形大等缺陷，修繕后仍無法規(guī)避其耐久度。

使用新型建筑材料，即用鋼筋混凝土材料作為受力結構，表面用調(diào)色水泥來模擬原木皮的肌理和色彩，盡量從外觀上保持建筑的原始風貌。采用這種結構來完成傳統(tǒng)建筑的修繕同樣有其利弊。優(yōu)點是鋼筋混凝土結構強度高、整體性好、耐久性與耐火性好、材料方便易得、具有優(yōu)良的可模性；主要缺點是自重大、抗裂性差、施工環(huán)節(jié)多、需借助大型機械、造價較高。

因此，傳統(tǒng)建筑尤其是木結構傳統(tǒng)建筑的修繕應結合兩種修繕方式的優(yōu)點綜合處理：主要受力承重結構如梁、柱等修繕時應采用鋼筋混凝土結構，外附水泥模擬木質(zhì)材料；屋身外立面、門窗等外表面部位則可選用經(jīng)濟型原木材進行裝飾，還可對其進行修色處理，盡可能的達到建筑的原始風貌。

4.聯(lián)合高校，建立學術研究基地或?qū)懮鷮嵙暬兀瑥奈幕逃矫嬷?，引起更廣泛的社會關注

對于國內(nèi)和省內(nèi)眾多的藝術類專業(yè)院校、民族類專業(yè)院?；蚓C合性高校的藝術、規(guī)劃、建筑、民族等相關專業(yè)來說，具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是歷史遺留下來的珍寶，有著重要的教學、科研、實踐價值。

聯(lián)合村落周邊城市的各高校相關系部，建立實踐或?qū)懮?，有利于高校的教學研究和實習實踐，讓師生走出校園，深入村舍農(nóng)田采風、考察和寫生；反之，高校的教學研究活動也有利于進一步促進村落的傳統(tǒng)建筑保護，提高村落知名度，且?guī)熒ㄆ诘娜后w消費活動也能拉動村落服務產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，同時可以將村落歷代相傳的歌舞、戲劇、染織、編織等民間藝術引入大學課堂，有利于村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)。

另外，通過師生調(diào)研訪談、考察寫生等教學活動的總結提煉，能涌現(xiàn)出大量的論文、著作和藝術成果，在學術界能引起少數(shù)民族村落及傳統(tǒng)建筑保護的關注熱潮，進而提高社會公眾的普遍認識。

5.注重物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同保護傳承

物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化看似各成體系，實則內(nèi)在聯(lián)系緊密。正如舍米湖村的擺手舞、麻舞依附于擺手堂而得以傳承，而擺手堂的完好保存也得益于村落的信仰和風俗傳承，兩者之間有著密不可分、相互依存的共生關系。建筑、文物因為有了歌舞戲曲、染印編織、營造烹飪、宗教習俗等精神文化內(nèi)核而鮮活起來，成為了非物質(zhì)文化的載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了需要固定的傳承人歷代相傳以外，也需要可供活動的建筑空間來承載。

我們往往容易對有形的傳統(tǒng)建筑、歷史文物進行保護，而忽視了無形的民間歌舞、習俗禮儀、風土人情、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。年輕人不愿返鄉(xiāng)回村，老年人無法走出大山，使得土家族眾多彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很難得以繼承和延續(xù)而逐漸消亡。

因此，在對傳統(tǒng)建筑的保護逐步得到重視的同時，也應高度關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和繼承。大力發(fā)展傳統(tǒng)村落的旅游、服務、文教等產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，讓原本從大山里走出去的年輕人返鄉(xiāng)生活，能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承；同時，民族文化、聲樂舞蹈專業(yè)的師生進村交流學習，或直接邀請民間藝術家到校園授課，都是擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承面的有效措施。

讓村落因傳統(tǒng)建筑而繁榮興盛、讓更多的年輕人返村發(fā)展、讓高校師生前來學習交流，讓社會公眾提高認識，都會使古村落的傳統(tǒng)建筑工藝和歌舞戲曲技藝后繼有人，使各民族更多寶貴的歷史文化得以活態(tài)傳承。

注 釋：

[1] 李霞：《土家族傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代價值》，《民族論壇》，2008年第10期。

[2] 李海清、李品林：《鄂西土家族舍米湖村擺手舞田野調(diào)查——兼論民俗體育在村寨人社會化中的社會功能》，《武漢體育學院學報》，2012年第11期。

[3] 王志清：《部氏族人的姓名民俗與日常生活性族群認同——以湖北省三家臺蒙古族村部氏族人為例》，《西南民族大學學報》（人文社會科學版），2013年第2期。

[4] 傳統(tǒng)村落村民代表：2016年7月田野考察中，關于村落傳統(tǒng)建筑的保護訪談記錄。

責任編輯：黃祥深

文字校對：蔣文艷