康霽宇 張睿智

摘要：少數(shù)民族村落是長(zhǎng)期生活在一定地域范圍內(nèi)的少數(shù)民族“聚族而居”演變而來(lái)的生活場(chǎng)所，村內(nèi)的建筑空間反映著少數(shù)民族村落獨(dú)特的地域文化特征和民族審美特征。環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)人以往的研究視角主要集中在村落建筑的功能、形式、審美等方面，隨著學(xué)科的發(fā)展和相互融合，引入多學(xué)科、采用多角度和多種研究方法，從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、村落內(nèi)的文化和活動(dòng)多視角對(duì)湖北少數(shù)民族村落建筑空間進(jìn)行研究具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：民族村落；建筑空間；藝術(shù)人類(lèi)學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；民居景觀(guān)；村落文化

中圖分類(lèi)號(hào)：TU982.29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1332（2017）03-0095-05

在湖北傳統(tǒng)建筑發(fā)展的歷史過(guò)程中，少數(shù)民族的村落建筑獨(dú)樹(shù)一幟、熠熠生輝，凝聚了湖北傳統(tǒng)建筑空間蓬勃的生命力，是少數(shù)民族生活智慧和營(yíng)造技藝的物化體現(xiàn)。環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)人對(duì)湖北少數(shù)民族村落建筑空間進(jìn)行研究，可以從多元化的研究視角交叉進(jìn)行。

一、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究視角

上世紀(jì)后期，受西方后現(xiàn)代思潮影響，美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的學(xué)者們隨之探尋相關(guān)的社會(huì)科學(xué)理論支持，以求突破自身研究的局限。另一方面，人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者也參與到不同的藝術(shù)研究領(lǐng)域。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是近年來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)展比較迅速的人文學(xué)科之一。

湖北少數(shù)民族村落建筑空間可以從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角進(jìn)行研究。注重在湖北省少數(shù)民族聚居的村落內(nèi)，挖掘傳統(tǒng)建筑的空間存在和發(fā)展的深層意義，研究村落空間結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)建筑的審美心理等問(wèn)題。從形式到內(nèi)容，研究建筑空間與少數(shù)民族社會(huì)生活的內(nèi)在關(guān)系，以推動(dòng)湖北少數(shù)民族村落建筑的研究、保護(hù)和傳承。

以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究視角進(jìn)行研究，需要深入各少數(shù)民族村落進(jìn)行田野調(diào)查，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的村內(nèi)社會(huì)狀況，不斷提問(wèn)、思考和深入考察。這是來(lái)自于山間村頭的動(dòng)態(tài)研究，具有調(diào)查方法靈活多樣的優(yōu)勢(shì)。以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論為指導(dǎo)，關(guān)注少數(shù)民族村落建筑背后的意義、價(jià)值觀(guān)以及與之相關(guān)的社會(huì)公共活動(dòng)。隨著村落社會(huì)發(fā)展變遷，研究湖北少數(shù)民族村落建筑，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)馗刹咳罕娺M(jìn)行深入訪(fǎng)談，結(jié)合個(gè)案研究對(duì)建筑空間與村落內(nèi)的生活、群體觀(guān)念、文化現(xiàn)象等方面進(jìn)行研究，可始終貫徹著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)思想。費(fèi)孝通提倡歷史研究和田野研究并舉，發(fā)現(xiàn)人民的精神文化需求，扎根于人民群眾基礎(chǔ)上展開(kāi)研究與創(chuàng)作；主張研究者應(yīng)該努力拓寬自己的知識(shí)視野，借鑒不同學(xué)科的理論來(lái)豐富自己的研究，進(jìn)行跨學(xué)科交叉理論與實(shí)踐研究。[2]11藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究視角的根基所在是田野考察，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)是認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化和人類(lèi)藝術(shù)的視角。

田野工作和民族志方法論作為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的主要研究手段，對(duì)于彌補(bǔ)傳統(tǒng)的美學(xué)式藝術(shù)研究和藝術(shù)學(xué)自身門(mén)類(lèi)研究的不足有著非常積極的意義。[1]73采用藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查法具有實(shí)證性的特點(diǎn)。能夠理解少數(shù)民族村落的建筑空間藝術(shù)，解讀村民生活中的建筑文化與少數(shù)民族藝術(shù)的關(guān)系。在調(diào)查時(shí)面對(duì)民族村落建筑，需要思考完善記錄方法、竭盡全力記錄與傳統(tǒng)村落相關(guān)的少數(shù)民族文化現(xiàn)象。以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)為視角，以田野調(diào)查為方法，結(jié)合歷史資料、地方志等相關(guān)文獻(xiàn)，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)伴隨傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而發(fā)展的建筑空間與少數(shù)民族村落文化之間的關(guān)系。發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)建筑文化的藝術(shù)創(chuàng)造、保護(hù)和傳承的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)揮藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在村落建筑與湖北少數(shù)民族精神歸屬之間的學(xué)術(shù)建構(gòu)功能。

在田野調(diào)查和研究的過(guò)程中，不但要關(guān)注湖北少數(shù)民族的村落建筑空間，也要關(guān)注不同層面少數(shù)民族文化之間的互動(dòng)和滲透。從少數(shù)民族居住者的空間體驗(yàn)出發(fā)，研究建筑空間的功能性和審美性，及其與民族宗教信仰互相融合而呈現(xiàn)出的精神信息。環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)人以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)視角進(jìn)行研究，是從自身專(zhuān)業(yè)視野中跨越出來(lái)，進(jìn)入到更為廣闊的多學(xué)科交叉平臺(tái)。通過(guò)深入少數(shù)民族群眾對(duì)問(wèn)題進(jìn)行探討，使得以往相對(duì)局限的專(zhuān)業(yè)看法更具豐富性，能夠以更為開(kāi)放的心態(tài)研究前沿理論，解決專(zhuān)業(yè)的困惑和遇到的問(wèn)題。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究視角

環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)人可從自身專(zhuān)業(yè)出發(fā)，以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)視角對(duì)湖北少數(shù)民族的村落建筑進(jìn)行研究。由于設(shè)計(jì)與特定的物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計(jì)本身具有自然科學(xué)的客觀(guān)性特征；然而設(shè)計(jì)與特定社會(huì)的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見(jiàn)的關(guān)系，又使設(shè)計(jì)有著特殊的觀(guān)念性意義。[3]5以設(shè)計(jì)學(xué)視角對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的建筑空間進(jìn)行研究，伴隨當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)代人的人文情懷和懷舊情結(jié)的增長(zhǎng)，研究的內(nèi)容便與村落建筑的實(shí)用功能和獨(dú)特的民族審美密不可分。

對(duì)村落的田野考察是研究各個(gè)民族聚居生活的空間形式，突破了傳統(tǒng)建筑單體研究的局限，對(duì)建筑空間環(huán)境的調(diào)研是對(duì)人為營(yíng)建和構(gòu)筑的人工環(huán)境的研究?！盀槿说脑O(shè)計(jì)”是設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中設(shè)計(jì)師對(duì)使用者的關(guān)注，在設(shè)計(jì)發(fā)展了一個(gè)多世紀(jì)后，作為物質(zhì)的設(shè)計(jì)已注入更多的精神和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始探討設(shè)計(jì)的民族化和個(gè)性化語(yǔ)言以及設(shè)計(jì)的文化含量。[4]128以設(shè)計(jì)學(xué)的視角進(jìn)行研究，面向少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑空間，對(duì)其民居景觀(guān)、建筑形式、建筑空間結(jié)構(gòu)、色彩及裝飾、建造方法和技藝以及居住于期間的少數(shù)民族居民行為進(jìn)行多方面考察，系統(tǒng)研究少數(shù)民族傳統(tǒng)村落建筑的實(shí)用功能，深入發(fā)掘其在物質(zhì)形態(tài)、空間形態(tài)、人文形態(tài)等方面的審美功能。

（1）民居景觀(guān)的研究視角

建筑空間作為少數(shù)民族思想意識(shí)和精神實(shí)質(zhì)的載體，與周?chē)淖匀痪坝^(guān)環(huán)境共同成為少數(shù)民族村落文化的重要組成部分。民居景觀(guān)蘊(yùn)含著少數(shù)民族的歷史人文信息，是少數(shù)民族村落保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的重要依托。湖北省少數(shù)民族村落的民居空間，與周邊自然景觀(guān)共生共融，成為獨(dú)特的民居景觀(guān)，體現(xiàn)了不同民族的文化思想。以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究視角，可以進(jìn)一步探討民居景觀(guān)。

湖北少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)民居景觀(guān)，依托湖北的自然景觀(guān)、人文及社會(huì)背景，其存在與發(fā)展承載了湖北歷史和民族文化，是民族文化和地域環(huán)境有機(jī)結(jié)合的載體。民族村落的選址大多背山面水，或順坡臨河，或依丘建房。人居環(huán)境以崇尚自然和追求真趣為最高目標(biāo)，以得體合宜為根本原則，以巧于因借為建造方法。優(yōu)美景觀(guān)在湖北傳統(tǒng)村落中有著豐富而生動(dòng)的體現(xiàn)。[5]26和中國(guó)傳統(tǒng)建筑秉承節(jié)儉與實(shí)用一脈相承，少數(shù)民族村落民居景觀(guān)也同樣貫徹著理性精神和實(shí)用精神，處處滲透著本民族的文化氣息和實(shí)踐的理性。

文化事業(yè)在近年來(lái)的蓬勃發(fā)展，使少數(shù)民族村落民居景觀(guān)的魅力為越來(lái)越多的人所認(rèn)可。黨的十八大指出，文化是民族的血脈、是人民的精神家園。要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。以傳統(tǒng)民居景觀(guān)的視角研究少數(shù)民族村落建筑空間，即是湖北少數(shù)民族村落文化在當(dāng)下發(fā)展的需要，又能夠作為傳統(tǒng)建筑的文化財(cái)富而得以傳承。從設(shè)計(jì)學(xué)傳統(tǒng)民居景觀(guān)的視角研究少數(shù)民族村落建筑空間，通過(guò)調(diào)查研究民族村落的民居景觀(guān)特征和文化內(nèi)涵，可以探究作為景觀(guān)建筑的民居環(huán)境空間與自然環(huán)境、社會(huì)壞境和湖北文化的共存關(guān)系；就其設(shè)計(jì)理念和方法進(jìn)行具體分析，能夠挖掘基于村落歷史文化底蘊(yùn)而形成的民居景觀(guān)空間，對(duì)當(dāng)代村落民居景觀(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐起到借鑒和指導(dǎo)作用。

當(dāng)前，傳統(tǒng)村落建筑的空間環(huán)境日趨現(xiàn)代化和城市化，在村落生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，民族村落的民居景觀(guān)正在遭受現(xiàn)代文化和生活方式的強(qiáng)烈沖擊。在改善經(jīng)濟(jì)水平、提高村民生活質(zhì)量的前提下，以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的視角研究村落民居景觀(guān)和民族藝術(shù)并存的關(guān)系，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的功能性、審美性、經(jīng)濟(jì)性和倫理性的研究，探討湖北民族村落的建筑文化傳承，發(fā)揚(yáng)繼承藝術(shù)學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)并交叉新興學(xué)科，發(fā)掘新視角，結(jié)合新型材料、VR技術(shù)、數(shù)碼技術(shù)等切入點(diǎn)，保持少數(shù)民族村落建筑景觀(guān)風(fēng)貌，保護(hù)并傳承其建筑文化和民族特色，是當(dāng)前研究工作的重中之重。

（2）村落建筑的研究視角

不同歷史時(shí)代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著不同歷史時(shí)期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。[6]7對(duì)村落建筑空間進(jìn)行研究，有的學(xué)者從人類(lèi)學(xué)角度，關(guān)注于建筑的象征性和隱喻；有的學(xué)者的研究已經(jīng)從內(nèi)部擴(kuò)展到外部的村落空間；也有的專(zhuān)家則是從文化類(lèi)型的角度，探究村落建筑的時(shí)代特征、地域特征和民族特征。作為同一村落內(nèi)人與人之間共同生活和社會(huì)交往的場(chǎng)所，少數(shù)民族的村落建筑具有本民族的空間布局特點(diǎn)，又具備該民族的特色空間氛圍。

然而，伴隨著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和村民生活水平的提高，少數(shù)民族村落的建筑空間已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離本民族傳統(tǒng)風(fēng)貌。馮驥才先生率眾于2002年做中國(guó)民間文化遺產(chǎn)普查時(shí)就發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)村落正迅速瓦解”。[7]S01在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下滿(mǎn)足村民對(duì)民族建筑空間的需要，需要在村落建筑空間的視角下對(duì)其進(jìn)行研究。目前，湖北省少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)建筑正在減少，這些刻印了民族文化的物質(zhì)載體，是各民族為適應(yīng)地域條件和自然條件而體現(xiàn)出生存智慧。在城市化和現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊下，民族村落中的建筑正越來(lái)越迅速地喪失掉其固有的地域特點(diǎn)和民族韻味。特別是湖北省東部地區(qū)的少數(shù)民族村落，與其交通和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展速度相一致的，乃是民族傳統(tǒng)建筑文化的迅速衰落。搶救少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)建筑并保護(hù)其文化內(nèi)涵已經(jīng)刻不容緩。

少數(shù)民族村落建筑受到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的濡染，有其獨(dú)特的構(gòu)架體系和建筑組合特征。湖北少數(shù)民族村落建筑的形態(tài)伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展而發(fā)展，并在歷史的潮流和地域環(huán)境影響下，形成了各具民族特色的組合形式。若要使其魅力廣為人知，需要在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)下開(kāi)展民族村落建筑研究，單體建筑空間是研究村落整體空間的核心。黑格爾有言，建筑的任務(wù)在于對(duì)外在無(wú)機(jī)自然加工，使它與心靈結(jié)成血肉因緣，成為符合藝術(shù)的外在世界。[8]105研究因血緣關(guān)系合族而居的民族村落，其禮制秩序和民族和睦所突顯出的建筑倫理問(wèn)題，可凸顯湖北少數(shù)民族村落建筑研究的重要性和緊迫性。

學(xué)人需立足湖北省民族村落現(xiàn)狀和傳統(tǒng)村落空間構(gòu)成，深入田野對(duì)村落地域文化進(jìn)行調(diào)查。包括：各民族傳統(tǒng)文化影響下的村落建筑類(lèi)型，分析同類(lèi)建筑的民族特征；研究村落建筑的獨(dú)特形式，具體到建筑空間的平面、屋身、屋頂；在民族習(xí)俗下，研究建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、建筑色彩及建筑裝飾，具體到結(jié)構(gòu)構(gòu)件；重視藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝，探究富含民族特色的建筑營(yíng)建技藝或建造方法。涉及到村落建筑在基本形態(tài)上的特點(diǎn)及其空間分隔、處理；建筑的空間感、民族色彩和材質(zhì)質(zhì)感；界面圍合而成的具有不同開(kāi)放程度的民族性外觀(guān)等內(nèi)容。不僅關(guān)注村落建筑的形式，還要深挖地域環(huán)境下少數(shù)民族建筑空間的傳統(tǒng)倫理觀(guān)。正是這些元素構(gòu)建了民族村落的建筑空間形態(tài)，不斷向后人傳達(dá)著民族建筑和民族文化的魅力。

三、村落文化和活動(dòng)研究視角

村落是我國(guó)幾千年悠久的鄉(xiāng)村歷史文化演變和物質(zhì)遺產(chǎn)的見(jiàn)證者，“傳統(tǒng)村落是中華民族偉大復(fù)興的歷史根基與文明根基。”[9]S01是最為基礎(chǔ)的文明單元，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。十九世紀(jì)美國(guó)明恩溥的著作《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》將中國(guó)傳統(tǒng)村落帶入了西方學(xué)術(shù)界的視野，從而推動(dòng)了中國(guó)學(xué)者進(jìn)行本土化研究的熱情。其中的代表作，是以個(gè)案考察為主要研究方法的費(fèi)孝通先生的成名作《江村經(jīng)濟(jì)》。近年來(lái)村落的研究，已經(jīng)從單一村落轉(zhuǎn)向若干個(gè)或者某一區(qū)域內(nèi)村落群的研究。

（1）少數(shù)民族村落文化研究視角

少數(shù)民族村落是最基本的族群聚居模式，也是由世代生產(chǎn)、生活在具有明確邊界的固定又相對(duì)穩(wěn)定的空間單元。蘊(yùn)藏著豐富自然景觀(guān)和多彩的民族文化信息，也是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”和精神家園。很多少數(shù)民族沒(méi)有文字，沒(méi)有精英文化，只有民間文化。他們現(xiàn)在的所在地往往就是他們?cè)嫉木劬拥?。[10]B01少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中的民族性、家族觀(guān)念、宗族意識(shí)、民族信仰，使村落呈現(xiàn)出異常堅(jiān)固的內(nèi)在關(guān)系和外在形態(tài)。這些關(guān)系和形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜，常常形成一體化的精神空間，維系著村落的民族文化。

以少數(shù)民族村落文化視角對(duì)建筑空間進(jìn)行研究，選取湖北少數(shù)民族村落作為田野調(diào)查對(duì)象，研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的歷史沿革與社會(huì)發(fā)展等內(nèi)容，重點(diǎn)梳理當(dāng)前湖北少數(shù)民族在民風(fēng)民俗、民族宗教、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)組織和民族關(guān)系等方面的現(xiàn)狀。重點(diǎn)放在改革開(kāi)放以后，解析當(dāng)前湖北少數(shù)民族的族群認(rèn)同過(guò)程與形式。以民族文化演變?yōu)槊}絡(luò)，以村落聚居形態(tài)和發(fā)展為研究?jī)?nèi)容，對(duì)村落建筑空間進(jìn)行考察并作代表性案例分析。分民族和區(qū)域?qū)Υ迓湮幕M(jìn)行探討，包括其民族史、影響傳統(tǒng)建筑發(fā)展的因素等內(nèi)容。研究的核心問(wèn)題為村落形態(tài)，找出村落建筑目前保護(hù)和發(fā)展的困難、局限，提出可行性的保護(hù)和發(fā)展策略，與當(dāng)前倡導(dǎo)的建筑可持續(xù)發(fā)展相輔相成；重視存留至今的民族傳統(tǒng)文化，特別是其中有益于當(dāng)前精神文明建設(shè)的部分，例如“村禮”、“家風(fēng)”等有關(guān)傳統(tǒng)風(fēng)尚的內(nèi)容；對(duì)少數(shù)民族村落中的活態(tài)文化部分如民族風(fēng)俗、民族習(xí)慣、婚喪嫁娶、民族信仰以及相關(guān)族群活動(dòng)進(jìn)行研究。這些活潑的文化現(xiàn)象，關(guān)乎少數(shù)民族村民的日常生活和文化活動(dòng)，并始終伴隨著時(shí)代的變化而發(fā)展傳承。

（2）村落公共活動(dòng)研究視角

土生土長(zhǎng)的少數(shù)民族村民享受著村落多元文化的包容性。隨著時(shí)間流逝，民族記憶的所有文化傳統(tǒng)、歷史烙印，都存留在了世代居住的村落中。村民生活在腳下的土地，生活在本民族傳統(tǒng)的建筑空間里，更是生活在自身所創(chuàng)造的博大精深的民族文化里。許多少數(shù)民族村落，還形成了不同民族和宗教雜居或聚居、多民族文化相互交融的局面。

從民族村落的公共活動(dòng)視角進(jìn)行研究，著力點(diǎn)可在兩個(gè)方面：其一是村落中能夠提供大量人群進(jìn)行活動(dòng)的公共建筑空間或戶(hù)外公共空間；其二是在公共空間中，村民所舉辦的民族活動(dòng)或公共活動(dòng)。

少數(shù)民族村落的公共建筑空間，是與私人民居相對(duì)而言，主要為民俗生活和社會(huì)交往提供方便，可以自由交談和活動(dòng)的開(kāi)放性公共場(chǎng)所。從湖北省東部到西部，很多少數(shù)民族聚居地的村落中心是民居建筑或公共活動(dòng)空間，村落周邊有稻田、池塘或河流、林地。這樣的布局條件下，公共空間具有重要的共享性，與本地少數(shù)民族的建筑環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了密切的關(guān)系。民族村落的戶(hù)外公共空間多屬于開(kāi)放性場(chǎng)所，也具備禮儀、聚合、信息傳播、民族宗教活動(dòng)等多種功能，在日常娛樂(lè)和交往中非常重要，更是在節(jié)慶、表演時(shí)接待外來(lái)客人、展現(xiàn)村落民族形象的場(chǎng)所，是代表村落的重要名片。戶(hù)外公共空間為村民的公共生活提供了各種可能，還具備了傳承本民族傳統(tǒng)文化的功能。很多民族村落對(duì)公共空間非常重視，在保護(hù)和再建設(shè)上花費(fèi)了大量心血，使得村落公共空間或成為地標(biāo)建筑，或成為重要的文化景觀(guān)或紀(jì)念勝地。傳統(tǒng)村落的公共空間也是地域性民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。因而湖北少數(shù)民族村落無(wú)論貧富，基本上都具備本村或本民族的公共空間，并與日常生活共生共存，強(qiáng)化了民族內(nèi)部的凝聚力。民族村落公共空間仍能發(fā)揮有效性，并且對(duì)承載某些民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)起到了重要的作用。

少數(shù)民族村民公共活動(dòng)的需求促進(jìn)了公共空間的保護(hù)和建設(shè)。其建筑空間的構(gòu)造形式，往往體現(xiàn)了本民族的集體情感和群體意識(shí)，這種群體意識(shí)或來(lái)源于共同的姓氏（宗族），或來(lái)源于共同信仰，都在村落公共活動(dòng)中被不斷顯現(xiàn)和強(qiáng)化。從村落公共活動(dòng)的研究視角研究少數(shù)民族村民的公共活動(dòng)，便于發(fā)現(xiàn)村民在不同性質(zhì)的集體活動(dòng)中與公共空間的關(guān)系，也有利于研究不同類(lèi)型的公共空間在民族公共活動(dòng)事物中所起到的作用，為民族村落的保護(hù)與實(shí)踐提供參考意見(jiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

近幾年來(lái)，隨著民族傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化研究的日益深入，立足環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)結(jié)合多學(xué)科理論對(duì)村落建筑空間展開(kāi)深入研究，與國(guó)家目前倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村人居環(huán)境、傳統(tǒng)村落的發(fā)展、向設(shè)計(jì)大國(guó)的轉(zhuǎn)變等政策息息相關(guān)，研究?jī)?nèi)容十分豐富。面向湖北少數(shù)民族村落建筑的空間環(huán)境與人文環(huán)境要素，對(duì)村落建筑空間的空間尺度、裝飾藝術(shù)、材料等內(nèi)容進(jìn)行探究，梳理其建筑美學(xué)、民俗學(xué)、建筑倫理、民居景觀(guān)等內(nèi)容，從中國(guó)傳統(tǒng)建筑和少數(shù)民族文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，以多學(xué)科視角交叉研究，能夠完善地域性傳統(tǒng)建筑的理論，豐富民族村落在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中更加多元的表現(xiàn)形式，提升民族傳統(tǒng)建筑保護(hù)和修復(fù)的品質(zhì)。對(duì)少數(shù)民族村落建筑空間設(shè)計(jì)進(jìn)行保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)，是中國(guó)民族村落傳統(tǒng)建筑文化振興的關(guān)鍵點(diǎn)所在。

注 釋?zhuān)?/p>

[1] 趙志勇：《工藝美術(shù)研究的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向》，《上海工藝美術(shù)》，2013年第3期。

[2] 王永健：《費(fèi)孝通的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)思想》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第1期。

[3] 尹定邦、邵宏：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》（第三版），人民美術(shù)出版社，2016年。

[4] 楊先藝：《藝術(shù)設(shè)計(jì)史》，華中科技大學(xué)出版社，2006年。

[5] 湖北省住房和城鄉(xiāng)建設(shè)廳：《湖北傳統(tǒng)民居研究》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016年。

[6] 胡彬彬：《我國(guó)傳統(tǒng)村落及其文化遺存現(xiàn)狀與保護(hù)思考》，《光明日?qǐng)?bào)》，2012年1月15日第007版。

[7] 馮驥才：《中國(guó)傳統(tǒng)村落何去何從》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2016年5月30日第S01版。

[8] [德]黑格爾：《美學(xué)（第一卷）》，朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館，1979年。

[9] 馮驥才：《必須建立傳統(tǒng)村落嚴(yán)格和科學(xué)的保護(hù)體系》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2014年12月29日第S01版。

[10] 馮驥才：《傳統(tǒng)村落的困境與出路》，《貴州民族報(bào)》，2014年2月18日第B01版。

責(zé)任編輯：黃祥深

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