淺談《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)觀

【摘要】：孔子一生“述而不作”，并未留下嚴(yán)格意義上的文字著述。但他個(gè)人或與弟子們的言論都被輯篡成冊(cè)，從而有了現(xiàn)在的《論語(yǔ)》。其中包含著孔子及眾人對(duì)于“仁”、“義”、“禮”等富含哲理性的言論。本文則圍繞“學(xué)”字，淺談《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的關(guān)于學(xué)習(xí)的思想主張。

【關(guān)鍵詞】：《論語(yǔ)》 孔子 學(xué)習(xí)觀

《漢書·藝文志·六藝略序》中對(duì)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)是這樣的：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之《論語(yǔ)》?！币浴皩W(xué)而篇”為首，《論語(yǔ)》共分為了二十篇。雖然沒(méi)有明確某一篇是以“學(xué)”為主，但我們也不難發(fā)現(xiàn)，從開(kāi)篇的第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”開(kāi)始，全書在字里行間流露著孔子及其門人對(duì)于“學(xué)”的思考。

“學(xué)”，無(wú)論是對(duì)于人而言，還是對(duì)于社會(huì)而言，都是一個(gè)從蒙昧無(wú)知走向文明的重要手段，無(wú)論“學(xué)”的內(nèi)容是關(guān)于學(xué)問(wèn)，還是做人?？鬃訉?duì)于學(xué)習(xí)理解，并非是如今部分人以為的“應(yīng)試教育”，而是一種“修為”，也可以理解為是“德智體美勞”的全面發(fā)展。要想達(dá)到對(duì)道德的自我鍛煉和自我修養(yǎng)，學(xué)習(xí)是主導(dǎo)因素。

一、“學(xué)”的內(nèi)容

關(guān)于學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，孔子提到四字：“文”；“行”；“忠”；“信”。“文”就是文教，一般具體指：詩(shī)、書、禮、樂(lè)。“行”就是現(xiàn)在意義上的實(shí)踐，也就是“文”在生活中的實(shí)踐?！爸摇本褪墙弑M全力完成自己應(yīng)盡的義務(wù)?！靶拧本褪茄猿霰匦?。有不少人認(rèn)為這四者都是與“育人”的相關(guān)，不可看作是學(xué)習(xí)的先后順序，我想也不無(wú)道理?？鬃又v到：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親人，行有余力，則以學(xué)文?！卞X穆先生對(duì)這一句的解讀是：“弟子為學(xué)，當(dāng)重德行，若一意于書籍文字，則有文滅其質(zhì)之弊。但專重德行，不學(xué)于文求多聞博識(shí)，則心胸不開(kāi)，志趣不高，僅亦為鄉(xiāng)里自好為士，無(wú)以達(dá)深大之境也?！边@就明確了學(xué)問(wèn)跟修養(yǎng)之間的關(guān)系，二者不分先后，而是互補(bǔ)。

二、“學(xué)”的方法

對(duì)于如何“學(xué)”這個(gè)問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為可以從以下三點(diǎn)加以思考：

1.博學(xué)

博學(xué)并非是簡(jiǎn)單的見(jiàn)識(shí)廣，而是在這些基礎(chǔ)上多聞、多問(wèn)。子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！睙o(wú)論是君子還是其他好學(xué)之人，廣泛的學(xué)習(xí)人文知識(shí)，然后用禮儀來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，也就不怎么偏離正道了。在廣泛學(xué)習(xí)的前提下堅(jiān)定自己的目標(biāo)，不理解的要誠(chéng)懇的向別人請(qǐng)教，同時(shí)自己也要加以思考，這樣下來(lái)離“仁”也就不遠(yuǎn)了?？鬃铀f(shuō)的“博學(xué)”中的多聞、多問(wèn)、多見(jiàn)識(shí)，都是“博學(xué)”的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，對(duì)與知識(shí)的探索是需要前人的經(jīng)驗(yàn)和自己的感覺(jué)判斷。

2.好學(xué)

孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是獲取知識(shí)的源泉。我認(rèn)為最具代表性的一句是“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”對(duì)于學(xué)問(wèn)，發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)它比懂的它要好，而喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。也就是說(shuō)，為了愛(ài)好而學(xué)，終究不如以學(xué)為最快樂(lè)的而學(xué)?？鬃拥茏又?，顏淵的安貧樂(lè)道，就是對(duì)“樂(lè)之者”的正確解讀。開(kāi)篇中孔子也說(shuō)到：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！备蹬鍢s先生認(rèn)為，此句可以連起來(lái)思考，認(rèn)為好學(xué)有三個(gè)步驟：首先要降低物質(zhì)享受的欲望，其次要在言行上磨煉及改善自己，然后虛心向良師請(qǐng)教。如果把目標(biāo)的重心放在物質(zhì)欲望上，那就再無(wú)心追求知識(shí)層面的了。一簞食，一瓢飲，在陋巷，樂(lè)就在其中。在孔子看來(lái)，不僅僅是知道求學(xué)，而是能夠在求學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，真正喜愛(ài)它，從而自發(fā)的從事學(xué)習(xí)。

3.“學(xué)”與“思”、“習(xí)”、“行”相結(jié)合

孔子認(rèn)為從所見(jiàn)所聞中獲取的知識(shí)，如果不經(jīng)過(guò)自己的思考就加以整理、歸納，提高到理論的層面，那么終究是紙上談兵。所以他才說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！庇蓪W(xué)而思，由思而學(xué)，二者互為前提，使學(xué)得的內(nèi)容貫通起來(lái)，求得統(tǒng)一，成為理論而又能付諸實(shí)踐。程子也曾說(shuō)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>

《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句，孔子就提出：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”個(gè)人認(rèn)為，這里的“學(xué)”，無(wú)論翻譯成學(xué)習(xí)還是學(xué)說(shuō)，都不影響對(duì)于這句話的理解。對(duì)于學(xué)得的知識(shí)經(jīng)常性加以復(fù)習(xí)，加深印象并長(zhǎng)久不曾遺忘，這樣豈不愉快。冰心有一句“言論的花兒，開(kāi)得愈大，行為的果子，結(jié)的愈小”。換句話講就是知行合一?？鬃右环矫嬷鲝垺皩W(xué)”與“思”、“習(xí)”相結(jié)合，肯定了認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中思考和熟習(xí)的重要性，另一方面，又提出“學(xué)”還要與“行”相結(jié)合，最終再檢驗(yàn)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

以上雖說(shuō)是《論語(yǔ)》中孔子所主張的一些學(xué)習(xí)方法，但同時(shí)也可以看作是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他重視“博學(xué)”、“好學(xué)”，但也不僅僅把學(xué)習(xí)停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而是進(jìn)一步與“思”、“習(xí)”、“行”相結(jié)合，提高到實(shí)踐層面。也就是說(shuō)孔子所主張的學(xué)習(xí)過(guò)程是合乎如今我們?cè)谡軐W(xué)上所講的關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的原則了。

參考文獻(xiàn)

[1]孔丘 《論語(yǔ)》 紀(jì)琴 譯注（上、下） 北京：中國(guó)紡織出版社 2007.9

[2]李培宗 編著 《論語(yǔ)全解》 濟(jì)南：齊魯書社 2008.7

[3]馬千里 《論語(yǔ)新裁》 重慶：重慶出版社 2007.12

[4]錢穆 《論語(yǔ)新解》 巴蜀書社出版 1985..11

作者簡(jiǎn)介：祖麗米熱·沙依提（1994-），女，新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇人，中央民族大學(xué)2013級(jí)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）