摘 要：從埃及金子塔建筑圖形到希臘瓶畫，再到中國的敦煌壁畫、近現(xiàn)代繪畫可以看到中西方繪畫藝術(shù)中圖形的敘事功能，繪畫對自然形態(tài)的客觀再現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)：圖形敘事；中西方；繪畫

關(guān)于藝術(shù)的起源，現(xiàn)代學者、藝術(shù)家比較傾向的是勞動說、游戲說和巫術(shù)說。認為在勞動、游戲和巫術(shù)活動中產(chǎn)生了藝術(shù)，從繪畫圖案中我們可以看到勞動的場景，用圖形敘述時代的勞作場景。在游戲中產(chǎn)生了藝術(shù)，從繪畫圖形中我們看到的游戲的場景。在巫術(shù)活動中產(chǎn)生了藝術(shù)，我們可以看到圖形符號的敘事場景。早期的原始圖案如西班牙15000年前的阿爾塔米拉洞窟壁畫野牛，法國的拉斯科山頂洞畫，同樣展示了繪畫中的圖形敘事性，原始社會的人建造房屋遮身避雨，逃避自然的危害，把繪畫中的圖形當做敬畏自然的巫術(shù)力量。同樣從毛利人酋長房子的木頭過梁上的雕刻我們也可以看到具有裝飾意味的圖形，似乎在向我們敘述那個時代的能工巧匠的工作狀態(tài)。

埃及作為金子塔王國，巖石畫像像飽經(jīng)風霜的里程碑一樣佇立在歷史的地平線上。從金子塔建筑中我們可以想象到：國王是權(quán)力和地位的最高統(tǒng)治者，成千上萬的勞動者年復一年的辛勤勞動，開采石頭運到工地，建筑墳墓，在那個時代國王是掌握權(quán)力，統(tǒng)治臣民的神人，建造金子塔是為了保存國王的木乃伊，在墓室上寫滿咒語，從建筑遺址上我們可以感受到藝術(shù)早期為宗教服務，為權(quán)貴服務，同時巫術(shù)在藝術(shù)上的作用，從金子塔建筑可以看到幾何形式的規(guī)整和自然觀察的再現(xiàn)是埃及藝術(shù)的主要特點。從裝飾墓穴的浮雕和克努姆赫特普墓室壁畫中可以感受到幾千年前埃及勞動生活場景，早期畫家的繪畫任務是盡可能的保留最原始的場景，用圖形敘述當時勞動的場景。從希臘幾何風格的瓶畫中，我們可以看到圖形敘事的痕跡，例如瓶畫《哀悼死者》表現(xiàn)對死者的哀悼場景，死者躺在尸架上，左右兩邊的婦女在儀式中舉手向頭，展現(xiàn)了原始社會的儀式場景。從黑像式花瓶畫《阿克硫斯和埃阿斯》，可以看到荷馬史詩中的兩位英雄阿克硫斯和埃阿斯在帳篷里下棋場景。從紅像式花瓶畫出征的戰(zhàn)士可以看到一個青年武士正在披掛準備出征，兩旁的父母協(xié)助他穿衣，畫面中畫家力求表現(xiàn)堅實的輪廓和平衡的構(gòu)圖，自然的形狀。

從古典繪畫達芬奇中的蒙娜麗莎到安格爾的泉，莫奈的日出印象再到現(xiàn)代主義的畢加索，我們可以感受到西方繪畫所展示的畫面審美性和故事敘事性。如拉斐爾的圣母像名作—《草地上的圣母》，畫面中的人物畫得令人贊嘆不已，圣母俯視著兩個孩子，表情充滿著慈祥與愛。拉菲爾通過反復構(gòu)圖，比較畫面中三個人物的位置關(guān)系，似乎在用畫家的畫筆像觀眾表達一種圣與子的天倫之樂。倫勃朗的腐蝕刻畫基督講道，表現(xiàn)了圣經(jīng)故事場景，畫面上基督正在講道，貧窮、卑微的人聚在一起聽講，一群猶太人站著或坐著，擠在一起，有的人在出神的聽著，有的人在默默的沉思耶穌的話，畫面中的真實與真摯勝過和諧與美。

中華民族五千年璀璨的文明，造就了燦爛的文化，勤勞善良的人民日出而作，日末而歸，在這個熱情的土地上誕生了燦爛悠久的華夏文明和藝術(shù)瑰寶。宗教對中國早期藝術(shù)的影響尤為強烈，公元一千年前，中國就精通鑄造青銅器，青銅器的圖案記錄了不同時代的勞作場景和圖形審美性，從中國的墓穴壁畫中可以看出中國的葬禮習俗與埃及相似，墓室壁畫描繪的場景表現(xiàn)古老的生活和民俗風情。相比于希臘的幾何圖形和線的運用，中國藝術(shù)更偏好彎曲的弧線和圓形，體現(xiàn)中國式雕刻和繪畫的審美性、節(jié)奏與韻律性。從顧愷之的繪畫《責妻》摹本中可以看到丈夫在責怪他的妻子的場景，畫面人物曲線的描繪栩栩如生，沒有絲毫生硬之處，畫面起伏的線條，賦予畫面一種運動感，具有較強的敘事性。敦煌地處中國西北，是古絲綢之路重要的交通樞紐，同時是中西方文化藝術(shù)的交流地。絲綢之路上的貿(mào)易繁榮，東西方文化的交流也日益頻繁。中華文化和音樂、繪畫藝術(shù)傳入西方，豐富了各國人民的精神世界，同時古絲綢之路作為古文化運河，是中西方物質(zhì)文明和精神文明的足跡，敦煌壁畫為研究中國中古時期的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、文學、藝術(shù)有著重要的歷史價值。兩漢時期佛像的塑造和佛教建筑在我國傳統(tǒng)建筑雕刻工藝的基礎(chǔ)上吸收印度佛教藝術(shù)的內(nèi)容，形成了佛、道、儒三家思想為一體的中國石窟藝術(shù)和壁畫，具有鮮明的地域特征、時代特征、審美特征和敘事特征。敦煌石窟和壁畫反映了中世紀時期的社會發(fā)展，人民生活、宗教傳播、社會風貌、文化藝術(shù)發(fā)展的面貌。敦煌壁畫中的飛天形象，展現(xiàn)了那一時期人們敬畏上天，渴望飛天的航天夢。佛教對中國古代藝術(shù)的影響及其深刻，同時中國的宗教藝術(shù)不同于西方中世紀的基督教藝術(shù)，中國繪畫較少用敘述關(guān)于佛教的傳說和宣講個別的教義，而是用藝術(shù)輔助參悟，中國的山水畫家以嚴謹?shù)膽B(tài)度從研究名家的作品入手，首先學會怎樣畫樹木、山石、云后，再游歷山川和凝視大自然之美，掌握用筆運筆的技法后再表現(xiàn)自然風光，傳達中國傳統(tǒng)繪畫中的意境美，以客觀再現(xiàn)山川河流的磅礴氣勢、花卉魚蟲的靈氣美或表現(xiàn)人物的敘事場景，例如畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》描繪了官員韓熙載家設(shè)夜宴載歌行樂的場面。畫面描繪的是一次完整的韓府夜宴過程，即琵琶演奏、觀舞、休息、清吹、歡送賓客五段場景。整幅作品線條流暢，筆觸細膩，構(gòu)圖富有想象力。是研究五代時期服飾、裝飾等藝術(shù)風格的重要參照物，對研究中國古代繪畫、傳統(tǒng)服飾、民族音樂以及古代人文生活藝術(shù)具有極高的參考價值。

綜上所述，從中西方繪畫中，我們可以看到形式多樣、材質(zhì)不同、表現(xiàn)形式不同的建筑和繪畫樣式，同時也能感受到視覺藝術(shù)中的繪畫圖形帶給我們強烈的視覺審美和敘事功能。

參考文獻：

[1]（英）貢布里希著，范景中譯，林夕校.藝術(shù)發(fā)展史.天津人民美術(shù)出版社.

[2]杜斗城，王書慶.敦煌與絲綢之路.海天出版社.

作者簡介：楊偉偉，碩士，安徽科技貿(mào)易學校教師。