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      張軍宏:說說曉光謬論

      2017-05-30 05:52:32張軍宏
      社會與公益 2017年10期
      關(guān)鍵詞:永光謬論商業(yè)

      張軍宏

      前言

      讀完曉光老師駁“永光謬論”一文,竟得“曉光謬論”。這里就談?wù)勗颍f說原文中的情緒問題、9個邏輯問題、4個方法問題、三觀凌亂問題、路徑選擇本末倒置的問題、信息缺乏、過度加工的問題。

      此稿修改多次,力求平和理性、以理服人。不當之處,歡迎拍磚,如有失禮,敬請諒解!

      《康曉光:駁“永光謬論”——評徐永光<公益向右 商業(yè)向左>》一文刊出后,素聞曉光老師鐵骨風格,立即放下手頭工作,逐字讀起。

      永光老師《公益向右 商業(yè)向左》,仔細讀過,遠見卓識歷歷在目,所倡導公益向右,商業(yè)向左,擺事實,講道理,求同存異,彌合分歧,為善開道,攜手共進,用心良苦,善莫大焉。

      讀著讀著,奇怪!竟然成了“曉光謬論”!其原因,我分幾個小節(jié),一一道來。

      情緒飛起、道理頓失

      文中開啟,情緒化詞語便目不暇接:

      .狹隘的

      .黑暗的

      .卑鄙的

      .邪惡的

      .無恥的

      .危害是巨大的

      .永光借勢到處演講,流毒日廣,危害日深,不可小覷

      ……

      .立場、態(tài)度和情緒是邪惡的

      .肆無忌憚

      .永光謬論具有很大的蠱惑性,足以混淆視聽,干擾公益事業(yè)乃至社會的健康發(fā)展,甚至將公益事業(yè)乃至社會引向邪路,因此永光危害巨大。

      問題是,這篇文章是來講道理的,慢慢講,靜心說,靜能生慧 慧能生智,才有道理。平和理性的文字才彰顯力量。

      情緒化的文字,可能使表達偏離預期。

      過往的總結(jié)是這樣說的:

      .面對問題,情緒會產(chǎn)生新問題,且不解決原有的問題;

      .情緒會獲得一個負面的反饋;

      .溝通,70%是情緒,30%是內(nèi)容,情緒不對,

      內(nèi)容扭曲;

      辯論之法,有禮有節(jié)、有節(jié)有序、有序有因,有因有果。秩序,序就是蘿卜頭議事規(guī)則,有了這個,就能辯論出東西來。

      情緒的作用,第一個,就是破壞了秩序。直接是辯論成為了爭論,其二,使基于事實與邏輯的競爭走向了人與人之間的斗爭。

      邏輯錯誤、大廈將傾

      邏輯、是項鏈的線條,是建筑的骨架。有邏輯問題,那么就只有珠子與廢墟。

      這篇文章中主要的邏輯問題是概念模糊、錯誤類比、二元思維、錯誤推理、稻草人、訴諸情感、滑坡謬誤、人身攻擊、以偏概全等。

      稻草人

      稻草人就是一個根本不存在的人,通俗地說,就是為對方設(shè)立一個虛假的觀點(稻草人),通過攻擊這個觀點,來達到攻擊人的結(jié)果。

      稻草人謬誤產(chǎn)生的原因有兩個:

      一、由于非理性的情緒導致曲解了說理者的立場。

      二、沒有深入理解對方的觀點,和說理者的本意有所偏差,理解有誤。

      例如,文中有如下的文字:

      據(jù)我觀察,永光最初鐘情于社會企業(yè);為了鼓吹社會企業(yè),而貶低公益組織;進而吹捧商業(yè),貶低公益;再進一步,為了貶低公益和公益組織,否認人類利他的可能性,同時,為了論證商業(yè)和企業(yè)是唯一的選擇,強調(diào)人類只有利己這一種可能性。

      書我也看過啊,里面沒有這么說。

      永光謬論的關(guān)鍵要件是,否認人類具有利他的可能性;抹殺人之為人的根本屬性,將人類貶低為只能利己不會利他的禽獸;由此毀壞、否定公益事業(yè)的根基;而且,否認公益事業(yè)的可行性和有效性。

      對于這些,我也沒發(fā)現(xiàn)啊。

      市場、企業(yè)并非萬能。自由市場的鼻祖,亞當.斯密已經(jīng)認識到市場的不足,需要一個“守夜人”。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學,從產(chǎn)權(quán)理論入手,區(qū)分了“私人物品”和“公共物品”,建立了“市場失靈”理論。(除了所有權(quán)不完整,造成市場失靈的原因,還有契約失靈、信息不對稱、非競爭性。)市場只能有效地提供私人物品,公共物品的有效供給需要非營利組織和政府的參與。政府、企業(yè)、非營利組織,各有所長,各有所短,誰也不能包打天下,只有三方合作,取長補短,優(yōu)勢互補,才能有效地解決人類的全部需求。鼓吹企業(yè)、市場萬能是不知道何為“市場失靈”,缺乏最基本的經(jīng)濟學基本常識。即便是最狂熱的經(jīng)濟學帝國主義者,也沒有說,除了企業(yè)不再需要其他類型的組織。

      書中沒有這樣的結(jié)論,去否認公益組織。

      在《公益向右 商業(yè)向左》中,對此是這樣說的。

      公益向右,從布施錢財?shù)阶⒅赝度氘a(chǎn)出效益;再向右,強調(diào)資金投入是否有效解決社會問題,產(chǎn)生影響力;再向右,公益服務(wù)可以收費,比如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老服務(wù),與商業(yè)很相似,但商業(yè)分配利潤,公益組織的收入不分配利潤,故稱為“非營利組織”;再往右,公益轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)模式,成為社會企業(yè)。

      商業(yè)向左,從追求利潤最大化到在商業(yè)活動中努力承擔社會責任,兼顧股東、消費者、環(huán)境和國家利益;再向左,從企業(yè)社會責任升級到企業(yè)戰(zhàn)略公益,把公益滲透于產(chǎn)業(yè)鏈的每一個環(huán)節(jié);信息技術(shù)革命帶來的共享經(jīng)濟,令商業(yè)向左爭先恐后;再向左,用影響力投資與社會企業(yè),有效解決社會問題。社會企業(yè)以社會利益為先,把賺錢放在了第二位。

      ……

      社會化是公益的目標,市場化是通向這個目標的路徑。社會為本,市場為用,相互相成,相得益彰。

      注意這句“社會為本,市場為用”,寫的很清楚,是走向善的道路!

      稻草人謬誤是最嚴重的問題,這就使文章偏離了原有的標靶,飛向了一個不知名的對象,簡而言之,批評的不是永光謬論。

      概念模糊

      辯論以始,需要確保大家說的是一件事情。因為個人信息背景的不同,大家對同一事物的理解,一定是不同的角度、不同的信息來源、不同的認知程度、不同的結(jié)論。因此,如果批駁,先得把對方的核心概念提取出來,同時確保自己的基本概念清晰。

      但是我發(fā)現(xiàn),這篇文章,有如下概念問題:

      .什么是商業(yè)

      .什么是公益

      .什么是利己

      .什么是利他

      .什么是主義

      .什么是善

      以這個為例:

      古今中外,對慈善的認識,有一個共同的交集,那就是“利他”??梢哉f,慈善的本質(zhì)是利他。

      問題來了,商業(yè)也有利他性,那商業(yè)是不是慈善?慈善可能好心辦壞事,那慈善的本質(zhì)是不是“害他”。

      再看:

      自己吃飽了,家有余糧,并因此獲得幸福感。門外有人忍饑挨餓。甲看在眼里,無動于衷,并且無所作為,而且幸福感沒有絲毫減損。他人的死活、痛苦或快樂與甲無關(guān)。只要自己能夠吃飽喝足,哪怕遍地餓殍,近在咫尺,他仍然可以怡然自得,樂在其中。

      ……

      甲,就是一個純粹的利己主義者。

      問題是,有些人有愛,悲憫之心更多,例如特蕾莎修女,有些少,甚至無,例如虐殺動物甚至傷害人的人。生命皆利己,但利己不一定就是利己主義。成為主義,意味著主動的、成體系的意識行為,以至于成為信念,行為信條,且堅定持有。

      如果甲是利己主義,那么如下圖,狗狗就是利他主義者嗎?一定不能忽略成為“主義”的一些特征。

      錯誤類比

      所謂類比,就是由兩個對象的某些相同或相似的性質(zhì),推斷它們在其他性質(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式。類比是一種主觀的不充分的似真推理,因此,要確認其猜想的正確性,還須經(jīng)過嚴格的邏輯論證。

      例如論證關(guān)于小而美和規(guī)?;?/p>

      幾個人組織起來每天打太極拳健身,一伙人組織起來時常去觀鳥,有人建一個老人護理院照顧一些老人,他們盡心盡力,自得其樂,有何不可?為什么非要“規(guī)?;??不規(guī)模化怎么就成了“花拳繡腿”?

      社會組織是為其參與者期望解決的社會問題而存在的,這里不包括自娛自樂,也不包括沒有問題的這種情況。

      規(guī)模化是一種倡導,但是并沒有否認個體基于偏好的選擇。規(guī)?;臐撆_詞是專業(yè)化,標準化(最佳化)。如果專業(yè)化、標準化,那么就會自動規(guī)?;悴幌胪茝V,別人會求著你共享,進而規(guī)?;?。

      因此,兩者不具有類比性。

      二元思維

      與《公益向右 商業(yè)向左》不同,文中處處割裂著商業(yè)與公益。因此普遍存在著這樣的矛盾:仁義值千金,金錢是糞土。

      郎咸平一次在某大學演講中說,我們的企業(yè)不要追求做大做強,大學的高材生就問他:“難道要做小做弱嗎?”

      如同文中,要規(guī)?;?,就不要小而美,要商業(yè),就不要公益。這就是典型的二元思維、好壞人思維、非黑即白思維,這種思維只看到了事物的相反的兩面或兩端,忽視了其他方面或兩個極端之間的中間情況,而其他方面可能很多,中間情況也往往是最普遍的。

      青年學者羽戈說:

      辯證法與二元思維,雖非中國的特產(chǎn),然而在中國的流毒,似遠較他國為烈。所謂二元思維,即非黑即白、非善即惡,非對即錯、非好即壞、非此即彼、非友即敵、非忠即奸、非先進即落后,非進步即反動……羅列下去,不知盡頭。質(zhì)言之,在二元思維治下,仿佛世間萬物,都可二分,于是我們常??匆姡瑑蓚€原本不是針鋒相對、甚至風馬牛不相及的事物,被納入二元的狹隘選項,硬生生逼成了敵手,如魚與熊掌,你只能擇取其一。

      經(jīng)過了斗爭年代和把辯證法的臭腳丫當金子的時代,二元思維深入人心。只要說辯論,那就上不用知識就可以贏的辯證法,就來不用腦子就可以贏的二元思維。把聽眾推上貌似只能二選一的決策局面。

      回過頭,看看在《公益向右 商業(yè)向左》中,永光老師對此如何說:

      公益與商業(yè)的邊界漸趨模糊,你中有我,我中有你。這個模糊地帶正是社會創(chuàng)新的精妙之處,活力空間,混沌所在。如果規(guī)定公益與商業(yè)只能是經(jīng)緯分明,乃至視之為水火不相容,如果用一成不變的道德標準、祖宗法則來對待新的變化,用道德窺探、道德綁架和道德審判來對待公益與商業(yè)的革故鼎新,不啻于冷不防沖出一群社會創(chuàng)新的“殺手”。在社會創(chuàng)新的“混沌地帶”,創(chuàng)新者很容易被“他殺”;如果自己也被世俗勢力困擾綁架,患得患失,沒有與之對抗的勇氣和能力,則可能走向“自殺”。

      如果看了開頭這段文字,那1萬字長文的批駁,如何寫的下去。

      錯誤推理

      利己與利他是真實的存在。尤其是,利他是真實的存在,而且是廣泛地存在。所以,永光謬論的基礎(chǔ)性論點——人不可能利他,只能利己——是不成立的。

      真正的利他是自私+理性的產(chǎn)物,感性的利他,可能更多的是好心辦壞事。這種利他只存在動機與行動,但是與結(jié)果無關(guān)。

      時至今日,基于人類的利他性,已經(jīng)建立了與之配套的所有權(quán)、治理結(jié)構(gòu)、組織文化、專業(yè)技能,也建立了配套的法律體系、激勵機制(稅收優(yōu)惠)、問責體制、社會價值。從社會到政府,從微觀到中觀到宏觀的組織體系,已經(jīng)很完善了。

      恰恰說明了一個事實,為了解決一個1毛錢的問題買了一個10塊錢的工具。所以存在巨大的浪費。悲憫之心基于人性,雖然取之不竭,但是浪費巨大。因此,現(xiàn)行公益是消費模式,而不是生產(chǎn)模式,因此是一種不理性的持續(xù),不道德的持續(xù)。

      永光自己創(chuàng)建的希望工程就是一個很好的例子。從最初的年捐款十幾萬元,二十多年間持續(xù)增加,到如今年捐款穩(wěn)定地超過5個億。這就是利他的力量,也是對永光謬論的最有力的駁斥。

      有很多純公益項目,利他性十足,為什么沒有5個億,都活不下去,這就是利他的力量?

      訴諸情感

      訴諸情感(appeal to emotion)是一種非形式謬誤,系指借由操縱人們的情感,而非有效的邏輯,以求贏得爭論的論證方式。

      在文中:

      .以美的名義

      .以善的名義

      .以智慧的名義

      .以光明的名義

      .以人民的名義

      .以社會的名義

      .以進步的名義

      .以文明的名義

      痛斥、批判。

      讓人誤以為所主張的正確性!

      來一個小例子看看訴諸情感的危害性。

      這個人都殺人了,你怎么給這樣的惡魔做辯護律師——這就是訴諸情感。

      在聽眾心中演繹的結(jié)果就可能是:

      .這律師沒有良知

      .這律師是同謀

      .這律師不知道收了多少錢,才沒有良心的

      .這個律師是一個壞人

      潛意識里面,聽眾會認為:

      .哎呀,我怎么沒想到這一點,這痛罵的人有正義感,智慧

      .你罵的對

      .你和我們是站在一條線的

      結(jié)果就是:

      .誤導了大眾對正義的追求

      .忽略證據(jù),讓人產(chǎn)生按輿論定罪的傾向

      .脫離理性軌道,大眾大快人心,結(jié)果可能冤枉好人

      滑坡謬誤

      滑坡謬誤(Slippery slope)是一種邏輯謬論,即不合理地使用連串的因果關(guān)系,將“可能性”轉(zhuǎn)化為“必然性”,以達到某種意欲之結(jié)論。

      慈善的本質(zhì)是利他,所以,否認利他的可能性,也就否認了慈善的可能性。除了利己,人類別無行動的動機。這樣一來,自私自利、唯利是圖成了人類唯一的選擇,商業(yè)也就成了人類行動的唯一模式。正是在這種意義上,我說永光謬論是邪惡的。

      缺乏理性是唯利是圖的必要條件,也就是說,唯利是圖必須得缺乏理性。

      自私自利是唯利是圖的充分條件,也就是說,缺乏理性時,如果再加上自私自利,那么就會唯利是圖,什么事情都做得出來。

      反過來說,唯利是圖的人一定是缺乏理性的、自私自利的。

      自私自利的人,可能是唯利是圖的,但不必然是。

      社會組織的價值何在?提供公共服務(wù)!沒有錯!但是,決不止這些!還有更為重要的:(1)社會組織能夠滿足人的社會性需求。人是社會性動物,人需要與他人交往,結(jié)社是交往的一種形式。結(jié)社是人之為人的必要條件,所以結(jié)社是人的基本權(quán)利,為了結(jié)社而結(jié)社本身就有無上的價值,無需任何其他理由。(2)社會組織是志趣相投的人追求共同的目標的工具。(3)社會組織是公民參與社會和政治生活的工具、載體、空間。(4)社會組織是人類集體行動的載體。一盤散沙的個人無足輕重,團結(jié)起來有力量,社會組織是公眾反抗權(quán)力和資本壓迫的工具。(5)社會組織是自主、自立、自治的社會的基石。一言以蔽之,社會組織是文明社會的不可或缺的基礎(chǔ)設(shè)施。

      你是一個公益人,這個沒有什么可光彩的,你幫助別人得到了好的效果。這個才光彩。

      同樣,是一個社會組織也是,并不因為你本身的屬性就自動的呈現(xiàn)社會對社會的價值。社會組織承載了參與的個體的意愿,但并不一定必然表現(xiàn)為善,或惡。而看其組織具體實現(xiàn)了如何的社會價值。

      人身攻擊

      混賬、黑暗、邪惡、愚蠢、無恥、危險、喪心病狂……太多這樣的詞匯。

      這個吧,就不說了,大家自己去看。

      要不我也就理解不了為什么原文被刪了。

      以偏概全

      簡單枚舉歸納推理是不完全歸納推理的一種。其特點是:作為前提的關(guān)于某類事物部分對象的判斷,只是知其然而不知其所以然,由此推出關(guān)于某類事物全體對象的判斷帶有或然性。如觀察到鐵受熱膨脹、銅受熱膨脹等事實而不知其所以然,由此推出“所有金屬受熱膨脹”的結(jié)論就是簡單枚舉歸納推理。

      以偏概全從來就是錯的!

      看到了個別的商業(yè)有問題,就以為所有的商業(yè)有問題。

      那看到個別的公益組織有問題,我能不能說所有的公益組織都有問題,公益是公害呢?

      但是文中不完全是這樣的以偏概全,而是雙重標準對待。

      方法不當,適得其反

      動機論

      在《公益向右 商業(yè)向左》之前,對于永光的奇談怪論,如“小而美”都是花拳繡腿、公益組織勞民傷財、“公益鋪路,商業(yè)跟進”等等,我和許多人一樣,認為是一種表達策略,想通過“矯枉過正”增強效果。現(xiàn)在看來,不是這樣,所謂“偏激”不是失誤,不是策略性的“矯枉過正”,而是內(nèi)心的立場、態(tài)度、情緒的真實表達。

      這種表述方式,就是動機論,不能以道德的名義去懷疑別人的動機。原因是:

      .動機不可證實;

      .要審議的不是某個人而是某件事,對動機的懷疑和揭露本身就是對議題的偏離;

      .利己性是人類共有的本性,在不侵害他人和社會利益的前提下,追求利益最大化并不為過,指責他人動機毫無意義。

      關(guān)于動機論,我們可以如下演繹:

      甲:你是一個賊

      乙:我不是

      甲:你不是你狡辯什么

      乙:不吭聲

      甲:看吧,我說對了吧,這就叫做賊心虛。所以我說的沒錯。

      乙:你憑什么說我是賊,證據(jù)呢

      甲:證據(jù)?怎么著,想借機溜走是吧。我看還是先把你送到派出所比較安全。

      看看上面這個例子,你就知道動機論的威力。你可以找身邊的一個人演習一下,對方毫無招架之力。

      在我們的歷史上,動機論罪孽深重,在當前,要謹防這種反事實,反智慧斗爭工具死灰復燃。

      即使是好的一面,也千萬不可使用動機論,例如文中關(guān)于社會企業(yè)。

      永光顯然不滿意上述“定義”。他要拆除對社會企業(yè)的一切約束,讓社會企業(yè)回歸企業(yè)。最著名的案例就是永光宣稱摩拜是社會企業(yè)的典范。實際上,要區(qū)別企業(yè)、社會企業(yè)、非營利組織、公益組織,只能從動機入手,不能從結(jié)果入手。“以……為目的”至關(guān)重要。但是,永光偏偏喜歡拿結(jié)果說事。

      怎么從動機入手呢,聽別人嘴上說?

      萬一這個人心口不一呢。

      如果企業(yè)自稱有良好的動機,你怎么辦,開胸驗心嗎?

      要建一座不會成為棺材的大樓,起碼的要求,就是不能建立在那些不穩(wěn)定的地基上,例如沙子、地下采空區(qū)等。必須錨定一個事實,否則不真者可能不善。再缺理性,不真者定不善。

      失去這個錨定,愿望越美好,結(jié)果越最悲慘。

      立場論

      原文如下:

      當下中國,公益與商業(yè)關(guān)系問題日益深化,已經(jīng)發(fā)展成為一個真正的“時代問題”。永光謬論站在商業(yè)立場,而且是“狹隘的”商業(yè)立場,不是文明化的商業(yè)立場,對這一時代問題做出了回答。其方法是錯誤的,其邏輯是混亂的,其立場是邪惡的,其危害是巨大的。

      永光謬論的立場、態(tài)度和情緒是邪惡的。否定人之為人的本質(zhì)屬性,否定人有利他、相愛、向善的可能;進而,否定公益事業(yè)的根基;同時,否定公共事業(yè)的運行機制,否定公益事業(yè)的可行性與有效性,無根據(jù)地吹捧企業(yè)與商業(yè),肆無忌憚地詆毀公益組織與公益事業(yè);頌揚沒有愛、沒有溫情,自私自利的商業(yè)世界。他所向往的,不是人間,而是狼窩或地獄。

      這首先就是一個“稻草人”錯誤,文中這樣的錯誤太多。因為在《公益向右 商業(yè)向左》這本書里的第一章節(jié)講的就是純公益如何用市場化的機制規(guī)則手段來提高效益,何來否定。

      這個問題就不再說了,要說的就是這個嚴重問題,立場論。

      立場就是和誰(人或者群體)站在一起,為誰說話。這無所謂邪惡,屬于用詞不當,即使站在嫌疑犯的立場,只要講事實,講邏輯,也是沒問題的,要不律師就是邪惡的。

      與動機論一樣,立場論也是一大毒瘤,立場論將相對的正確絕對化,從而表現(xiàn)為一種絕對錯誤,邏輯上是一種滑坡謬誤。

      陰謀論

      原文中:

      永光就是資本利益的自覺不自覺的代言人。他代表資本的利益,表達資本的心聲,而且以公益領(lǐng)袖的身份代言,效果更佳。

      資本也投桃報李,一唱一和?!豆嫦蛴?商業(yè)向左》一書有三篇序言,其作者均是商場中人,老牛集團創(chuàng)始人牛根生,新東方合伙人徐小平,正和島、中國企業(yè)家俱樂部創(chuàng)始人劉東華。有三位推薦人,亦均為商場中人,萬科集團前董事局主席王石,耶魯大學金融學教授陳志武,紅杉資本全球執(zhí)行合伙人沈南鵬。這絕非偶然!物以類聚,人以群分,此言不假。

      “絕非偶然”?然后呢?

      內(nèi)部?合謀?見不得光?損人利己?神秘組織?

      幸虧現(xiàn)在這個時代好了,要是在幾十年前,你要是抱個收音機還遮遮掩掩,我就說你在用電臺給美帝國主義發(fā)射情報……

      這就是個典型的陰謀論,當然,文中的只是在暗示。

      我們用陰謀論的一般特征來對照下,一個好的陰謀論,一般具有以下優(yōu)秀素質(zhì):

      1. 擁有一個抓人眼球的基礎(chǔ)設(shè)定:最常見的是“未知”和“神秘”以及它們帶來的“恐懼”。

      2. 給“相關(guān)勢力”一個有力的動機。

      3. 必須有一個神秘組織。

      4. 利用部分事實作為材料的組成部分。

      5. 要有“壞人”,其與大多數(shù)人的立場對立。

      (引用:果殼網(wǎng)-怎樣制造一條科幻陰謀論。)

      陰謀論以動機論、立場論為起點,以部分事實為基礎(chǔ)材料,虛構(gòu)事件關(guān)系,以恐怖結(jié)果與神秘氣氛干擾受眾判斷,以神秘組織激發(fā)誘導聽眾非理性想象力,實現(xiàn)特定的信息傳遞目標。

      陰謀論常見的場景就是幫派斗爭,國人喜聞樂見的宮斗劇,基本上都是陰謀論,娛樂就娛樂吧,千萬不要把這個弄到現(xiàn)實世界。在我看來,陰謀論的用途就只有一個,就是誣陷、殺人工具,無他。

      缺乏論據(jù)

      否定公益的結(jié)果,必然是鼓吹商業(yè)萬能。古今中外的理論和經(jīng)驗一致地否定了這種謬論!

      沒有今日的商業(yè)之前慈善就已經(jīng)存在了。早在資本主義市場形成之前,早在現(xiàn)代企業(yè)出現(xiàn)之前,慈善早已存在,并持續(xù)地發(fā)揮作用。簡而言之,沒有商業(yè),照樣有公益;公益先于商業(yè)。

      缺乏證據(jù)支持。反例:三皇五帝中唯一一個有從商經(jīng)歷者,舜,不但是中華道德文化的開創(chuàng)者,更是中華商業(yè)文化的創(chuàng)始人;他以誠信對待商品生產(chǎn)和經(jīng)營,不使假更不欺行霸市的思想,成為中華商業(yè)文化‘誠實守信的源頭活水?!?/p>

      在《公益向右 商業(yè)向左》中,永光引述了一個基督教牧師講的故事,用以論證自己的人性論。為了自己進天堂而利他,確實不是通常意義上的利他。實際上,基督教教義對“愛”的解釋絕對沒有這么粗鄙低劣。永光還通過誤讀、歪曲拉來孔子、孟子為自己站臺。這種做法之荒誕實在不值一駁。

      過多的使用觀點的串聯(lián)反對對方的觀點,而不是以基于事實的邏輯。

      過多的使用情緒化的詞語,例如誤讀、歪曲、邪惡、貶低、卑鄙、黑暗、無恥,不是通過反擊信息、前提、假設(shè)、邏輯。

      缺乏有力的論據(jù),使這篇文章的力量大打折扣,不能以理服人,而不可避免的成為“曉光謬論”。

      三觀凌亂、盲目狂奔

      利己與利他

      利己不是一件丑惡的事情,我們每個人都要吃飯、穿衣、需要愛與性,需要盡到責任,需要藝術(shù)與美。

      我們就需要與付出對等的工資,來換取有尊嚴的生活。

      在利他方面,人可以說有純粹的利他行為,但是看起來這個是矛盾的,結(jié)果又被否定了,例如這樣:

      .真正的愛是不求任何回報的。

      .愛是自私的。

      表面上,你對我的愛是不求任何回報的,結(jié)果我發(fā)現(xiàn),愛都是自私的,不求回報,只為更多,因為你想要得到我的心。

      生命皆自私,因為有命,要活著。無理性時,善惡在心,有理性時,善惡在理性。

      至于利己利他,那都不是事兒。甚至可以忽略利他,但是不能沒有利己。

      亞當 . 斯密的表述就是:每個個體對私人福利的追求,會自動成全公共福利。另外一個原因就是,自私是文明進步的原動力。

      認識善與道德

      原文中有如下文字:

      永光謬論中,真正屬于永光“獨創(chuàng)”的、擁有毫無疑義的自有知識產(chǎn)權(quán)的是“社會創(chuàng)新五部曲”,即“公益鋪路,商業(yè)跟進,產(chǎn)業(yè)化擴張,可持續(xù)發(fā)展,有效解決社會問題”。這也是永光謬論中最愚蠢、最無恥、最危險的論調(diào)。

      所謂“公益鋪路”,即先建個公益組織,打著公益的招牌,聚集公益資源,用公益資源建立有形或無形資產(chǎn)。所謂“商業(yè)跟進”,即經(jīng)營者關(guān)閉或“閑置”公益組織,設(shè)立自己的公司,將公益組織的資產(chǎn)轉(zhuǎn)為自己公司的資產(chǎn),并利用這些資產(chǎn)為自己賺錢。當然,“商業(yè)跟進”的前提是公司繼續(xù)做原來的項目。永光認為這是公益可持續(xù)發(fā)展的必由之路,而且是公益事業(yè)的“正道”。說白了,“公益鋪路,商業(yè)跟進”就是“化公為私”。這是最無恥、最骯臟、最下賤、最囂張的犯罪。永光大張旗鼓、不遺余力地鼓吹、美化的就是這種犯罪行徑。

      這段文字,除了有稻草人,動機論的問題以外,還有如下的問題。

      這就是將本來存疑的事情放在陽光下,讓黑暗的區(qū)域面積更少些,是社會的進步。這不是罪惡,反之,表面光亮,內(nèi)部黑暗的才孵化培育犯罪行為。做公益,必須認識到這一點。但是原文黑白顛倒了。

      這也就是規(guī)則為什么比道德重要的多。好的規(guī)則(制度)可以讓壞人變好,壞的規(guī)則,可以讓好人變壞。如果講道德不講規(guī)則,那么這個社會的人就偽善、蔫壞、互害。如果講規(guī)則不講道德,道德反而會自動產(chǎn)生,形成法治社會人與人之前的和諧之美,別的不說了,日本就是一個典型案例。

      功利主義與集體主義

      人類發(fā)展、人類進步的含義是什么?人類發(fā)展的過程,就是利他精神逐步豐盈的過程,就是利他精神越來越有力地約束、征服利己之心的過程。這就是“文明化”的最核心的內(nèi)涵與本質(zhì)。永光謬論是對人類歷史的否定、褻瀆與污蔑。

      人類發(fā)展、人類進步這種目標是虛幻的、不存在的。存在的是,每一個具象的人,對每一個真實存在的人給予尊重與關(guān)愛,這是文明的核心內(nèi)涵和本質(zhì)。大家可能會覺得,這個不是一樣的嗎,其實完全不同。

      一旦我們設(shè)定看似一致的兩個目標,總有一天會出現(xiàn)一個矛盾,甚至會讓你不知道怎么辦?

      例如,你阻礙了人類進步。

      例如,你損害了集體利益。

      這個時候,就不得不取舍了。你說我拿你怎么辦?你說說,你都阻礙了人類進步了,你損害了人民利益了。

      在這種情況下,個人尊嚴很快將一錢不值,生命也會一錢不值,反而代表人類、代表人民消滅你會獲得無上的光榮。

      羅曼羅蘭說過:“自由啊!多少罪惡都假著你的名字而行”。說完這句話之后,羅曼羅蘭就被砍了??乘娜水斎徊粫驗樽约旱乃嚼菫榱巳祟惖慕夥?,人類的自由。

      給每一個真實存在的人給予尊重與關(guān)愛,這個就足夠了,關(guān)心每一個具體的個體,才是真正的關(guān)心整個人類。

      尊重,那么要道理何用呢?這不就是功利主義嗎!

      如果忽略了一個具體的個體,那怎么會有集體?

      道德綁架、本末倒置

      道德用于律己好過一切法律,用于律他時卻壞過一切私心。說簡單點,就是違反了“己所不欲勿施于人”這個公認天條。關(guān)于此,不想在細說了,要說的話,就說說什么是“本”的問題。

      緣起在下文:

      《公益向右 商業(yè)向左》的一位讀者,也是永光的擁躉,在“讀后感”中寫到:“只要商業(yè)尚存,人類就有希望?!边@個“讀后感”確實深得永光思想的精髓??上?,事實恰恰相反——如果只有商業(yè),人類就沒有希望。

      公益也可以分為:

      “本益”:解決根本性問題,例如讓一個人活著,例如讓一個人有錢能捐??梢浴俺扇恕薄?/p>

      “末益”:不一定解決問題,但是可以“致善”,你可以做你認為善的事情,去幫助別人。

      “本益”就是商業(yè),創(chuàng)造財富?!澳┮妗本褪枪娲壬?,分配財富。末是本的自然延伸。

      個人認為,原文改為只有商業(yè),人類就沒有愛,看起來更為恰當些。當然我也不主張這些,因為我覺得這個不是真愛。

      關(guān)于此,有一個不說人話的邏輯關(guān)系,如下:

      上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德(道德經(jīng))。

      上德無情有道,下德有情無道。有道有德,無道無德。有德有福,無德無福。

      信息缺乏、過度加工

      但凡只是以書為友,以學為業(yè),不參加社會實踐的人,獲得的總是滯后的二手信息。因為一手的是實踐!書呢,是別人經(jīng)過對信息進行消化,整理,重新輸出來的,總會有一定的丟失、偏離。

      可以說,沒有一手的信息,就不可能有優(yōu)質(zhì)的結(jié)論。信息輸入什么,邏輯就加工什么。

      在我個人挖坑自埋的漫長歷史中,總結(jié)除了一個如下的圖表。用以對公益圈類似“曉光謬論”的生成根源,做一個描述。

      (本圖有所修訂,此為最新版本)

      關(guān)于文中出現(xiàn)的各種問題,我經(jīng)常歸之于學習與思考太多,行動太少,過度加工所致。

      行文不當,結(jié)局自毀

      曉光老師駁“永光謬論”一文,之所以成為曉光謬論,就在于:

      1、 對象偏離:以稻草人錯誤失去標靶、從《公益向右 商業(yè)向左》轉(zhuǎn)而批判另外一個對象。

      2、 傳遞失真:情緒干擾了文章的表達,不僅扭曲原意,而且將讀者的關(guān)注點從文章所指,關(guān)注到文章本身,屬于發(fā)射了導彈,自己進行了干擾,結(jié)果飛向了自己。

      3、 前提錯誤:以偏概全、滑坡謬誤等錯誤使得概念體系出錯,而三觀問題,尤其關(guān)于人性、善惡、金錢的假設(shè)與認識。本來是指南針并決定策略,現(xiàn)在不指了,使得方向錯誤,越論證,越尷尬。

      4、 三大毒丸:動機論、立場論、陰謀論,這三大論調(diào),在辯論中,只能起到反作用。

      5、 兩大要害:缺乏事實依據(jù)、缺乏有效邏輯、結(jié)果就是沒有完整的論證。辯論不是辯論觀點,而是看如何論證。這使“永光謬論”直接轉(zhuǎn)化成“曉光謬論”。

      其他觀點的問題就不說了,不是本文所關(guān)注。當然,道德綁架、本末倒置的這些,本可不說,但是我自己忍不住,加點我的廢話。

      對于此,《公益向右 商業(yè)向左》之永光謬論,還是曉光謬論,其實都不是問題,世界本來就運行在不確定之中。

      但就公益,重要在于“真”,“有真才可能有善”。而“善”,那就是追求理性。如果真實都沒有,都無法正常表達自己的看法,還談什么公益?

      先從一場帶有商業(yè)味道而不是意識形態(tài)味道的辯論開始吧!

      那就是不再斗爭,開始競爭,辯論,看如何說的有道理;就像公益一樣,看是否解決了問題,效果好不好。

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