趙華倫

摘要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活，具有濃厚的民歌特色和鮮明的藝術(shù)特色。由于大量而成功地運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了許多形象生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。

關(guān)鍵詞：賦；比；興

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，是最早的一部詩(shī)歌總集，原稱(chēng)“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，共305篇，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》具有顯著的藝術(shù)特色，特別是由于大量而成功地運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了許多形象生動(dòng)、意境深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。

什么叫賦、比、興呢？這三個(gè)概念最初見(jiàn)于《周禮·春官·大師》：“大師……教六詩(shī)日‘風(fēng)，曰‘賦，曰‘比，曰‘興，曰‘雅，曰‘頌?！毕鄠鳛榭鬃拥茏幼酉乃鞯摹睹?shī)序》也說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉。一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！痹跉v代研究《詩(shī)經(jīng)》的著作中對(duì)“六義”作了種種解釋?zhuān)渲幸蕴迫丝追f達(dá)《毛詩(shī)正義》疏的說(shuō)法較為合理。他說(shuō)：“風(fēng)、雅、頌者，詩(shī)篇之異體，賦、比、興者，詩(shī)文之異辭耳。”所以，大抵以為：風(fēng)、雅、頌是以音樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)“詩(shī)三百”的分類(lèi)，“風(fēng)”（160篇）是民間詩(shī)歌和曲調(diào)的總稱(chēng)，“雅”（105篇）是同土樂(lè)相對(duì)的“正樂(lè)”，“頌”（40篇）是用于宗廟祭祀的樂(lè)歌；賦、比、興則是作詩(shī)的三種手法。

南宋朱熹在《詩(shī)集傳》中指出：“賦者，敷陳其事而直言之者也”?！百x”既可以敘事、寫(xiě)景，又可以述志、言情。這種既不用“比”法去比喻，也不用“興”法去啟發(fā)引導(dǎo)，只要求按照客觀事物的發(fā)展變化，如實(shí)地直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行敘述與描寫(xiě)的寫(xiě)作方法，在《詩(shī)經(jīng)》里是運(yùn)用得最多的，并且往往通篇如此。

如：《周南·葛覃》：

“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！?/p>

這是很生動(dòng)的寫(xiě)景詩(shī)。“長(zhǎng)長(zhǎng)的葛藤在山谷中蔓延，葉兒長(zhǎng)得茂盛。黃鶯成群地飛鳴，聚集在灌木上叫個(gè)不停。”

豳地在今陜西旬邑、彬縣一帶，公劉時(shí)代周之先民還是一個(gè)農(nóng)業(yè)部落?！夺亠L(fēng)·七月》反映了這個(gè)部落一年四季的勞動(dòng)生活，涉及到衣食住行各個(gè)方面，它的作者當(dāng)是部落中的成員，所以口吻酷肖，角度極準(zhǔn)，從各個(gè)側(cè)面展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗畫(huà)，凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染績(jī)、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗，無(wú)所不寫(xiě)。由于詩(shī)人選取現(xiàn)實(shí)生活中的典型事物，以白描的手法加以鋪陳，因而就形象地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌。

七月流火，九月授衣。一之日甯發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饋彼南畝，田唆至喜。

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸

全詩(shī)按月序和季節(jié)的推移，分類(lèi)敘述一年到頭的農(nóng)事辛苦和生活，毫不修飾渲染，但一件件、一樁樁，卻真實(shí)如見(jiàn)。敘事之間，充滿(mǎn)感慨、嘆息之聲，真是如泣如訴，造成極其感人的藝術(shù)效果。

比就是類(lèi)比，朱熹的解釋是“以彼物比此物也”。詩(shī)人有本體或情感，借一個(gè)事物作類(lèi)比。一般說(shuō)，用來(lái)作比的事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動(dòng)，鮮明突出事物（事情）的特征。《詩(shī)經(jīng)》中比的運(yùn)用很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》：

碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。

在《碩鼠》中，將剝削者比作大老鼠，二者外形上雖無(wú)共通，但剝削者不勞而強(qiáng)奪、貪婪狡詐的本性與貪饞而狡黠的老鼠卻有所相同。這從本質(zhì)上揭示出人與鼠的對(duì)立，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中被剝削與剝削、被壓迫與壓迫等重大矛盾的縮影。

而一首詩(shī)中部分運(yùn)用比的手法，更是豐富。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：

碩人其頎，衣錦襞衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

描繪莊姜之美，用了一連串的類(lèi)比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，以此來(lái)刻畫(huà)莊姜高貴、美麗的形象。

“興”在《國(guó)風(fēng)》中得到廣泛運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”就是興。進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。如《關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)。

又如《桃夭》一詩(shī)：

桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之天天，有黃其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《桃天》三章開(kāi)頭都是起興，首章的“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！币允㈤_(kāi)的桃花這樣的美景引出姑娘出嫁的美滿(mǎn)幸福之情，同時(shí)也烘托出婚禮的歡樂(lè)熱鬧氣氛。

《王風(fēng)·黍離》的第一章：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求！

悠悠蒼天！此何人哉？”

頭兩句寫(xiě)谷子、高粱一行行，禾苗長(zhǎng)得旺。這種景象與下文流浪者抒發(fā)的憂(yōu)傷之詞并無(wú)直接關(guān)系。但它能引發(fā)人聯(lián)想，人們還會(huì)由見(jiàn)到過(guò)去宗廟、宮室被平做田地，遍種莊稼，而想到周朝王權(quán)的衰敗。

總之，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》里的三種表現(xiàn)手法，它們的廣泛運(yùn)用，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)上的一大特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展起過(guò)巨大的作用。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院）