馬元宏

“花兒”內(nèi)涵豐富，外延廣闊，有其特殊的社會(huì)價(jià)值，這種價(jià)值存在于客體對(duì)象和主體需要之間的關(guān)系之中，從形式到內(nèi)容，它能夠滿足人們感性層面的審美需求，具有審美價(jià)值。在審美中探索“花兒”的潛在價(jià)值，利于弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀文化，也是與遙遠(yuǎn)的生存體驗(yàn)的溝通。

一、“花兒”中的幾種境界

1、《美學(xué)散步》中，根據(jù)人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化審美可分為五種境界{1}。“花兒”作為傳統(tǒng)文化的承接，其唱詞中，可以找到一些印證。

（1）為滿足生理、物質(zhì)的需要，而有功利境界。

“花兒”：百七百八的麻青稞，

二百的街道里過(guò)了；

年輕的時(shí)節(jié)沒(méi)歡樂(lè)，

到老了后悔是錯(cuò)了{(lán)2}。

這首“花兒”中的“歡樂(lè)”是指男歡女愛(ài)。應(yīng)該屬于功利境界。

（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界。

“花兒”：托籠里蒸下的磚包城，

掰著看，

白面和雜面?zhèn)z纏緊，

婆娘娃娃哈心里疼，

顧家境，

這才是做人的正本。

（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界。

“花兒”：馬武姚期雙救駕，

漢劉秀坐天下哩；

個(gè)家的主意個(gè)家拿。

誰(shuí)給你說(shuō)實(shí)話哩。

宗白華先生認(rèn)為政治境界主于權(quán)謀。這首“花兒”中，上闋在回望歷史事件中說(shuō)得是劉秀以權(quán)謀得天下，下闋普通人生活中發(fā)生了一件需要思量的事情，卻也在你來(lái)我往地算計(jì)中。

（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界。

“花兒”：玉皇頂修下得那么高，

不知道阿門(mén)把泰山上；

感情是一把雙面刀，

過(guò)一場(chǎng)都把個(gè)心傷。

“學(xué)術(shù)境界主于真”，宗白華先生對(duì)于學(xué)術(shù)境界這樣解釋。上面“花兒”中“感情是一把雙面刀”具有思辨效果，渴望在思辨中追求真理，有一定學(xué)術(shù)境界。

（5）因欲返璞歸真，冥合天人，而有宗教境界。

“花兒”：常遇春三打采石磯，

明月亮活像篩子；

萬(wàn)物是真的人假的，

什么是你的嘛我的。

佛教中的三毒是：貪，是對(duì)欲望的執(zhí)著；天上地下，唯我獨(dú)尊。嗔，是對(duì)于喜怒的偏執(zhí)；癡，是對(duì)于喜好的偏執(zhí)。上面“花兒”中的后兩句，筆者理解是佛教教化人們滅“貪嗔癡”而衍生的思想。

（1）（2）（3）是追求利、愛(ài)、權(quán)的境界；（4）（5）是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，形成淵然而深的靈境，是藝術(shù)境界，它主于美。在傳統(tǒng)花兒中（1）（2）境界為多，作為民間文學(xué)，意境和意象所能達(dá)到的深度和廣度有局限性在可理解范圍之內(nèi)，基本生存條件極為苛刻的情況下，接受過(guò)極少教育的人用“花兒”表達(dá)情感足以展現(xiàn)人們的不屈不撓，追求浪漫的一面。（4）（5）意境的突破是傳統(tǒng)“花兒”中的亮點(diǎn)，當(dāng)中對(duì)人生和愛(ài)的哲理性思考與宗教有密不可分的聯(lián)系。

2、“花兒”中虛實(shí)相生提升生存體驗(yàn)。

“花兒”：園子里長(zhǎng)的綠韭菜

不要割

就叫它綠綠地長(zhǎng)著

尕妹是清泉阿哥是水

不要斷

就叫它清清地淌著

因園子里旺盛的綠韭菜想到尕妹妹和阿哥是水，引發(fā)希望綠長(zhǎng)存，更要水長(zhǎng)流的內(nèi)心情感。此“花兒”取景于身邊常見(jiàn)之物，卻能在平淡中體會(huì)別有一番滋味在心頭的意境，“不要割”“不要斷”是借景抒情表達(dá)人們對(duì)生命律動(dòng)、愛(ài)焰不熄的愿望；“綠綠地長(zhǎng)”“清清地淌”移情入景又現(xiàn)深邃意境：生命和愛(ài)不可分，人存在的本真便是愛(ài)。從另外一個(gè)角度說(shuō)，園子里的韭菜是實(shí)景，尕妹是清泉阿哥是水是虛景，實(shí)景給虛景做鋪墊，虛景提升了實(shí)景的生存體驗(yàn)。

3、自然景物中的感性認(rèn)識(shí)。

“花兒”：白楊樹(shù)越長(zhǎng)越高了，

喜鵲兒搭不上架了；

尕妹子活得人高了，

阿哥們答不上話了。

清水河里洪水?dāng)_，

河里的魚(yú)娃兒鬧吵；

尕妹的睡夢(mèng)里你攪擾，

你叫我牽哩么忘掉？

自然景物是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最為常見(jiàn)的元素，中國(guó)水墨畫(huà)、唐詩(shī)宋詞和古典音樂(lè)中比比皆是，“花兒”作為山歌，沿襲了傳統(tǒng)審美意識(shí)，雖然同樣以自然為元素的水墨畫(huà)、唐詩(shī)宋詞、古典音樂(lè)，在意境創(chuàng)構(gòu)的層次和范圍上是無(wú)法企及的，但正是它的草根性決定了在情愛(ài)的人性訴求上有著傳統(tǒng)主流望洋興嘆地表達(dá)快感?！盎▋骸敝泻芏噜l(xiāng)村生活場(chǎng)景饒有趣味，上面兩首“花兒”比較有代表性，通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的理解和愛(ài)建立與人們情感的聯(lián)系。第二首雖然營(yíng)造的意境微茫慘淡，體現(xiàn)的依然是自然的生命意識(shí)，宇宙間萬(wàn)物息息相關(guān)，從攪渾的河水和吵鬧的魚(yú)兒到阿哥來(lái)到夢(mèng)中，生命氣韻流動(dòng)，令人有惺惺相惜的感悟。

二、“花兒”中的空間感

中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界，他們從屋舍中得到空間觀念{3}，從自家的窗臺(tái)亭階上感受院內(nèi)小風(fēng)景，也向外感知自然，這是從容的生命體驗(yàn)，從容里蘊(yùn)藉著豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，從容就是節(jié)奏，“新打的莊廓下羅經(jīng)，四角子下了個(gè)寶瓶”“天上的云彩跑馬哩，你看是晴哩嘛下哩”。遠(yuǎn)近、高低，以流盼的眼光，音樂(lè)的節(jié)奏，構(gòu)造出和諧的藝術(shù)空間。

宗白華先生認(rèn)為“中國(guó)人與西洋人同愛(ài)無(wú)盡空間（中國(guó)人愛(ài)稱太虛太空無(wú)窮無(wú)涯），但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點(diǎn)，由固定角度透視深空，他的視線失落于無(wú)窮，馳于無(wú)極。他對(duì)這無(wú)窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險(xiǎn)的、探索的。近代無(wú)線電、飛機(jī)都是表現(xiàn)這控制無(wú)限空間的欲望。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度卻是如古詩(shī)所說(shuō)的：“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”

“陰山陽(yáng)山的山對(duì)山，層層疊疊的寶山”“太陽(yáng)落在峽里了，峽口里霧兒罩了”“三星上來(lái)一溜兒，七星的口，雙雙擺八卦哩”，山、太陽(yáng)、三星都很高遠(yuǎn)，但也是有限的，人的胸臆是無(wú)限的。以上的“花兒”起興里能感受到人對(duì)自然的關(guān)切和景仰，以及對(duì)后面話題的暗示，顯現(xiàn)的畫(huà)面有著超脫的氣度。

三、“花兒”中的色彩

考古學(xué)家在距今18000年前的“山頂洞人”遺址找到一些黑色和紅色的粉末，經(jīng)過(guò)鑒定是鐵礦石粉末，說(shuō)明那時(shí)的人類對(duì)色彩已經(jīng)有了應(yīng)用。自商代起，紅、黃、藍(lán)、黑和白五個(gè)文字在古代甲骨文中的出現(xiàn)，源于自然的這五種色彩構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)理論“五色觀”{4}。傳統(tǒng)“花兒”中紅、白、黑、黃四色出現(xiàn)的次數(shù)最多，此外，也有狀物取形不著色的“花兒”，如“娘娘山來(lái)簸箕灣，車轱轆大的牡丹”。在說(shuō)唱者心中，簸箕灣和牡丹都是有顏色的，這是先驗(yàn)給予的超越。宗白華先生說(shuō)到美感時(shí)講過(guò)：“上九，白賁，無(wú)咎。”賁本來(lái)是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。”為什么要白賁來(lái)顯示平淡呢？他進(jìn)一步解釋“白玉不雕，寶珠不飾。何也？質(zhì)有余者，不受飾也?！眥5}中國(guó)人傳統(tǒng)審美中看重事物樸素的本質(zhì)，為了更多體現(xiàn)事物的質(zhì)感，顏色被省去，傳統(tǒng)水墨畫(huà)和書(shū)法就是非常直觀的例證?！败囬镛A大的牡丹”所能體現(xiàn)的質(zhì)感是它強(qiáng)大的生命狀態(tài)。

四、“花兒”中的悲劇意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人生的苦難，或是采取價(jià)值虛無(wú)，或是追求解脫、采取冷漠的態(tài)度，所以中國(guó)缺乏悲劇文化。悲劇精神的缺失與文化內(nèi)在張力、創(chuàng)造力的缺失是相互呼應(yīng)的。長(zhǎng)此以往，中國(guó)人的精神扁平化，缺乏超越感、力量感，缺少對(duì)個(gè)性、自由、完美的執(zhí)著以及面對(duì)困難、危機(jī)、挑戰(zhàn)的頑強(qiáng)拼搏精神。這種狀況直接導(dǎo)致中國(guó)文化在創(chuàng)造力上的困境{6}。

愛(ài)情、貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)是構(gòu)成“花兒”悲情的三大主題，貧窮造成很多無(wú)法回避的問(wèn)題，會(huì)困擾、傷害人們的心靈，如“花兒”中所唱的“光陰寒了人窮了，人前頭精神兒短了”，是對(duì)貧窮的輕描淡寫(xiě)，從悲劇文化層面看，是妥協(xié)的?！氨＜组L(zhǎng)好比鬼催命，鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)好比個(gè)閻君；鞭打繩吊的二梁上捆，把窮人沒(méi)頂個(gè)畜牲”中反映出因?yàn)樨毟F，人格遭受侮辱時(shí)內(nèi)心的憤怒和絕望，但缺乏反抗精神，沒(méi)有超越和力量感。

以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的影視中，毀滅和殺戮之后，最終體現(xiàn)的是崇高感，一群人為理想和正義而戰(zhàn)。且不論戰(zhàn)爭(zhēng)中孰對(duì)孰錯(cuò)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)人及家庭的傷害是不能回避的?！爱?dāng)家的哥哥兵抓上，一家人阿門(mén)價(jià)過(guò)哩？”就是所涉及家庭對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。“一家人阿門(mén)價(jià)過(guò)哩？”便是赤裸裸的質(zhì)問(wèn)。我們能夠想象這樣的質(zhì)問(wèn)聲音是微弱和隱蔽的，但它代表底層百姓發(fā)出時(shí)就有了悲劇的崇高感和快感。

從傳統(tǒng)“花兒”中，我們能體會(huì)到民國(guó)時(shí)期青海農(nóng)民的創(chuàng)傷記憶和生存焦慮，其實(shí)，一直以來(lái)，生存既是人類的哲學(xué)問(wèn)題，也是實(shí)際問(wèn)題。悲劇意識(shí)揭開(kāi)人性弱點(diǎn)，啟發(fā)對(duì)我們自身的反思。

注釋：

{1}宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社，2015.

{2}文中涉及的傳統(tǒng)花兒來(lái)自井石、吉狄馬加《青?；▋捍蟮洹泛屠钌侔?、李養(yǎng)峰《河湟花兒大全》.

{3}宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社，2015.

{4}周鈞.中國(guó)傳統(tǒng)色彩漫談.http：//www.colorchina.net.cn/forum2-6.html.

{5}宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社，2015.

{6}張鐮.從悲劇文學(xué)表現(xiàn)反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲劇意識(shí).34頁(yè)，http：//www.docin.com/p-64894636.html.