馬洪彥

摘要：馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第一次提出了唯物史觀的前提必須是“現(xiàn)實(shí)的人”，沒(méi)有這個(gè)理論基礎(chǔ)，唯物史觀就是無(wú)本之木。只有把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”放到一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中去理解，才能歷史地、具體地分析，才能對(duì)人作出科學(xué)合理的解釋。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要表現(xiàn)形式，而中國(guó)夢(mèng)則是走向人的全面發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。中國(guó)夢(mèng)是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，當(dāng)然也包括7000多萬(wàn)貧困人口的夢(mèng)，他們富裕不起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是句空話。精準(zhǔn)扶貧是實(shí)現(xiàn)貧困人口致富的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人 德意志意識(shí)形態(tài) 精準(zhǔn)扶貧

中圖分類號(hào)：F832 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）08-0046-02

一、“現(xiàn)實(shí)的人”概念

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱“形態(tài)”）中，馬克思說(shuō)：“這里所說(shuō)的人不是他們自己或者別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的人，也就是說(shuō)，這些人是從事物質(zhì)活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[1]也就是說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的人”一定是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人。人是改造客觀世界的主體，而客體是自然世界。

1.歷史唯物主義的首要前提——“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思把“現(xiàn)實(shí)的人”當(dāng)作“是有生命的個(gè)人的存在”[2]，雖然在《形態(tài)》中他沒(méi)有作出明確的含義，但仍有些事實(shí)性的描述“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”[3]。表明了人不是虛幻、抽象的人，是具體的人，是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人，這種“人”的特性既有其自然性，人作為自然世界的一分子，人的一切活動(dòng)都離不開自然世界，并受自然規(guī)律的支配和約束；“人”又有其社會(huì)屬性，在生產(chǎn)實(shí)踐中人們結(jié)成了各種各樣的生產(chǎn)關(guān)系，組成了人類社會(huì)——超越一般動(dòng)物的組織形式。從這點(diǎn)可以看出人是社會(huì)的人，脫離了社會(huì)研究的就只能是生物學(xué)意義上的“人”。

2.“現(xiàn)實(shí)的人”的核心組成部分：生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系

馬克思和恩格斯認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念太抽象，為深化和豐富這一理論，他們從生產(chǎn)實(shí)踐的角度提出了最初歷史的四大因素，即物質(zhì)生活的生產(chǎn)、物質(zhì)生活的再生產(chǎn)、人類自身的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。馬克思和恩格斯指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，首先必須能夠保證自身的生活，只有活著一切才能成為可能。為了保證人自身的生存，就需要先解決吃喝住穿以及其他方面的一些問(wèn)題。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年前直到今天，為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵4]而生活物質(zhì)資料的生產(chǎn)并不是一次形成的，人的新的需要以及工具使得“物質(zhì)生活的再生產(chǎn)”成了一種可能。第三個(gè)因素就是人類自身的生產(chǎn)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)、物質(zhì)生活的再生產(chǎn)是人得以存在的基礎(chǔ)，人類自身得到延續(xù)成為可能。第四個(gè)便是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，人出于生存和發(fā)展的目的，只有形成一定的社會(huì)團(tuán)體和組織，才能形成強(qiáng)大的力量以抵御自然界。所以物質(zhì)生活的生產(chǎn)就表現(xiàn)為雙重關(guān)系：自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。只要生產(chǎn)就必然會(huì)有人與人的接觸，就會(huì)產(chǎn)生人與人的社會(huì)關(guān)系，所以研究“人”就必須把人放在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)關(guān)系的背景下，“人”才會(huì)具體生動(dòng)，才不會(huì)脫離實(shí)際。

3.“現(xiàn)實(shí)的人”必須把握的原則——人的主體性和歷史性

物質(zhì)自己本身并不能生產(chǎn)，原料是“死的”，放在那里永遠(yuǎn)不會(huì)變成“活的”產(chǎn)品，只有人才能動(dòng)地把原料加工成人們想要的產(chǎn)品?，F(xiàn)實(shí)的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，脫離物質(zhì)生產(chǎn)而空談人類只是把人看作“動(dòng)物”，而物質(zhì)生產(chǎn)恰恰又是現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，說(shuō)明了人的主體性，而主體性主要是指主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性就是要求人有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，發(fā)揮人的目的性和主動(dòng)創(chuàng)造性，只有合理充分地發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，掌握客觀規(guī)律，進(jìn)而正確指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。

二、精準(zhǔn)扶貧的概念

從科學(xué)發(fā)展觀到全面建成小康社會(huì)的“精準(zhǔn)扶貧”，都是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必經(jīng)之路，體現(xiàn)著以人為本的基本理念，是馬克思的“人類解放和人的自由全面發(fā)展”的必由之路。那么我們?cè)谡撌鼍珳?zhǔn)扶貧和現(xiàn)實(shí)的人之間的關(guān)系之前，首先要理順精準(zhǔn)扶貧的概念和主要內(nèi)容。

1.精準(zhǔn)扶貧提出的背景——“中國(guó)夢(mèng)”

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記曾多次提到“中國(guó)夢(mèng)”，不斷豐富了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。中國(guó)夢(mèng)就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。[5]“中國(guó)夢(mèng)”關(guān)注大眾生活的方方面面。中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)每個(gè)中國(guó)人對(duì)美好生活向往的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民安居樂(lè)業(yè)的過(guò)程。當(dāng)前提出的“精準(zhǔn)扶貧”就是關(guān)注弱勢(shì)群體，幫助他們脫貧致富，提升幸福感，從而實(shí)現(xiàn)全面建成小康的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就要先實(shí)現(xiàn)最貧困人口的“脫貧夢(mèng)”“富裕夢(mèng)”。

2.精準(zhǔn)扶貧的基本內(nèi)涵。

有關(guān)精準(zhǔn)扶貧的定義，還沒(méi)有形成一個(gè)廣泛認(rèn)可的內(nèi)涵，但是綜合各方面專家學(xué)者的觀點(diǎn)，本文對(duì)“精準(zhǔn)扶貧”簡(jiǎn)略定義為：就是做到“真扶貧、扶真貧”，精確定位貧困的主體、客體和環(huán)境，就其本質(zhì)而言就是統(tǒng)籌各方資源，合理精確地促進(jìn)區(qū)域內(nèi)貧困人口根源性減少，真正實(shí)現(xiàn)脫貧致富。所以說(shuō)，精準(zhǔn)扶貧主要由三部分構(gòu)成，即貧困人口識(shí)別、貧困環(huán)境識(shí)別和扶貧資源瞄準(zhǔn)。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”滲透在精準(zhǔn)扶貧的全過(guò)程，表現(xiàn)為以人為本的理念

（1）“現(xiàn)實(shí)的人”體現(xiàn)了人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)是由其從事的社會(huì)實(shí)踐和所處的各種社會(huì)關(guān)系決定的，所以馬克思把“人”放在具體的社會(huì)關(guān)系中，放在特定的歷史條件下，人的價(jià)值追求才有可能實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記提出了“中國(guó)夢(mèng)”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，明確指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”，“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”。全面建成小康社會(huì)，最顯而易見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是人民的生活水平達(dá)到一定的高度，生活富足，而最大的短板就是7000萬(wàn)處于貧困線下的人口，解決他們的貧困問(wèn)題是最為迫切的要求，基于這種現(xiàn)實(shí)的考慮，為實(shí)現(xiàn)貧困人口的生活價(jià)值和尊嚴(yán)，我們的黨提出了“精準(zhǔn)扶貧”的政策?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化導(dǎo)致貧困現(xiàn)象由以前的單一收入貧困變成了因病、因醫(yī)、因?qū)W的貧困。還用以前粗放式扶貧，扶不了真貧，扶貧亂象時(shí)有發(fā)生?！熬珳?zhǔn)扶貧”的貧困治理政策更加具體、目標(biāo)更加明確、措施更加精確。這與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征相適應(yīng)，更符合中國(guó)農(nóng)村貧困問(wèn)題發(fā)展變化的實(shí)際。

（2）“現(xiàn)實(shí)的人”蘊(yùn)含著人的自由全面發(fā)展的理念，“精準(zhǔn)扶貧”的核心也是以人為本，關(guān)注人民的幸福，與自由全面發(fā)展的理念一脈相傳。精準(zhǔn)扶貧政策的內(nèi)容體系包括貧困主體精準(zhǔn)識(shí)別、貧困客體和貧困環(huán)境精準(zhǔn)識(shí)別等三項(xiàng)內(nèi)容。貧困主體精準(zhǔn)識(shí)別是通過(guò)設(shè)定當(dāng)?shù)鼐唧w的貧困標(biāo)準(zhǔn)線，就是把不符合要求的，已經(jīng)脫離貧困的人口篩選出去，這體現(xiàn)出以人為本的理念，維護(hù)廣大貧困戶的利益。貧困客體精準(zhǔn)識(shí)別是采取針對(duì)性的措施進(jìn)行有效幫扶，因貧施策、精準(zhǔn)到戶到人是精準(zhǔn)幫扶的關(guān)鍵，重點(diǎn)通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批、易地扶貧搬遷脫貧一批、生態(tài)補(bǔ)償脫貧一批、發(fā)展教育脫貧一批、社會(huì)保障兜底一批。積極汲取群眾智慧，發(fā)揮人民主體地位，通過(guò)各種形式脫貧，實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量有尊嚴(yán)的生活。貧困環(huán)境精準(zhǔn)識(shí)別是脫困政策、標(biāo)準(zhǔn)和幫扶對(duì)象一切要以當(dāng)?shù)氐臈l件為前提，不能搞一刀切，在適合養(yǎng)殖的地方?jīng)Q不搞種植業(yè)，真正和當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，才能快速持久地脫貧。

（3）“現(xiàn)實(shí)的人”是“中國(guó)夢(mèng)”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。”“一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)必須由全體民眾的夢(mèng)組成，脫離了多數(shù)人的夢(mèng)，國(guó)家的夢(mèng)就成了空中樓閣，必然是不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)”，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有三個(gè)‘民字不能忘，即民之生、民之魂、民之力”[6]，一言以蔽之就是“以人為本”。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是要貫徹“以人為本”?！耙匀藶楸尽保骸叭恕笔前恳粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的人民群眾；“本”是最廣大人民群眾的根本利益，它包括每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的全面發(fā)展的利益。所以“以人為本”彰顯了馬克思唯物史觀的“現(xiàn)實(shí)的人”，我們不僅僅關(guān)注社會(huì)這個(gè)大整體，也更加關(guān)注每一個(gè)中國(guó)人自由而全面的發(fā)展，關(guān)注每個(gè)人的生活質(zhì)量、富裕程度和精神境界。

（4）“中國(guó)夢(mèng)”是“現(xiàn)實(shí)的人”取得的階段性勝利。“精準(zhǔn)扶貧”的目的不是讓貧困人口脫離貧困，而是走向小康，走向富裕，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。如果僅僅把脫離貧困，走向富裕當(dāng)成終極目標(biāo)，人只會(huì)成為一心掙錢的奴隸，社會(huì)的發(fā)展也不能只依靠單純的物質(zhì)積累，“中國(guó)夢(mèng)”就是全面發(fā)展的夢(mèng)，不斷地解放人，破除一切束縛人的聰明才智充分發(fā)揮的體制機(jī)制和觀念，不斷地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明共同繁榮。

四、“現(xiàn)實(shí)的人”在精準(zhǔn)扶貧的困境中的現(xiàn)實(shí)意義

（1）貧困人口的精準(zhǔn)識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)單一、技術(shù)實(shí)現(xiàn)困難，只依靠這種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械篩選貧困人口，易造成漏選，必須發(fā)揮人的主體性，與走訪、實(shí)地考察核實(shí)相結(jié)合的方式。以收入水平識(shí)別貧困戶有一定的局限性，收入只能反映人類發(fā)展和貧困的一個(gè)方面，不能充分反映收入之外其他維度的貧困狀況與收入水平。

（2）村民代表開會(huì)評(píng)選，主觀性較強(qiáng)，且在利益、權(quán)勢(shì)驅(qū)使下容易受人操控。不能只依靠人民的意愿，要結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂贫ǖ姆鲐殬?biāo)準(zhǔn)，避免因被少數(shù)人控制而造成的貧困指標(biāo)分配不均。

（3）精準(zhǔn)扶貧的動(dòng)態(tài)管理與考核機(jī)制不健全，貧困人口退出機(jī)制和再入機(jī)制不健全，貧困人口認(rèn)定“只出不進(jìn)”，缺乏對(duì)脫貧人口的全動(dòng)態(tài)跟蹤、精準(zhǔn)管理。

（4）有些地方政府為了達(dá)到扶貧任務(wù)，不顧當(dāng)?shù)氐膶?shí)際要求，拼命地讓貧困戶摘掉帽子，重新審核居民貧困標(biāo)準(zhǔn)線，雖然很多貧困人口年收入高于當(dāng)?shù)刎毨аa(bǔ)助線，但是因病因?qū)W致困的、喪失勞動(dòng)力的家庭，即使通過(guò)政府的幫助脫離了貧困，但是仍存在生活上的難題，一定要區(qū)別對(duì)待，做到“扶真貧”。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，精準(zhǔn)扶貧必須體現(xiàn)最廣大人民群眾的需要和利益追求；必須尊重人、理解人、關(guān)心人、培養(yǎng)人，以人為本的理念應(yīng)該堅(jiān)持下去，真正為每一個(gè)中國(guó)人謀福利，關(guān)心他們的生存環(huán)境，讓他們不僅脫困，還要讓他們享受到其他群體一樣的醫(yī)療、教育、服務(wù)等，只有最貧困人口富裕了，才會(huì)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集.第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995： 71-72.

[2]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67.

[3]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：71.

[4]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995：79 .

[5] 習(xí)近平.托起中國(guó)夢(mèng)——學(xué)習(xí)習(xí)近平講話[M].北京：新華出版社，2013：167.

[6]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟