董馨++吳薇

摘要：學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系是一種具有科學(xué)性、民族性、大眾性?xún)?nèi)涵的高品格學(xué)術(shù)話語(yǔ)形態(tài)。馬克思主義中國(guó)化形成了中國(guó)化的馬克思主義話語(yǔ)體系，在中國(guó)的“革命”和“建設(shè)”兩個(gè)方面做出了卓絕的貢獻(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等全面變革的新時(shí)期，我們需要在馬克思主義理論的正確指引下，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、用高度的理論自覺(jué)和理論自信創(chuàng)新理論，著力打造有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。這既是打造我國(guó)文化軟實(shí)力，推進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)，又是順應(yīng)時(shí)代要求，推進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)步，使之走向世界典范的原動(dòng)力。作為解決中國(guó)問(wèn)題的重大指導(dǎo)理論，中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出“中國(guó)聲音”，給出“中國(guó)方案”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)模式；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系

作者簡(jiǎn)介：[HTF]董馨，吉林大學(xué)珠海學(xué)院副教授（廣東 珠海 519041），吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：思政教育，中國(guó)史。吳薇，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授， 博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義（吉林 長(zhǎng)春130012）。

基金項(xiàng)目：廣東省德育創(chuàng)新重點(diǎn)項(xiàng)目：“‘中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)下的軍學(xué)協(xié)同德育教育模式”（2015DYZD029）；廣東省青年創(chuàng)新人才類(lèi)課題（人文社科類(lèi)）“論海洋意識(shí)與高等院校思想政治教育的滲透和融合”（2014WQNCX188）

中圖分類(lèi)號(hào)：A8；C3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2017）02--10

馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本理論在回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中不斷增益其理論內(nèi)涵而形成的科學(xué)的哲學(xué)理論體系。中國(guó)化的馬克思主義指引中國(guó)革命、建設(shè)方向，提升現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)改革的話語(yǔ)權(quán)能，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同度。當(dāng)前，西方話語(yǔ)體系強(qiáng)勢(shì)，對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系帶來(lái)重大挑戰(zhàn)。此背景下，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀，創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系，是解決“中國(guó)問(wèn)題”，踐行“中國(guó)道路”的必然選項(xiàng)。

19世紀(jì)中葉，馬克思主義誕生，為世界各國(guó)探索政權(quán)形式提供了新的政治圖景。在后續(xù)的100多年時(shí)間里，馬克思主義哲學(xué)形態(tài)歷經(jīng)了從原生態(tài)到次生態(tài)向度發(fā)展的演變軌跡，依次形成了蘇俄馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)等幾個(gè)哲學(xué)形態(tài)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)即馬克思主義中國(guó)化，隨著中國(guó)革命及建設(shè)實(shí)踐的不斷發(fā)展與深入，先后經(jīng)歷了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等四個(gè)重要階段：毛澤東思想是一個(gè)由“普遍、特殊和一般”等三個(gè)層次組成的完整科學(xué)理論體系，[JP2]在這一指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，黨和人民對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的性質(zhì)、革命使命和社會(huì)發(fā)展等做出了一系列正確的論斷，形成了中國(guó)大革命時(shí)期民主革命的基本思想、反帝反封建的革命綱領(lǐng)、正確的革命路線以及社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，并取得了近代大革命的勝利；鄧小平理論科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”等重大問(wèn)題，為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐指明了發(fā)展方向；“三個(gè)代表”重要思想，回答了“建設(shè)一個(gè)什么黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，構(gòu)建了一套科學(xué)而成熟的執(zhí)政黨建設(shè)理論體系；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是“中國(guó)模式”的馬克思主義哲學(xué)科學(xué)話語(yǔ)體系，凝聚了改革開(kāi)放以來(lái)幾代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的心血，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，作為解決中國(guó)問(wèn)題的重大指導(dǎo)理論，中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系將在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出“中國(guó)聲音”，給出“中國(guó)方案”。

縱觀馬克思主義中國(guó)化的演進(jìn)歷程，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論傳入中國(guó)后，契合了中國(guó)歷史發(fā)展的需要，在回應(yīng)中國(guó)歷史現(xiàn)實(shí)的重大使命過(guò)程中不斷被內(nèi)化、被創(chuàng)新。并先后實(shí)現(xiàn)了“革命”“建設(shè)”和“改革”這三大主題的重大演變。并逐步形成了較為完整的馬克思主義中國(guó)化的“革命”話語(yǔ)體系和馬克思主義中國(guó)化的“建設(shè)”話語(yǔ)體系。而馬克思主義中國(guó)化的“改革”新成果在進(jìn)一步的形成和體系化進(jìn)程中。

馬克思主義中國(guó)化的“革命”話語(yǔ)體系形成于馬克思主義中國(guó)化的第一階段。它是建立在以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的中國(guó)近代史基礎(chǔ)上的。盡管當(dāng)時(shí)的馬克思主義理論缺乏科學(xué)的真理性，且存在歷史的局限性，但在當(dāng)時(shí)仍是先進(jìn)的理論，能為中國(guó)近代革命的發(fā)展指明方向。在這一階段，中國(guó)化馬克思主義“革命”話語(yǔ)體系的開(kāi)創(chuàng)代表是毛澤東思想。在以毛澤東為核心領(lǐng)導(dǎo)人的中國(guó)人民開(kāi)展了新民主主義革命，徹底推翻舊政權(quán)建立新政權(quán)的政治交流方式。“紅色”革命理論和無(wú)處不在“將革命進(jìn)行到底”的口號(hào)極大地鼓舞著近代中國(guó)人民的革命斗志。這些“革命”因子在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，構(gòu)成了科學(xué)完整的話語(yǔ)體系，成為了毛澤東思想的閃光點(diǎn)。新中國(guó)成立后，第一代中央領(lǐng)導(dǎo)者將工作重心轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)中并取得了一系列的實(shí)踐成果。然而“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的文化大革命，是中國(guó)社會(huì)哲學(xué)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變過(guò)程中的錯(cuò)位與挫折，它的出現(xiàn)表明黨的工作重心仍然停留在“革命”的主題上，違背了社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。

馬克思主義中國(guó)化的“建設(shè)”話語(yǔ)體系的形成始于十一屆三中全會(huì)并貫穿至今，經(jīng)歷了上面所述的第二、三、四個(gè)階段。十一屆三中全會(huì)科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義”等問(wèn)題。而“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)”[ZW（]《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編 （上） 》，北京： 中央文獻(xiàn)出版社，2009年。[ZW）]、“解放思想，實(shí)事求是”等思想將中國(guó)社會(huì)拉回到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的軌道上來(lái)，并帶領(lǐng)中國(guó)從此走上改革開(kāi)放繁榮發(fā)展的新道路。此后，“三個(gè)代表”“立黨為公，執(zhí)政為民”“中國(guó)模式”“科學(xué)發(fā)展”“和諧社會(huì)”“和平發(fā)展”等一系列有關(guān)“改革”的話語(yǔ)，在順應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中共十七大將改革開(kāi)放以來(lái)有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的理論納入到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，深化了對(duì)“建設(shè)”話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)逐步形成了較為成熟“改革”話語(yǔ)體系。而黨的十八大以來(lái)，以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！鄙鐣?huì)發(fā)展為導(dǎo)向的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的提出，激勵(lì)著全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗，中國(guó)進(jìn)入改革的“深水期”。

一馬克思主義中國(guó)化對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建之啟示

[JP2]馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是指在進(jìn)行社會(huì)主義改造的過(guò)程中，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，在原有的理論體系上加入了中國(guó)元素，使其更能適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的需要。馬哲理論體系主要由唯物論和科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)兩部分組成。馬克思主義理論的核心和精髓是唯物論。它認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，一切從實(shí)際出發(fā)，事物總在曲折中不斷發(fā)展、前進(jìn)等。這一理論提高了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造的能力。[JP]

從馬克思主義中國(guó)化的歷程看出，有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的話語(yǔ)體系創(chuàng)新，是在堅(jiān)持積極的批評(píng)、鑒別和獨(dú)立基礎(chǔ)上，在全球化、信息化時(shí)代背景下，在西方文化廣泛傳播的環(huán)境中，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化成果對(duì)全國(guó)人民的思想領(lǐng)導(dǎo)為目標(biāo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)。當(dāng)馬克思主義融合了中華民族的傳統(tǒng)、文化、國(guó)情和特色風(fēng)格之后，這一理論體系便呈現(xiàn)出了其鮮明的特征，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新給出了一些啟示：

1創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)

馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)理論的形成并得以理解和傳播是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不教條，不經(jīng)驗(yàn)的前提下而取得的。無(wú)論是毛澤東思想的提出，還是鄧小平理論和“三個(gè)代表”以及十六大以來(lái)的一系列重要戰(zhàn)略思想的形成，都反映出了這一鮮明的特點(diǎn)?！敖夥潘枷搿薄爸袊?guó)特色社會(huì)主義”“全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程”以及“大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”等理論關(guān)鍵詞的提出，為馬克思主義中國(guó)化打上了時(shí)代的印記。她用通俗易懂的語(yǔ)言與人們樂(lè)意接受的方式表述出來(lái)，馬克思主義理論創(chuàng)新的成果與社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)理論研究成果的融合的體現(xiàn)，是世界學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重大創(chuàng)新。

就現(xiàn)有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，由于未能有效整合資源，形成強(qiáng)大的合力，與中國(guó)人民的期盼和實(shí)踐要求還有不小的差距。在當(dāng)今這個(gè)處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的世界中，世界各國(guó)文化和思想的交流更加頻繁，我們清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的較量，仍舊是“西強(qiáng)我弱”。因而，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新要樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，在總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、破解中國(guó)面臨的關(guān)鍵問(wèn)題、突出問(wèn)題和一般矛盾的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造學(xué)術(shù)特色。要把中國(guó)特色的社會(huì)主義當(dāng)成哲學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新立足點(diǎn)和著力點(diǎn)，立足于現(xiàn)實(shí)鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)；要堅(jiān)決反對(duì)“挾洋自重”，削弱自己的話語(yǔ)權(quán)；要抓住堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一原則，在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中形成真正的中國(guó)學(xué)派，繼續(xù)深入哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究和建設(shè)工程，充分發(fā)揮其在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系創(chuàng)新方面的示范和引領(lǐng)作用。

2進(jìn)一步解放思想，開(kāi)創(chuàng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新境界

社會(huì)實(shí)踐是不斷變化和向前發(fā)展的。這就決定了對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和理論也應(yīng)該隨之發(fā)展和不斷深化。任何形式的思想僵化和禁錮都會(huì)造成社會(huì)發(fā)展的遲滯。思想跟不上時(shí)代的節(jié)拍，沖不破舊思想、舊觀念的束縛，同樣也會(huì)阻礙學(xué)術(shù)話語(yǔ)的創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化沒(méi)有把馬克思主義當(dāng)教條，而是依據(jù)其原理和中國(guó)實(shí)踐而構(gòu)建并創(chuàng)新?！敖夥潘枷搿笔墙?gòu)和創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的強(qiáng)大推動(dòng)力，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的原動(dòng)力[ZW（]陳發(fā)水：《解放思想與新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 》2014年第1期。[ZW）]。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”等重要思想以及十六大以來(lái)的一系列重大決策，是在深刻認(rèn)識(shí)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義理論在中國(guó)具體化的重要成果?！敖夥潘枷搿笔沟妹恳淮蔚膶?shí)踐應(yīng)用和表現(xiàn)都具備了中國(guó)特色，也拓寬了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的道路，幫助中國(guó)社會(huì)度過(guò)了一個(gè)又一個(gè)的理論困惑和迷惘階段，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨的屬性，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系順應(yīng)這時(shí)代要求不斷創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)期，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了深刻變化，面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，構(gòu)建中國(guó)自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系妥善回應(yīng)世界關(guān)切，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)識(shí)，直接關(guān)系到我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的最終成功。

3用馬克思主義引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系創(chuàng)新，更好地為中國(guó)的實(shí)踐提供解釋力

馬克思主義及其中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的話語(yǔ)源泉和根本動(dòng)力，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的旗幟和靈魂。這就決定了中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)屬性。[ZW（]高炳亮、張禹東：《論馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的當(dāng)代價(jià)值》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 》 2016年第2期。[ZW）]在當(dāng)代中國(guó)，理論工作者要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析、鑒別和應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、各種媒體及人民生活中所流傳的，形形色色非馬克思主義、反馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。在鑒別和批評(píng)聲中不斷完善馬克思主義的話語(yǔ)體系，創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系?？梢?jiàn)，運(yùn)用馬克思主義引領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的思想基礎(chǔ)和重要前提和根本，就是要增強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論及其中國(guó)化的學(xué)術(shù)成果的自信心和自覺(jué)性；要有獨(dú)立自主的精神，緊跟時(shí)代步伐賦予馬克思主義新的內(nèi)容，使之成為體現(xiàn)我們意識(shí)形態(tài)的概念、理論。

用馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，建設(shè)有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，更好地為中國(guó)實(shí)踐提供了解釋力，要做好幾個(gè)方面的工作：第一，要深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、吸收人類(lèi)文明成果，哲學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)既要符合中國(guó)民族的人文傳統(tǒng)和中國(guó)精神，又要反映出當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)文明的嶄新創(chuàng)造和獨(dú)特貢獻(xiàn)；第二，加強(qiáng)與西方理論交流，借鑒和吸收西方理論的優(yōu)秀成果，同時(shí)重視對(duì)外宣傳，為提升中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的國(guó)際化地位鋪設(shè)平臺(tái)，促進(jìn)國(guó)外對(duì)中國(guó)特色理論的了解；第三，加強(qiáng)對(duì)人民進(jìn)行馬克思主義的正面的宣傳和教育，將馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)大眾化，挖掘并發(fā)揮話語(yǔ)體系的作用；第四，堅(jiān)持馬克思主義基本原理，對(duì)各種媒體和生活中出現(xiàn)或流傳的非馬克思主義、反馬克思主義的觀點(diǎn)保有批評(píng)、鑒別和獨(dú)立自主的精神，并運(yùn)用和完善馬克思主義的話語(yǔ)體系樹(shù)立中國(guó)自己的話語(yǔ)權(quán)。

4將對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知層面提升到價(jià)值體系層次

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人類(lèi)面臨著因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而帶來(lái)的環(huán)境、文化、社會(huì)等日積月累的各種難題：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治腐敗、環(huán)境惡化、戰(zhàn)亂、內(nèi)耗等等問(wèn)題不勝枚舉。無(wú)論是東方還是西方國(guó)家，由于習(xí)慣于在唯物主義和唯心主義，民主和專(zhuān)制、集體主義和個(gè)人主義等兩級(jí)對(duì)立中尋找答案，沒(méi)能正視問(wèn)題的根源，不能正確地提出問(wèn)題，導(dǎo)致各種矛盾越積越深，越來(lái)越難以解決，世界各處充斥著尖銳復(fù)雜的問(wèn)題。只有正視問(wèn)題，正確地提出問(wèn)題，才能有效地解決問(wèn)題。價(jià)值體系是社會(huì)生活中的序參量，其發(fā)展水平的高低決定了社會(huì)運(yùn)行的健康水平。當(dāng)今人們面臨的種種難題，其根源在于資本主義價(jià)值體系的內(nèi)在缺陷，這種體系下形成的經(jīng)濟(jì)、政治制度雖支持了個(gè)體之間的平等交易達(dá)到的效用最大，但同時(shí)因其物質(zhì)財(cái)富私有制的核心價(jià)值觀的影響，也放大了人類(lèi)舍本逐利的缺陷。這種有著致命缺陷的價(jià)值體系，為腐敗、不擇手段謀取私利等各種違法犯罪現(xiàn)象提供了肥沃的土壤，對(duì)社會(huì)甚至是人類(lèi)造成了致命的傷害。價(jià)值體系的缺陷所造成的問(wèn)題，只能在價(jià)值體系層面上加以解決。[ZW（]岳常德：《以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究論叢》2014年第3期，第55頁(yè)。[ZW）]在資本主義哲學(xué)話語(yǔ)體系框架內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題的根源之所在，找不到有效辦法，無(wú)法解決上訴問(wèn)題。

馬克思主義中國(guó)化背景下的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)主義價(jià)值體系為核心的，能使人們對(duì)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律的認(rèn)識(shí)深入到價(jià)值體系層面，能為解決世界難題找到辦法。中國(guó)改革開(kāi)放30余年，向西方學(xué)習(xí)搞了市場(chǎng)化取向的經(jīng)濟(jì)改革，引入了西方的價(jià)值體系，在生產(chǎn)和生活中同樣也面臨著一系列的問(wèn)題，好在在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，我們一直用馬克思主義的社會(huì)主義核心價(jià)值理念做指導(dǎo)。從馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程中不斷地適應(yīng)與改善，沒(méi)有像西方那樣“專(zhuān)門(mén)化”發(fā)展，而是另辟蹊徑，找到了問(wèn)題的正確解答。繼承東西方文明傳統(tǒng)，避免兩者的缺點(diǎn)并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為序參量充足社會(huì)生活，構(gòu)建政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和諧發(fā)展的有機(jī)體，引領(lǐng)人民躍遷到人類(lèi)文明的更高發(fā)展階段。

5不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的具有實(shí)踐價(jià)值的新理論、新表述、新范疇

堅(jiān)持和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展，同時(shí)，它也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展開(kāi)辟了新的前景。“中國(guó)模式”的馬克思主義范式，是立足中國(guó)本土文化和具體實(shí)踐情況在馬克思主義理論基礎(chǔ)上的一個(gè)創(chuàng)新過(guò)程。[ZW（]趙美嵐：《創(chuàng)新中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的基本路徑》，《江西社會(huì)科學(xué)》2014年第1期。[ZW）]它始終堅(jiān)持了馬克思的基本原則，創(chuàng)新成果的科學(xué)性也得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。“以人為本”“協(xié)商民主”“共同富?！薄昂椭C發(fā)展”等新時(shí)期出現(xiàn)的理論、概念，為全面推進(jìn)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等的改革提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，應(yīng)將新的理論指導(dǎo)思想根植于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一發(fā)展當(dāng)中。

建構(gòu)和創(chuàng)新中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，需要在學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)以往的文明成果的基礎(chǔ)上自覺(jué)接續(xù)中華文化精華；在科學(xué)總結(jié)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上始終堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的方向，概括出理論聯(lián)系實(shí)際的具有實(shí)踐價(jià)值的新理論、新表述、新范疇；在采用或舍棄、或沿用、或更正、或創(chuàng)新等手段和方法的基礎(chǔ)上升華馬克思主義原理在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)用和創(chuàng)新的學(xué)術(shù)價(jià)值；在通過(guò)充分比較中外哲學(xué)理論視域范圍內(nèi)，深化黨的理論創(chuàng)新成果的學(xué)理闡釋?zhuān)粩嗵嵘碚搫?chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力，使“中國(guó)模式”的馬克思主義話語(yǔ)體系中國(guó)特色更加鮮明，中國(guó)風(fēng)格更加典型，中國(guó)氣派更加恢弘，也只有這樣才能更好地向世界講述“中國(guó)故事”，傳播“中國(guó)聲音”、彰顯“中國(guó)奇跡”，為中國(guó)特色的社會(huì)主義的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)、理論支持、內(nèi)生動(dòng)力和話語(yǔ)平臺(tái)。

二馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果

[JP2]當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義由“世界大國(guó)”邁向“世界強(qiáng)國(guó)”，步入了實(shí)踐新階段。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，發(fā)表了一系列的重要講話，提出了包括實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、全民深化改革等一系列新思想、新觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)理論體系的內(nèi)容。這些新的理論成果在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、治黨理念創(chuàng)新、治理生態(tài)環(huán)境、新型大國(guó)關(guān)系處理以及治國(guó)實(shí)踐等方面起著重要的作用：[JP]

1“五大發(fā)展理念”詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義新內(nèi)涵

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，呈現(xiàn)了新常態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的實(shí)踐階段。中國(guó)社會(huì)主義新實(shí)踐呼喚與之相適應(yīng)的新的發(fā)展理念。黨的十八提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享”的五大發(fā)展理念為中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。這里的“創(chuàng)新”涵蓋了科技、制度、文化和理論等領(lǐng)域，注重解決發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題；“協(xié)調(diào)”注重解決的是區(qū)域間、行業(yè)間的發(fā)展不平衡問(wèn)題；“綠色”即“綠色發(fā)展”，注重的是人與自然之間的和諧發(fā)展問(wèn)題，旨在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源；“開(kāi)放”指的是開(kāi)放發(fā)展，注重內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，堅(jiān)持建設(shè)“兩型社會(huì)”，發(fā)展開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建廣泛的利益共同體達(dá)成多方共贏的戰(zhàn)略；“共享”則側(cè)重社會(huì)公平正義的確立，一切為了人民、依靠人民，發(fā)展的成果與人民共享，達(dá)成共同富裕，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”?！拔宕蟀l(fā)展”這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思想，堅(jiān)持了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，堅(jiān)持了勞動(dòng)價(jià)值論。

黨的十八大后，執(zhí)行在經(jīng)濟(jì)上放權(quán)和在社會(huì)管理上收權(quán)的新思路，注重微調(diào)控和節(jié)儉，并從四個(gè)方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行重大創(chuàng)新：第一、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化建設(shè)。政府保持宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，同時(shí)優(yōu)化和加強(qiáng)公共服務(wù)和市場(chǎng)監(jiān)督，讓市場(chǎng)在資源配置中起到基礎(chǔ)性和決定性的作用，政府對(duì)市場(chǎng)不進(jìn)行不當(dāng)干預(yù)。進(jìn)一步推進(jìn)金融機(jī)構(gòu)改革，完善市場(chǎng)體系，在加強(qiáng)監(jiān)管的前提下允許具備條件的民間資本依法建立中小型金融機(jī)構(gòu)；第二，深化社會(huì)體制改革，積極推進(jìn)社會(huì)公平化建設(shè)，推進(jìn)基本的公共服務(wù)均等化，改革收入的分配制度，確保社會(huì)充滿活力、和諧有序。做到了推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域制度的創(chuàng)新；第三，在社會(huì)治理方面，新一屆的中央政府明確提出要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。有效預(yù)防和化解社會(huì)矛盾體制，建立暢通有序的訴求表達(dá)，健全重大決策社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制，建立統(tǒng)一權(quán)威的食品藥品安全監(jiān)管機(jī)構(gòu)，建立質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)制度和食品原產(chǎn)地可追溯制度，保障食品藥品的安全性。在網(wǎng)絡(luò)安全方面，加大網(wǎng)絡(luò)管理力度，確保國(guó)家網(wǎng)絡(luò)和信息的安全等措施是提高社會(huì)治理水平，維護(hù)好國(guó)家安全和人民的安居樂(lè)業(yè)的保障；第四，針對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，以微刺激為主，減少調(diào)控的盲目性，有效克服原來(lái)調(diào)控模式的不足，提倡堅(jiān)持節(jié)儉經(jīng)濟(jì)學(xué)，并注重微調(diào)控為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展注入了新動(dòng)力。

2開(kāi)創(chuàng)“全面從嚴(yán)治黨管黨”新理念

十八大以來(lái)，中共中央治國(guó)理政的鮮明特點(diǎn)在于堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨管黨，加強(qiáng)和改進(jìn)黨政作風(fēng)。黨中央高度重視黨的思想理論建設(shè)，在把握馬克思主義中國(guó)化最新成果的基礎(chǔ)上，用科學(xué)理論武裝全黨，指導(dǎo)實(shí)踐。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記多次在多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了全面從嚴(yán)治黨、管黨的重要性和緊迫性。十八大提出：堅(jiān)持“黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”。十八屆四中全會(huì)也要求黨依據(jù)黨內(nèi)法制管黨、治黨。2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記提出了新形勢(shì)下從嚴(yán)治黨的八大要求，彰顯了中共中央從嚴(yán)治黨管黨的決心。

當(dāng)前，當(dāng)國(guó)家和黨的事業(yè)發(fā)展進(jìn)入了新的實(shí)踐發(fā)展重要階段。馬克思理論素養(yǎng)是黨政干部素質(zhì)的靈魂和核心。掌握和創(chuàng)新馬克思主義理論，將其作為看家本領(lǐng)，“把馬克思主義中國(guó)化最新成果作為理論教育中心內(nèi)容”[ZW（]賈高建：《用馬克思主義科學(xué)理論武裝全黨——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的重要論述》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年3月24日第7版。[ZW）]，通過(guò)堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，能靈活運(yùn)用馬克思主義的方法、觀點(diǎn)去觀察分析和解決問(wèn)題。同時(shí)，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，旗幟鮮明地堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則，堅(jiān)持黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位是馬克思主義中國(guó)化在治黨觀念上的一次傳承和創(chuàng)新，也是為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”而奮斗，實(shí)現(xiàn)偉大中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的關(guān)鍵所在。

3“美麗中國(guó)”凸顯中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明觀

由經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而引發(fā)的日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，引起了人們的關(guān)注和重視。新的社會(huì)實(shí)踐時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐探索中，從社會(huì)主義和諧社會(huì)理念、科學(xué)發(fā)展觀以及“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)”的理念等三個(gè)方面創(chuàng)立和[JP3]發(fā)展了中國(guó)馬克思主義的生態(tài)觀。十八大以來(lái)，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的新觀點(diǎn)進(jìn)一步豐富了中國(guó)化馬克思主義的內(nèi)容。“美麗中國(guó)”這個(gè)富有爛漫色彩的詞出現(xiàn)在黨的十八大報(bào)告中，意味著生態(tài)文明建設(shè)將融入中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展布局中不可或缺的一環(huán)。這對(duì)處于全面建設(shè)小康社會(huì)的中國(guó)具有積極而重要的現(xiàn)實(shí)意義：[JP]

第一，隨著科技的進(jìn)步和競(jìng)技發(fā)展，大量的生態(tài)環(huán)境被破壞，人與自然、人與社會(huì)甚至人與人之間的和諧狀態(tài)被打破。中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，立足當(dāng)前社會(huì)實(shí)踐的具體問(wèn)題，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的觀點(diǎn)，將生態(tài)文明建設(shè)提升到了重要的戰(zhàn)略地位；第二，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀是繼社會(huì)主義和諧社會(huì)理念之后，對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的又一次創(chuàng)新和發(fā)展。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)，為中國(guó)的生態(tài)建設(shè)指出了具體的發(fā)展方向；第三，十八大報(bào)告提出的生態(tài)文明建設(shè)，“建設(shè)美麗中國(guó)”理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，是關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。這些新主張、新的生態(tài)觀，體現(xiàn)了我黨對(duì)馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)，為推進(jìn)新時(shí)期社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)明確了目標(biāo)，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)全世界負(fù)責(zé)的認(rèn)真態(tài)度。

4以“共同發(fā)展”為核心的新型大國(guó)關(guān)系新概念表述

[JP2]十八大提出的“新型大國(guó)關(guān)系”，成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界熱烈討論的核心，引起了廣泛關(guān)注。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在會(huì)晤美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬時(shí)，對(duì)“新型大國(guó)關(guān)系”做出明確的界定：“不沖突、不對(duì)抗”，“相互尊重”與“合作共贏”。[ZW（]《楊潔篪談習(xí)近平主席與奧巴馬總統(tǒng)安納伯格莊園會(huì)晤成果》，外交部網(wǎng)站，2013年6月9日，http：//wwwfmprcgovcn/mfa[KG-*4]_[KG-*2]chn/zyxw[KG-*4]_[KG-*2]602251/t1048973shtml，訪問(wèn)日期2013年9月20日。[ZW）]也就是說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)的外交新理念更深入地考慮了“共同發(fā)展”而非國(guó)家之間的對(duì)抗。強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)從融入開(kāi)放性的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的社會(huì)主義大國(guó)，而不是西方意義上的強(qiáng)權(quán)“大國(guó)”。“互利共贏”是“新型大國(guó)關(guān)系”的核心，這種核心所蘊(yùn)含的外交新理念是“共同發(fā)展”，對(duì)世界報(bào)以和平、發(fā)展和合作的開(kāi)放包容的胸懷和態(tài)度。[JP]

建立“新型大國(guó)關(guān)系”受到霸權(quán)國(guó)美國(guó)和西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序的影響，不能一蹴而就。西方世界關(guān)注的是中華民族的復(fù)興、中國(guó)的崛起是否會(huì)改變現(xiàn)行的國(guó)際秩序，而非我們“降低不同國(guó)家制度對(duì)國(guó)家間關(guān)系建構(gòu)的負(fù)面作用”的國(guó)際抱負(fù)。意識(shí)形態(tài)的差異影響對(duì)國(guó)家關(guān)系戰(zhàn)略性概念的解讀。但無(wú)論世界其他國(guó)家如何解讀我國(guó)國(guó)家關(guān)系戰(zhàn)略，我國(guó)新型的國(guó)家間關(guān)系的建設(shè)都是圍繞中國(guó)和平發(fā)展這一核心目標(biāo)展開(kāi)的。同時(shí)，從“新型大國(guó)關(guān)系”提出的背景和目的來(lái)看，隨著綜合實(shí)力的提高，中國(guó)變得更加自信，打造出了融通中外的新概念新范疇新表述，而這一馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新，受到廣泛關(guān)注則意味著中國(guó)將逐步增強(qiáng)國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

5“中國(guó)夢(mèng)”與“四個(gè)全面”的治國(guó)方針構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論新體系

新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的“中國(guó)夢(mèng)”與“四個(gè)全面”的理論成果是馬克思主義中國(guó)化的具體表現(xiàn)?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚著中國(guó)力量，其實(shí)施手段是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明為一體的國(guó)家建設(shè)?！皣?guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的“中國(guó)夢(mèng)”，堅(jiān)持的是馬克思主義立場(chǎng)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。它對(duì)歷史使命作出了時(shí)代的回應(yīng)，對(duì)人類(lèi)的理想作出了中國(guó)表達(dá)；“四個(gè)全面”是十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干個(gè)重大問(wèn)題的決議》提出的全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面深化改革開(kāi)放、全面建成小康社會(huì)和全面從嚴(yán)治黨管黨?！八膫€(gè)全面”引領(lǐng)著中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義的社會(huì)實(shí)踐方向。

“全面推進(jìn)依法治國(guó)”是我國(guó)新領(lǐng)導(dǎo)人在治國(guó)方面提出的新理念，是馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的制度保障。有了“依法治國(guó)”，執(zhí)法人員不濫用權(quán)利，嚴(yán)格執(zhí)法、公平執(zhí)法才能更好地體現(xiàn)公平，才能保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安，人民才能過(guò)上平安幸福的生活。這在提升國(guó)家治理能力和治理體系的實(shí)踐方面有著重大的現(xiàn)實(shí)意義；“全面深化改革”是馬克思主義中國(guó)化的必然選擇和基本路徑。[ZW（]李云峰：《馬克思主義中國(guó)化新成果：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想》，《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第6期。[ZW）]在汲取改革開(kāi)放三十多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出以“深化”和“全面”作為核心，以高度的改革決心、充分的改革信念和完善的機(jī)制體系來(lái)科學(xué)地推進(jìn)改革，進(jìn)入了改革的“深水期”；第三，“全面建成小康社會(huì)”是馬克思主義中國(guó)化的基本標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵任務(wù)，也為馬克思主義的中國(guó)化注入了新動(dòng)力?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”不僅意味著我國(guó)GDP 的增長(zhǎng)，更包含了“全面、持續(xù)、平衡、科學(xué)和公平”的價(jià)值訴求，是“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)；第四，“全面從嚴(yán)治黨管黨”保證了馬克思主義中國(guó)化組織的純潔性、純正性和先進(jìn)性。加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)、全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略部署，是整體貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的先決條件和組織保證。

三中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系創(chuàng)新應(yīng)避免的幾種傾向

一直以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的關(guān)系和中國(guó)的社會(huì)科學(xué)通常是一種變體的方式來(lái)表達(dá)的，也就是說(shuō)，二者之間時(shí)而密切聯(lián)系，相輔相成，時(shí)而遵循其自身規(guī)律獨(dú)立開(kāi)展。馬克思主義在中國(guó)90多年，克服了歷史的局限、環(huán)境的制約和其他意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，在中國(guó)生根發(fā)芽且不斷發(fā)展而接續(xù)演進(jìn)形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系。它的存在和發(fā)展表征了中國(guó)社會(huì)歷史的進(jìn)程和中國(guó)發(fā)展的理念，具有思想內(nèi)容的繼承性、表達(dá)方式的大眾性、根本旨趣的實(shí)踐性和價(jià)值取向的人民性等特征。在世界多極化和全球化思想交流日益頻繁的今天，國(guó)與國(guó)之間在思想維度上的競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈，思想文化領(lǐng)域之間的競(jìng)爭(zhēng)自然也難逃挑戰(zhàn)。作為當(dāng)今中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)外客觀環(huán)境和精神文化各層面的更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：（1）國(guó)際范圍內(nèi)，隨著信息和思想交流的深入，西方國(guó)家所宣揚(yáng)的“社會(huì)制度趨同論”“普世價(jià)值論”“意識(shí)形態(tài)淡化論”等后現(xiàn)代政治理論，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“新自由主義論”“市場(chǎng)決定論”“國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序合理論”以及西方價(jià)值觀、文化霸權(quán)、消費(fèi)理念等西方文化生活觀念強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)不斷深入我國(guó)民眾的精神和思想領(lǐng)域；（2）在國(guó)內(nèi)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貧富差距拉大、分配不公、貪污腐敗、人民內(nèi)部矛盾日益突出；物欲主義、享樂(lè)主義、自由主義、極端個(gè)人主義等價(jià)值觀流行；歷史虛無(wú)主義、重寫(xiě)歷史論、極端民族主義、主觀夸大論等錯(cuò)誤思潮泛濫。這些消極意識(shí)層面的思想存在，弱化了人們心中共同理想的認(rèn)同，中國(guó)社會(huì)關(guān)系越趨復(fù)雜，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)民眾中的影響力也因此開(kāi)始逐漸淡化和消解；而當(dāng)前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究中也存在弱化馬克思主義哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向一元性、學(xué)術(shù)研究回避“中國(guó)問(wèn)題”、理論研究與實(shí)踐脫節(jié)、研究的市場(chǎng)化和工具化特征突出以及對(duì)馬克思主義的“單項(xiàng)解讀”等幾種主要傾向，嚴(yán)重影響了中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)創(chuàng)新的能力。

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義，就要直面以上構(gòu)建中國(guó)馬克思主義哲學(xué)話語(yǔ)體系所存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對(duì)措施。在學(xué)習(xí)和借鑒馬克思主義中國(guó)化成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和創(chuàng)新自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，采取措施避免以下幾種傾向：

1避免價(jià)值取向多元性而否認(rèn)馬克思主義引領(lǐng)的必要性

在當(dāng)今自由度和包容性較大的學(xué)術(shù)研究中，由于受價(jià)值取向多元性的影響，學(xué)術(shù)界開(kāi)始出現(xiàn)馬克思主義引領(lǐng)必要性的質(zhì)疑。在深入研究擴(kuò)展馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)容時(shí)或照搬照抄西方的哲學(xué)觀點(diǎn)，淡化馬克思主義哲學(xué)的批判本性，反對(duì)馬克思主義哲學(xué)價(jià)值導(dǎo)向的一元性；在針對(duì)意識(shí)形態(tài)的辨析中，通過(guò)“求同存異”“包容多樣”的學(xué)術(shù)策略來(lái)抹平馬克思主義與資本主義在意識(shí)形態(tài)上的差異與裂縫；在研究馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和方法上，以普世價(jià)值的“超驗(yàn)性”或個(gè)體價(jià)值的“實(shí)用性”來(lái)否認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值存在的必要性，抹殺西方的哲學(xué)和價(jià)值觀念與馬克思主義哲學(xué)及其價(jià)值觀的差異。

而事實(shí)上，提升和創(chuàng)新理論主要是“在原有的話語(yǔ)體系中增添新話語(yǔ)、改進(jìn)其作用方式，而非推倒重建”。要建立以馬克思主義研究為引領(lǐng)的哲學(xué)話語(yǔ)體系，容不得模糊不清、貌似中立的價(jià)值導(dǎo)向。因此，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)研究要始終堅(jiān)持國(guó)家意識(shí)的一元性，不能在研究中用“中立”“中性”的價(jià)值態(tài)度來(lái)抹殺和否定馬克思主義一元導(dǎo)向性。重視并強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在意識(shí)形態(tài)的主流引領(lǐng)作用，避免社會(huì)價(jià)值取向的多元化。

2.避免馬克思主義說(shuō)教式的理論傳播

馬克思主義哲學(xué)理論的社會(huì)傳播應(yīng)立足于鮮活的社會(huì)實(shí)踐，在面向大眾做理論宣傳時(shí)，應(yīng)將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和相關(guān)理論進(jìn)行加工，用淺顯易懂的大眾話語(yǔ)來(lái)表述，用老百姓樂(lè)于接受的形式，把馬克思主義理論及其中國(guó)化的成果傳播到人民群眾中去，引導(dǎo)和教育群眾，增強(qiáng)學(xué)術(shù)理論在群眾中的話語(yǔ)權(quán)。通過(guò)對(duì)馬克思主義大眾化的解釋?zhuān)谷嗣癯浞终J(rèn)識(shí)到建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，在這過(guò)程中要運(yùn)用馬克思主義思想的方法和觀點(diǎn)，認(rèn)清當(dāng)前的形勢(shì)和堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，能在復(fù)雜多變的環(huán)境中明辨是非。而不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義的理論、名言或者中央文件里的術(shù)語(yǔ)。

在思想政治教育教學(xué)過(guò)程中，也要避免“內(nèi)容空洞”“形式蒼白”的理論說(shuō)教現(xiàn)象。宜用以科學(xué)的態(tài)度理性分析社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象和社會(huì)矛盾加以辯證詮釋。強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的思想政治教育功能，運(yùn)用體驗(yàn)式教學(xué)的方法和各種輔助手段，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)教育活動(dòng)中去。

3避免“純學(xué)術(shù)”理論研究與中國(guó)實(shí)踐脫軌

科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)人們?nèi)罕姷膶?shí)踐，任何形式的理論，如果脫離了實(shí)踐，實(shí)際上是在憑空捏造理論。在過(guò)去的馬克思主義理論研究中，有過(guò)理論與實(shí)踐“兩張皮”的現(xiàn)象。一是單純地強(qiáng)調(diào)理論的學(xué)術(shù)性，否認(rèn)了馬克思主義哲學(xué)研究需結(jié)合實(shí)踐這一內(nèi)在要求。一些青年學(xué)者甚至淡出政治、回避“中國(guó)問(wèn)題”、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)以開(kāi)展馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)研究，視其為提升學(xué)術(shù)品味。而在其學(xué)術(shù)研究成果中普遍存在搬用西方“時(shí)髦”的學(xué)術(shù)概念、術(shù)語(yǔ)，只對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理做純學(xué)理性的新解釋?zhuān)蚣儗W(xué)理性的理論推究和體系編排，而不揭露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、不解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。另一種則以所謂的“實(shí)踐需要”為由，單純強(qiáng)調(diào)時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性，而對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況亦步亦趨。以經(jīng)驗(yàn)論馬克思主義哲學(xué)，研究缺乏理論深度導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的封閉和保守，沒(méi)有從哲學(xué)的高度總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，研究?jī)?nèi)容變得膚淺而庸俗。

馬克思主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論若要作為一種具有綜合性、民族性的話語(yǔ)體系去武裝勞動(dòng)人民的思想，就需要緊密聯(lián)系人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。不能作形式主義的學(xué)問(wèn)，不能讓其成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”，必須實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系的時(shí)代轉(zhuǎn)換和理論創(chuàng)新。[ZW（]侯惠勤：《馬克思的意識(shí)形態(tài)批判與當(dāng)代中國(guó)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年。[ZW）]因此，學(xué)術(shù)界專(zhuān)家、學(xué)者在建構(gòu)和創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的同時(shí)，既要堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)，避免脫離實(shí)踐的“純學(xué)術(shù)”理論研究，善于應(yīng)用馬克思主義的方法去研究問(wèn)題；又要轉(zhuǎn)變作風(fēng)和文風(fēng)，高度重視和把握當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際情況，腳踏實(shí)地服務(wù)于實(shí)踐，構(gòu)建有中國(guó)特色話語(yǔ)體系，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展。

4忽視實(shí)踐檢驗(yàn)和社會(huì)評(píng)價(jià)的盲目自信

社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)性卻不能離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而獲得獨(dú)立存在的形態(tài)。構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，要從實(shí)際出發(fā)解放思想，不能違背馬克思主義和社會(huì)主義哲學(xué)的價(jià)值核心。目前，一部分學(xué)者認(rèn)為，要潛心學(xué)術(shù)研究就是要遠(yuǎn)離世俗，到學(xué)術(shù)專(zhuān)著和大師的哲學(xué)理論里去論證、去創(chuàng)新、去尋找“真理”，不應(yīng)該在意社會(huì)和其他專(zhuān)家學(xué)者對(duì)研究成果的評(píng)價(jià)和看法。而實(shí)際上，這種對(duì)理論研究“孤芳自賞”“盲目自信”傾向也是非常錯(cuò)誤的。以這種心態(tài)做學(xué)問(wèn)，去建立學(xué)術(shù)話語(yǔ)，只會(huì)與時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐愈來(lái)愈遠(yuǎn)，其學(xué)術(shù)成果不僅不能指導(dǎo)實(shí)踐，反而很有可能會(huì)誤導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。從馬克思主義中國(guó)化的歷程來(lái)看，[JP2]我們不難發(fā)現(xiàn)，許多“中國(guó)模式”的馬克思主義理論體系的創(chuàng)新成果都是源于實(shí)踐的，應(yīng)對(duì)各種重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的決策也從來(lái)不是孤立自閉的理論創(chuàng)造，而是對(duì)中國(guó)問(wèn)題，甚至是人類(lèi)社會(huì)共性問(wèn)題的探索和判斷。如果只是“閉門(mén)造車(chē)”式的理論探索，不結(jié)合當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)文化的全球化、信息化以及人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律來(lái)評(píng)析探索是難以取得成績(jī)的。[JP]

5學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)ρ芯砍晒腿瞬旁u(píng)價(jià)的“崇洋媚外”傾向

構(gòu)建和創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，離不了學(xué)者及其研究成果的貢獻(xiàn)。然而當(dāng)前，國(guó)內(nèi)一些高校，尤其是重點(diǎn)高校，在招聘人才的時(shí)候，非?？粗厝瞬攀欠駬碛泻Ｍ馇髮W(xué)的經(jīng)歷，如果沒(méi)有，即便被聘用，也難以成為包括馬克思主義學(xué)科在內(nèi)的學(xué)術(shù)帶頭人，或者很難被提拔、重用；而在職稱(chēng)評(píng)定方面，則要求正高職的參評(píng)人員，要具備海外學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)或者要求學(xué)術(shù)研究的成果發(fā)表到國(guó)外影響因子較高的學(xué)術(shù)期刊上……近些年，不少高校和研究機(jī)構(gòu)一味追求所謂的“國(guó)際影響”，致使許多高校教師和科研人員為了能在國(guó)外期刊上發(fā)表自己的學(xué)術(shù)論文而絞盡腦汁。學(xué)術(shù)人才的吸納和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上的“崇洋媚外”傾向，實(shí)際上是將國(guó)內(nèi)許多優(yōu)秀的學(xué)者和研究成果流向國(guó)外，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)術(shù)圈中的“西化”傾向越來(lái)越嚴(yán)重，而我國(guó)的學(xué)術(shù)期刊缺乏國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而致使整個(gè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)影響力越來(lái)越輕微。為此，要建立具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，就要盡快轉(zhuǎn)變觀念，在理論和話語(yǔ)建設(shè)上堅(jiān)定地走自己的路，改革學(xué)術(shù)人才和學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有自己的話語(yǔ)自新，不照搬語(yǔ)言、概念和信仰，要培養(yǎng)人才、留住人才、發(fā)展人才，發(fā)揮高校和學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，建立起以研究實(shí)踐與價(jià)值體系相關(guān)聯(lián)的新哲學(xué)范式，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系做貢獻(xiàn)。