趙復才 邵玉華

換一個角度看風水（下篇下）風水
——行為環(huán)境感應心理學（上）

趙復才 邵玉華

馮紹群先生在他的《行為心理學》一書中，引用了現(xiàn)代心理學家考夫卡曾舉出的下面這個例子：

嚴冬的一個黃昏，在猛烈的暴風雪中，一個騎馬的旅行人，好不容易才摸到一家客房的門前。由于一望無垠的大雪覆蓋，他已分不出哪里是路，哪里是田野。在狂風暴雪之中，為了今晚能找到一個安身之處，他已策馬盤桓了好幾個時辰，終于來到了這里。房主人聽到扣門聲，走出門口，看見這位旅行者，頓感驚愕萬分，于是詢問旅行者到底從何處來，旅行并未答話，只是默默無語地指了指客店的正前方。這樣一來，店主人更加驚訝了，說：“您是從昆斯坦斯湖上渡過來的啊，難道您不知道嗎？”旅行者聽到這話后，不由得過度驚恐，竟從馬背上墜落而亡。

馮紹群依據(jù)這個故事，引出了“行為環(huán)境”的概念并解釋行為環(huán)境說：“在這個故事中，旅行者所走過的道路從客觀上看是被大雪覆蓋的湖面，而在當時卻是他所不知道的，因此，他把湖面當作成了原野，一路向前騎馬奔馳過來了。這說明旅行者如果事先知道那是湖水，他的行為自然也會完全不同。這樣看來，區(qū)別在于把客觀上的一個‘大雪覆蓋的湖面’即地理環(huán)境和物理環(huán)境看作是同一片雪原，而把按這種想法采取行為的環(huán)境叫做‘行為環(huán)境’。行為環(huán)境即原有的地理環(huán)境這種情況當然也有，不過應當看到，由于不同的人身心狀態(tài)不同，認知的層面亦不同。在多數(shù)場合，根據(jù)人們的不同理解方法?！袨榄h(huán)境’是要有所改變的。”

由此，馮紹群對行為作了如下定義，并有相關(guān)論述：

所謂“行為”，“只有受行為環(huán)境調(diào)節(jié)的行為我們才將之稱為行為。人的行為總是發(fā)生在某一特定的行為環(huán)境之中的行為。正是處在某一特定行為環(huán)境之中，人的行為才最終得以發(fā)生。人的一切行為就其發(fā)生的方式而言，毫無例外地都是反射。所謂反射是指人的機體借助于人的心理活動來實現(xiàn)對于環(huán)境刺激發(fā)生的有規(guī)律的行為反應。在這里，環(huán)境刺激又叫刺激作用，是指作用于人的機體并引起有機體感應環(huán)境因素，也就是刺激物施加于有機體之上的影響?！?/p>

“所有的反射都是由于環(huán)境刺激引起。環(huán)境刺激是行為反應的最初原因，而行為反應則是環(huán)境刺激最后引起的結(jié)果。在環(huán)境刺激和行為反應之間存在一系列相互作用的連續(xù)而又復雜的中間過程，它們就是最終決定人的特定行為的內(nèi)心心理過程，包括人的心理領(lǐng)域內(nèi)諸過程及其轉(zhuǎn)型，人的內(nèi)部心理過程總是起著調(diào)節(jié)有機體行為的作用，所以，在整個反射過程中人的內(nèi)部心理過程始終處于中心地位?！?/p>

“行為的基本構(gòu)成要素是環(huán)境刺激、人的內(nèi)部心理過程和行為反應。人的行為包含且不排斥人的內(nèi)部心理過程，人的內(nèi)部心理過程最終決定人的行為，要全面地認識人的行為就必須抓住人類所獨有的那些東西，要結(jié)合有機體的生理過程來研究人的內(nèi)部心理過程，因為每一種心理現(xiàn)象都有著自己的生理機制，任何心理現(xiàn)象都是在其生理機制的基礎(chǔ)上得以發(fā)生?！?/p>

至于人的行為，馮紹群認為：“從整體上看，人的行為是有目的的，人總是根據(jù)自己的目的來行動，人即是人，是理性的人，人是社會的人，每個人都有自己獨特的人格與個性。人，決不能與動物相等同，人的心理是人化的心理?！?/p>

馮紹群關(guān)于行為環(huán)境的論述中，還提到了一個十分重要的概念，即“生理機制”。人的生理機制是一個寬泛的概念，但它主要包括兩個機制，一是本能機制，二是天生機制即人與生俱來的人的天生愛、恨、情、愁機制。隨著研究的深入，人還具有意象、聯(lián)想、推理、外延等方面的機制。正是由于人具有上述生理機制，所以，當環(huán)境與生理機制的本能機制相結(jié)合時，就希望、就要求環(huán)境有利于本能達到最大值。選擇什么樣的環(huán)境呢？當然首先是生存環(huán)境，由生存環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ墉h(huán)境后，又加入風水的注腳。有風水注腳的環(huán)境又反過來激活人之本能的生理機制，并注入目的目標的索取，而激勵人在某具體的時間和空間中作出特定的行為，以實現(xiàn)人之目的目標，于是風水就又演變成了人之行為環(huán)境感應心理學。

隨著心理學研究的深入，人們越來越認識到，人接受環(huán)境刺激而產(chǎn)生的心理環(huán)境，人受到了刺激在心理環(huán)境中產(chǎn)生的刺激——緊張——意識——意象——識別——意動——決斷——抵抗——抑制——恢復的循環(huán)圖中，意識是關(guān)鍵的一環(huán)。心理學認為，人的“心理活動”最基本的動力是心理能，而人這一最基本的動力心理能總是被圍困在生命沖動中。生命沖動是生物的一種本能，更是人類的一種本能。從心理學的角度來講，以生命沖動作為基本理念來解釋人的生理機制及心理結(jié)構(gòu)，人的生理機制及心理結(jié)構(gòu)可分為正常的生理機制、心理結(jié)構(gòu)或非正常的生理機制及心理結(jié)構(gòu)兩種，但核心是意識。意識正常與否，決定人之心理機制及人之心理結(jié)構(gòu)正常與否。

從心理學的角度出發(fā)，以生命沖動作為基本理念的人的心理機制及心理結(jié)構(gòu)，其正常的機制及結(jié)構(gòu)由三個系統(tǒng)或者說三個層次構(gòu)成，這三個系統(tǒng)、層次就是無意識、前意識和意識。無意識處于深層，意識處于表層，前意識則是表層的儲存庫。前意識是無意識和意識的過度區(qū)域。無意識進入意識領(lǐng)域必經(jīng)過前意識領(lǐng)域，借助于意識的某種合目的形式才有可能得以實現(xiàn)。因此，前意識在人的心理結(jié)構(gòu)中處于一種特殊的地位。在人的正常的心理結(jié)構(gòu)中，人的無意識、前意識和意識三個領(lǐng)域始終處于一種相互滲透、相互融合的流動變化之中，共同組成一個協(xié)調(diào)而又相互平衡的動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)整體。這個整體是居中守正的，因而有常態(tài)的性質(zhì)。三個系統(tǒng)之中，無意識和前意識歷程活動于某一時間內(nèi)。但在這一時間內(nèi)個體卻無所覺，故習慣上將這兩個系統(tǒng)合起來稱為潛意識。相應的，正常的心理機制及心理結(jié)構(gòu)可以看成由兩部分組成。即潛意識和意識，潛意識是意識的基礎(chǔ)，意識是潛意識發(fā)展的產(chǎn)物。潛意識的存在領(lǐng)域遠遠超過意識。在心理環(huán)境中，除了在特定的條件下進入意識領(lǐng)域外，大部分潛意識的東西便以各種偽裝的形式在意識的舞臺上登場露面。任何意識都不過是潛意識的這樣或那樣，直接或間接的表現(xiàn)。

意識并非心理生活的主要部分，心理過程主要是潛意識的。潛意識借助意識的某種合目的的形式，轉(zhuǎn)譯為意識的語言（包括行為）而顯示出來。

與人的正常的心理結(jié)構(gòu)相對照，人的非正常的心理結(jié)構(gòu)與人的正常心理結(jié)構(gòu)截然不同，人的非正常心理結(jié)構(gòu)并非由三個而是有四個系統(tǒng)或四個層次構(gòu)成。這四個系統(tǒng)或?qū)哟问菬o意識、前意識、意識和混沌意識。正是加入了混沌意識，此時，人的整個心理系統(tǒng)處于一種非協(xié)調(diào)的，不平衡的紊亂狀態(tài)。因而具有錯亂的性質(zhì)。錯亂極端表現(xiàn)就是歇斯底里，行為異常。

在人的心理循環(huán)的線路圖中，意象是擺在意識之后的，但擺在識別和意動之前。意象對于我們每一個人來說，具有決定性的內(nèi)阻力，是以生命沖動的本能傾向為基礎(chǔ)的人的意象，人的所作所為都是人本能傾向為基礎(chǔ)的意象作用的結(jié)果。人的意象是人的內(nèi)心世界最為核心的東西。意象在人之心理循環(huán)圖中，雖然擺在意識之后，并不是說人之心理活動是先有意識，然后才有意象。雖然它們之間也有一定的聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。意象和意識一樣，都是人之生命沖動的一種本能，是有機體生命中固有的一種內(nèi)在反應。意識、意象就其作用來講，意識著重在“識”，即識別；而意象則側(cè)重在“象”，即動象。意象是推動或起動的因素，是激發(fā)有機體釋放心理能的內(nèi)在力量。在某些方面，意識具有有機物本能心理的屬性。而人的意象則除包括人之本能外，還有更廣泛的內(nèi)容。一般來講，有以下五種：

減少緊張狀態(tài)的意象；討人喜歡，希望被人賞識和注意的意象；求同的意象；追求優(yōu)越的意象；追求自然和諧的意象。

其中，減少緊張的意象以生命沖動的本能傾向作為基礎(chǔ)與生俱來，是生命適應的基本形式，是推動一個人積極謀求自身生存，尋求安全、安定、避免恐懼、威脅（即趨利避害）的具有決定性的內(nèi)驅(qū)力。

追求完美的意象，使得人總是被一種不甘落后，想不斷超過他人，不為他人所擺布的向上的力量所支配。在這種力量的驅(qū)使下，人總是不斷地進行自我奮斗，力爭上游，想盡辦法在各方面發(fā)展自己，竭力使自己具有不為他人所擺布的能力，進而凌駕于他人之上，成為一個有地位的人，進入優(yōu)越狀態(tài)。追求優(yōu)越的意象是推動一個人竭盡全力地追求進步、名譽，不斷從一個發(fā)展不甚完美的階段進入比較完善的階段具有決定性的內(nèi)驅(qū)力。

人，從本質(zhì)上來說，沒有任何決定他自己生活和行為的本體，人的真實狀態(tài)和實質(zhì)就是自我，自我是一種與無機界盲目釋放能量相類似的生命沖動，自我變化雖然無窮無盡，但其歸宿只有一個，或者屬陰或者屬陽，或者柔弱或者剛強，或者開放或者封閉，或者松馳或者緊張。作為唯一的實在，自我有一種快樂的需要，本能強烈地傾向于行動。為自我而戰(zhàn)是人之心靈本性。自我在追求永恒不息的變化中，只能靠本能的直覺。人是理性的動物，而理性生來就是以自我為動力，用來實現(xiàn)自我的工具。作為一種最高形式的心理活動，理性是人的實踐智能的集中體現(xiàn)。理性的功能在于指引人與環(huán)境發(fā)生相互作用，從而與環(huán)境達到一種平衡狀態(tài)，最終實現(xiàn)自我的目的。從理性的功利性和實用性的意義上說，理性只是為改善人的適應行為而存在。

只有理性最終決定人的行為。作為一種生活過程的理性必須對人的一切行為作出選擇。因為人是自由的，對自己行為的自由選擇是自由的具體表現(xiàn)。人的前途遠取決于自己的選擇。由于人在對自己的行為作出選擇的過程中是自由的，所以，這個作出選擇的過程也是孤獨的。人只能在可能性中對自己的行為作出選擇并表現(xiàn)自己。然而由于人在作出選擇的過程中對未來無法把握，這就使得選擇又總是成為煩惱的源泉，使人處于一種左右為難、心煩意亂的苦惱之中，時刻被一種朦朧的、無法驅(qū)散的煩惱所包圍。這種煩惱就是選擇的煩惱，煩惱總是成為畏懼的源泉，使人總是處于一種害怕被與之對立的世界遺棄、捉弄、傷害的恐懼之中，這種畏懼就是選擇的畏懼。

選擇孤獨、煩惱、畏懼總是三位一體地附著在選擇的過程中，滲透在人的心理活動中，滲透人的心靈，使人在作出自己的行為選擇時猶如被拋棄在無窮的孤獨、煩惱、畏懼之中，總是處于一種想要作出選擇而又害怕作出選擇的惶恐不安的狀態(tài)而不能合乎自然地生活。由于人之所以處于惶恐不安的狀態(tài)其根源在于人的精神對自我執(zhí)迷與專注，因而擺脫這種困難的唯一途經(jīng)在于通權(quán)達變，放下小我，脫離自我中心，也就是轉(zhuǎn)移焦點，集中注意于自我以外的事物，使自己從選擇的狀態(tài)中解放出來，融入一個真實的世界。

通過以上分析，我們可以形成一份行為產(chǎn)生的反向線路圖。即：

行為——內(nèi)驅(qū)力——生命沖動（意識、意動）——意象（五大意象、十二項本能心理）——意識——反射——刺激——知覺——環(huán)境。

從上述行為產(chǎn)生的反向路線圖中，我們減去中間環(huán)節(jié)，就是“行為——環(huán)境”，人的行為，在特定的可知的環(huán)境中產(chǎn)生，于是行為環(huán)境產(chǎn)生了。本文前已述，環(huán)境之于人，由于生存法則的千萬年的積淀，人類對于好的環(huán)境都有一個潛在的意識，加上人之本能，好、惡、喜、忌，以及呼形喝象的推演、延伸，加上風水內(nèi)涵的注入，也有一個對環(huán)境的判斷問題。故從風水的角度，吉兇環(huán)境的概念產(chǎn)生了。我們的祖先認為，各類環(huán)境引起的人之心理是不同的，吉者吉，兇者兇；又與人之本能、意象相融合，會出現(xiàn)不同類型的心理沖動，進而導致不同的行為。不同行為又會產(chǎn)生不同的結(jié)果，即吉兇應驗就出來了，于是就出現(xiàn)了本篇之標題：風水——行為心理感應環(huán)境學。行為環(huán)境學或者說行為心理感應環(huán)境學構(gòu)成了當代風水理論、實操、預言之全部。

用上述觀點（或者說行為心理循環(huán)線路圖）我們來分析本文前述的幾個例子：

第一例：筆者的那位摯友；

其行為一：跳樓覓死。其內(nèi)驅(qū)力是投文屢次不中，信心喪盡，加之如箭穿心的環(huán)境的刺激，產(chǎn)生了人生如夢，夢在萬箭穿心中的意識，產(chǎn)生了一種覓死的內(nèi)驅(qū)力，有了跳樓一死百了，解脫的意象。這一內(nèi)驅(qū)力的產(chǎn)生，跳樓意象的選擇，對筆者的那個摯友而言，原因是多方面的，但根本的原因在于他追求成功的本能遭到了一連串的打擊，從而產(chǎn)生了一種想解脫的意識，這樣一個意識又適逢如針的環(huán)境，這個如針的環(huán)境，使他產(chǎn)生了度日如年不如一死以解脫的沖動。這個沖動，作為心理循環(huán)過程中的一個結(jié)：一時解不開，用心理學的話說：邁不過那個“坎兒”，故越想，頭腦越混亂，于是，糊里糊涂地爬上了高樓。爬上高樓后，他并沒有一下就往下跳，而接了筆者的電話，證明他還在作選擇。如果不是還有后續(xù)的心理過程及循環(huán)，說不定，他就已經(jīng)跳樓了！在這種情況下，如再岀現(xiàn)某一種刺激的環(huán)境，他也已經(jīng)跳樓了！用他的話來說：要謝謝筆者，感謝筆者沒有給他講大道理，事實上，在特定的情況下，往往一句話，一個手勢，都是一種環(huán)境。他的郁悶心情，平時勸他人（包括筆者）較多，一些道理他都聽厭了，聽煩了。再聽，就會引起他的不滿和煩躁，這種環(huán)境再岀現(xiàn)就會引起他的反感。在反感性心理環(huán)境下的心理活動，生命沖動，必然會加快他已形成意象的行為。筆者從心理學的角度出發(fā)，在撥通他電話后，沒有勸他，而是讓他看天看地，轉(zhuǎn)移了他定式的意象，使其他意象的理性占了上風，因而救了他。在這里，他以為能發(fā)思古之幽情的亭榭樓臺、屋檐飛角成為了刺激他郁悶心理的惡性環(huán)境。惡性環(huán)境形成了無形的惡性的心理環(huán)境，在這樣環(huán)境下的心理活動，生命沖動，就是惡性的了，就會產(chǎn)生惡性的行為。這即是本文前面所說“煞”、“煞環(huán)境”、“煞入”。這雖然都是一些風水上的名詞，但也是現(xiàn)實中，行為由環(huán)境產(chǎn)生的必然現(xiàn)象及心理。

行為二：筆者那位摯友的第二個行為是：隨著筆者一齊走下了高樓，從死的陰影中走了出來。應該說，這個行為具有一定的戲劇性，其實不然，因為，求生，是人的本能之一。人，特別是一些因某種原因心理郁悶之人，在環(huán)境的刺激下，求死；但在換種環(huán)境的刺激下，也可求生。試想，一個欲求死的人仰天，當他看到深邃的天空，向他眨眼微笑的滿天星斗。這樣的良霄美景是屬于全人類的，當然他也有份，他為什么要離它而去呢？俯地，車水馬龍，人來人往，萬家燈光，這也是他曾經(jīng)有過的時光，他寫的散文、小說，都融入了對這些喧囂紅塵的描寫，他小說中的主人翁，就是其中一員。他寫小說時，其情、其感，也融入了這些勤勞的人的心境，他也曾經(jīng)是其中的一員。作為這其中的一員，他奮斗過，也戰(zhàn)斗過，他也有其中的苦與樂，也有其中奮發(fā)與頹廢，他也享受過，渴求過，世人都如此，我何獨去？可以想象，他這時的生命沖動是激烈、混沌的，他此時，需要的是臺階，是要有一個良性的臺階環(huán)境，筆者又適時上去接他，為他創(chuàng)造了一個良性的臺階環(huán)境，這樣，良性的環(huán)境與他求生的主觀心理、能動心理相融合，理性占了上風，他隨筆者緩緩地下樓了，無疑，這一切都是環(huán)境使然。正是由于筆者在研究風水的過程中，把心理與風水環(huán)境兩者結(jié)合起來思考問題，思考其因果效應，吉兇應驗，故與他通電話時，沒有空洞的勸慰、說教，而讓他仰天、察地，再一次領(lǐng)受一下清涼的世界。良性的環(huán)境刺激了他，使他良性的心理環(huán)境得以激活，引起了他良性的心理循環(huán)，激起了他求生的生命沖動，作出了活下去的決斷。我們可以完全可以這樣設(shè)想，假如他跳樓選擇的時間是一個月黑風高的夜晚，是一個山雨欲來風滿樓的天氣，是路上行人因避雨而人煙稀少的空曠城市，結(jié)果將是另一結(jié)果。他本來有求死之心，加上月黑風高、陰暗天空，空無人煙的城市，死寂的夜晚，灰暗的環(huán)境，不正與他求死的灰暗心理相吻合，其生命的沖動必然是灰上加灰，那他必跳無疑（當然在那時，筆者也不會讓他仰天察地了）。故當朋友說要感謝筆者時，筆者對他說了那句意味深長的話：“你要感謝是你自己，因為你選擇了一個不該死的日子，不該死的地方。”

風水上有一個重要名詞，叫“煞”。何謂煞，筆者在《辨“煞”識“煞”話宜居——關(guān)于“形煞”心理學屬性的思考》一文中，曾說過：“中華文化，歷史悠久，博大精深，風水一學，源遠流長，門派甚多。眾多門派的風水學著作，雖各道其最，各呈所長，但核心的共同點只有一個，就是三句話，十二個字，即‘辨煞化煞，驅(qū)吉避兇，宜居安居’，宜居安居是目的，辨煞化煞是過程，趨吉避兇是結(jié)果。趨吉避兇了，自然就心安理得宜居安居了。從這個意義上來說，風水學就是一門‘煞學’。”

“煞”在風水學中，分形煞和氣煞兩種。形煞顧名思義，就是因“形”引起的“煞”，這里的形就是指的環(huán)境，即風水學稱謂的吉兇環(huán)境。兇的環(huán)境，引起心理的惡性循環(huán)，即煞心理的循環(huán)，煞心理循環(huán)過程中引起生命的沖動，最后產(chǎn)生混沌的意識、混沌的意象、非正常的行為。氣煞雖然無形，但是氣煞之所以成為煞，必有“形”之作用和影響，有形之外因。風水上有“巒頭為體”“理氣為用”之說，還有“巒頭無理氣不靈，理氣無巒頭不驗”之說?！坝谩笔鞘裁?？就是作用，作用如何展現(xiàn)，體現(xiàn)在行動，沒有行動，“用”不會發(fā)生作用，有了這個用才會發(fā)展成為行為。因此，“用”必需有體。體者，巒頭也，“用”必須有巒頭這個體。巒頭又是什么呢？巒頭是山體，水體即形勢，即環(huán)境。沒有環(huán)境就沒有理氣的“用”、的“驗”，沒有“驗”，就體現(xiàn)不出“吉兇”效果。吉兇效果必須通過行為產(chǎn)生，沒有行為，就不會有吉兇效果。前已述，巒頭就是環(huán)境，沒有環(huán)境，就不會有理氣的“驗”，還就說明氣煞，說到底，還是由環(huán)境引起之煞。正如本文前幾篇所述。環(huán)境引起人之心理環(huán)境之心理循環(huán)之意識與意象乃至行為，均是由環(huán)境之吉、兇、劣、優(yōu)而引起，吉的環(huán)境，引起吉的效果及應驗，兇的環(huán)境，引起兇的效果來應驗，這就是所謂的“煞”。

形煞中最常見的莫過于沖煞。在人類求生存的幾千萬年的歷程中，沖煞，無論是水沖煞還是路沖煞，都是不適合生存的。生存法則為功利用風水所代替，生存環(huán)境演變?yōu)楣h(huán)境后，特別是到了現(xiàn)在熱兵器時代，水沖，路沖或是其他形形色色的直沖，無論是沖門，還是沖窗，都被加上了“猶如槍口射出的子彈”。子彈是會傷人的。中彈的人非死即傷，非吉而兇，且為大兇。前述之花園的亭角、屋檐角，還有當門、當窗之樹、桿、囪等，其實也都是沖。人類素來有自我保護意識，喜圓潤忌直沖，涵風水之寓意的水或路或其它有形物直沖大門或陽臺，這樣的環(huán)境與人之本能意識相“沖突”，與風水賦予的風水意涵相“結(jié)合”，能激起人們對這種環(huán)境的反感，這種煞環(huán)境給人們的感知是惡性的，惡性的環(huán)境刺激人們的心理活動，加之與人之本能意識相沖突，與風水之猶如子彈射人的寓意相結(jié)合，當人有某種不順時，在意識、意象的作用下，就會產(chǎn)生“我是不是中搶了”的潛意識，如這樣環(huán)境經(jīng)久不變，這種潛意識就會潛移默化為一種非正常的意象，就會使人產(chǎn)生某種彷徨和心理混亂，這種煞心理造成的心理的彷徨或混亂如得不到排解，久而久之，就會影響到行為上的猶豫，徘徊甚至失措，其結(jié)果當然就可知了。風水稱這為應驗，我們稱其為結(jié)果，應驗也好，結(jié)果也好，反正就是不吉而兇。本文中講到筆者那位摯友欲跳樓就是如此。風水上，關(guān)于形煞的種類是很多的，網(wǎng)上最多的統(tǒng)計達280種。其之所為煞，皆出以上之論。

馮紹群所著的《行為心理學》一書中，引用了二戰(zhàn)期間的一個故事。說的是在第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹抓到了一個美國兵，于是把他的眼睛蒙起來綁在一個手術(shù)臺上，然后告訴他：“我將要拿刀把你手腕割破，讓你的血流盡，然后，我要記下你的死亡記錄。”美軍俘虜驚恐之至，萬般哀求，但終歸無用，待他交代完遺囑之后，便開始準備迎接死亡的到來。但見此時納粹只是拿了一塊冰塊在他手腕上輕輕劃了一下，并沒有流出血來。接著再用一個水袋掛在天花板上，下面接了一個銅盆，“嘀嗒、嘀嗒、嘀嗒”，銅盆里發(fā)出了一聲聲清晰可聞的“嘀嗒”聲，四周靜極了，美國俘虜就這樣靜靜地聽著“自己的血滴在銅盆里的聲音”，感到渾身的血都在向那條胳膊涌去，越來越快地從自己身上一滴一滴地流出，不由得一陣陣地痙攣，非常害怕。隔了十分鐘后，美國俘虜?shù)淖齑介_始發(fā)白，臉色開始發(fā)青。隔了30分鐘之后，他的呼吸開始急促，表現(xiàn)出極度的恐懼。過了45分鐘，這個美軍俘虜圓瞪雙眼，爆發(fā)出一聲肝裂膽破般的慘叫，然后死在了手術(shù)臺上。后來醫(yī)生鑒定，此俘虜沒有任何外傷。究竟是為什么呢？原來這個俘虜是被自己的想象嚇死了，一種強烈的心理暗示讓俘虜自己殺死了自己。這種心理暗示，充分說明了環(huán)境對人之心理環(huán)境的潛移默化，造成人茫然失措之行為結(jié)果。人之將死，還有什么可為，哀莫大于心死，死之將至，一切都置之度外了，事實上，風水之所謂的煞，就是一種使人心理受到創(chuàng)傷，造成人之意識停留在極度孤獨、煩惱、畏懼中。不過有的具有必然性，有的是過久地沉浸在某種意識中，折磨人之心理所致。風水之“煞”即由此而來。遇煞而行為失常的行為，源于行為環(huán)境。

趙復才，高級規(guī)劃師，南方風水文化研究院顧問；邵玉華，中國專業(yè)人才庫邵雍易學文化傳承師考評上海分部部長，高級預測師，南方風水文化研究院顧問）