洛毛措

(河西學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅張掖734000)

敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中的運(yùn)用研究

洛毛措

(河西學(xué)院音樂學(xué)院，甘肅張掖734000)

文章以敦煌壁畫中的舞蹈道具作為研究對(duì)象，運(yùn)用觀察法和文獻(xiàn)資料法等研究方法，根據(jù)敦煌壁畫中舞蹈道具的實(shí)物形象和抽象形象，將敦煌壁畫中的舞蹈道具分為樂器和彩帶長綢兩種類型，并通過敦煌舞蹈的代表性作品對(duì)敦煌壁畫中的舞蹈道具在現(xiàn)代敦煌舞蹈中的運(yùn)用進(jìn)行實(shí)例分析，歸納總結(jié)出敦煌壁畫中的舞蹈道具在現(xiàn)代敦煌舞蹈運(yùn)用過程中具有的重要作用，這對(duì)于豐富和弘揚(yáng)民族文化、繼承和創(chuàng)新敦煌舞蹈藝術(shù)具有十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

敦煌石窟；敦煌舞蹈；舞蹈道具

“舞蹈道具”在《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》中的定義是“為舞蹈表演而制作的用具，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分”[1]。因此，舞蹈道具是在舞蹈表演時(shí)所借助的物品和工具，是與生活息息相關(guān)和客觀存在的自然物或器具，如反映民族地域?qū)傩缘臐h族手絹、扇子，維吾爾族盤子等，再如反映民族信仰、文化傳統(tǒng)的藏族鈴鼓等?？梢哉f，舞蹈道具源于生活、體現(xiàn)生活，并又高于生活，它一方面體現(xiàn)了舞蹈中所蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，另一方面則展現(xiàn)了舞蹈的高超技藝及藝術(shù)表現(xiàn)力。

由于受到宗教、政治、民俗等文化因素影響，敦煌舞具有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式。因此，敦煌舞道具不僅擁有其他舞蹈類型道具的共性——形象化、便捷性等，而且具有再現(xiàn)藝術(shù)等藝術(shù)功能的相對(duì)獨(dú)立個(gè)性。所以，敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中的合理轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，不僅能夠?yàn)樨S富敦煌舞蹈的教學(xué)研究和表演實(shí)踐起到關(guān)鍵性的推動(dòng)作用，而且對(duì)于豐富和弘揚(yáng)民族文化、繼承和創(chuàng)新敦煌舞蹈藝術(shù)具有十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、敦煌壁畫中的舞蹈道具分類

敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的重要組成部分之一，它以其精湛的藝術(shù)技巧被盛譽(yù)為“世界藝術(shù)史上的偉大奇跡”和“世界上最大的美術(shù)史畫廊”?！岸鼗臀璧甘且罁?jù)敦煌壁畫舞姿、彩塑及有關(guān)史料而研究創(chuàng)編的一種充分體現(xiàn)敦煌畫塑神韻、風(fēng)格獨(dú)特、具有鮮明民族特色的舞蹈品種?！盵2]如圖1和圖2所示，敦煌壁畫中隨處可見種類繁多的古代樂器和神采飄逸的彩色綢帶，與敦煌壁畫中人物形象珠聯(lián)璧合、相得益彰。本文根據(jù)敦煌壁畫的實(shí)物形象和抽象形象，將敦煌壁畫中的舞蹈道具分為樂器道具和彩帶長綢道具兩種類型。

圖1 藥叉伎樂（西魏）①史敦宇,金洵瑨.敦煌舞樂線描集[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2007.3,90.

圖2 菩薩伎樂（盛唐）②史敦宇,金洵瑨.敦煌舞樂線描集[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2007.3,90.

圖3 舞蹈《六臂飛天》③高金榮.敦煌舞教程[M].上海：上海音樂出版社,2011.

圖4 舞蹈《歡騰伎樂》④高金榮.敦煌舞教程[M].上海：上海音樂出版社,2011.

（一）樂器道具

“在敦煌所有的莫高窟壁畫中，凡是有舞蹈圖像必有樂器圖像，呈現(xiàn)出一種有樂必有舞、有舞必有樂的局面。而壁畫中這種固定藝術(shù)形式——樂舞共存，也形成了敦煌舞蹈中持樂器舞蹈的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)手法。”[3]因此，敦煌舞道具離不開樂器與舞蹈的密切配合。鄭汝中先生在研究敦煌壁畫樂舞時(shí)整理出“吹、打、彈、拉”4大類、44個(gè)品種的4300余件壁畫樂器[4]，并且大部分樂器已經(jīng)研發(fā)成功，琵琶（見圖3）、腰鼓（見圖4）、箜篌、豎笛等樂器道具已廣泛地成功運(yùn)用并完美呈現(xiàn)于敦煌舞的教學(xué)研究和舞臺(tái)表演之中，這為敦煌舞蹈提供了非常大的創(chuàng)作空間。

（二）彩帶長綢道具

敦煌壁畫反映禮佛、娛佛等“極樂世界”的盛大場面中描繪了大量飛天伎樂形象。如圖5-7所示：隋代時(shí)期的飛天伎樂肩披彩帶，體態(tài)飄逸輕盈，神態(tài)自由活潑；初唐時(shí)期的飛天伎樂兩臂間的彩帶如展翅鴻雁，悠然自在翱翔于空中，極富動(dòng)感；盛唐時(shí)期的飛天伎樂衣著樂舞服裝，服飾上的彩帶飄然落下，輕盈而富有動(dòng)感。從敦煌壁畫飛天伎樂的服飾上來看，敦煌舞蹈道具離不開瓔珞和彩帶，從而促使了舞蹈家們用長綢代替瓔珞和彩帶來表現(xiàn)壁畫特殊意境的藝術(shù)形象與舞蹈道具（圖8），敦煌舞蹈給世人展現(xiàn)了彩帶長綢帶來的天國世界神佛共舞的夢幻景象。

圖5 飛天伎樂(隋)⑤史敦宇,金洵瑨.敦煌舞樂線描集[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2007.50,59,61.

圖6 飛天伎樂(初唐)⑥史敦宇,金洵瑨.敦煌舞樂線描集[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2007.50,59,61.

圖7 飛天伎樂(盛唐)⑦史敦宇,金洵瑨.敦煌舞樂線描集[M].蘭州:甘肅人民美術(shù)出版社,2007.50,59,61.

圖8 舞劇《絲路花雨》⑧樂平.舞劇絲路花雨觀后感——關(guān)于舞劇絲路花雨[DB/OL].http://www.xuexila.com/guanhougan/365807.html,2016-06-14.

二、敦煌壁畫中的舞蹈道具在現(xiàn)代敦煌舞蹈中的運(yùn)用

敦煌壁畫中具有獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)的樂器道具和彩帶長綢道具在敦煌舞蹈教學(xué)研究、表演實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，能夠從更深層次確立敦煌舞蹈的風(fēng)格特征，并使其更具魅力和感染力。

（一）敦煌壁畫中的樂器道具在現(xiàn)代敦煌舞蹈中的運(yùn)用

高金榮、史敏分別在她們的著作《敦煌舞教程》、《敦煌舞蹈教程》中對(duì)敦煌舞蹈教學(xué)和訓(xùn)練時(shí)演員與樂器道具結(jié)合表演的訓(xùn)練方法作了明確的敘述。以高金榮教授編創(chuàng)的敦煌舞蹈作品《六臂飛天》為例，為了使觀眾能夠立刻把握和理解作品，編創(chuàng)者將琵琶、鈸、笛子作為舞蹈道具，巧妙、靈活地運(yùn)用在作品中，這就充分交代了舞蹈的內(nèi)容和角色，即壁畫中的伎樂天形象；另外，三種道具在舞蹈過程中的相互呼應(yīng)，舞者與道具之間的情感連接，使舞姿在不斷變化中生動(dòng)地展現(xiàn)出壁畫中出神入化的伎樂天景象。因此，樂器道具的運(yùn)用，不僅可以讓觀眾得到視覺上的沖擊，還能讓觀眾融入其中，起到正確把握和理解作品意境的作用。

然而，目前在敦煌舞蹈教學(xué)研究、舞臺(tái)實(shí)踐和作品編創(chuàng)中，對(duì)敦煌壁畫中的樂器道具在敦煌舞蹈中轉(zhuǎn)化與運(yùn)用的理論研究和創(chuàng)新力度不夠深入——比如鄭汝中先生研發(fā)出的絕大多數(shù)敦煌壁畫樂器種類還沒有被轉(zhuǎn)化與運(yùn)用在敦煌舞蹈之中（見表1），這成為限制與阻礙敦煌舞蹈藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的重要因素之一。

表1 敦煌壁畫中的樂器道具在敦煌舞蹈中的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用比例

（二）敦煌壁畫中的彩帶長綢道具在現(xiàn)代敦煌舞蹈中的運(yùn)用

“飛天的飛動(dòng)感，一方面為本身的動(dòng)姿所決定，同時(shí)那瀟灑飄逸的線條所描繪的彩帶，大大加強(qiáng)了在空中輾轉(zhuǎn)翻飛的意趣?！盵5]由當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家們根據(jù)敦煌壁畫中的飛天伎樂形象所研究而創(chuàng)作出的敦煌舞蹈中，舞動(dòng)“彩帶長綢”的敦煌舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)“人神共舞”、“神仙下凡”等形象做出了最為全面而深刻的詮釋，成為了敦煌舞蹈重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。最早將敦煌壁畫中的彩帶長綢道具運(yùn)用在現(xiàn)代敦煌舞蹈中的經(jīng)典作品是戴愛蓮先生于1954年創(chuàng)編的女子雙人舞《飛天》，舞蹈中的長綢舞“充分地運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的長綢舞技法，以精煉明快的舞蹈語匯、抒情浪漫的手法、高雅秀麗的格調(diào)塑造出追求光明、自由的香音女神形象?！盵6]此外，高金榮教授深受大型民族舞劇《絲路花雨》的啟發(fā)，對(duì)敦煌壁畫中的樂舞藝術(shù)進(jìn)行深入的挖掘和研究后，汲取戲曲長綢舞、民間紅綢舞等不同舞蹈類型中舞綢的基本動(dòng)作，創(chuàng)編了敦煌舞蹈代表性的優(yōu)秀作品《大飛天》。同時(shí)，高金榮教授認(rèn)為敦煌舞蹈教學(xué)研究和編創(chuàng)實(shí)踐中運(yùn)用敦煌壁畫中的彩帶長綢道具是一項(xiàng)技術(shù)特征明顯的技巧性訓(xùn)練內(nèi)容，因此她在《敦煌舞教程》中對(duì)敦煌舞蹈道具——長綢的規(guī)格、持法及舞綢的訓(xùn)練方法作了明確的解釋和詳細(xì)的描述。[7]

三、敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中運(yùn)用的作用

（一）體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格

任何舞蹈道具的運(yùn)用都會(huì)影響舞蹈的風(fēng)格特征。敦煌壁畫中一幅幅美輪美奐的畫面，讓人們看到樂器、彩帶與人、神、佛完美、協(xié)調(diào)地融合在一起，使觀者感受到“天宮世界”的美好和古代社會(huì)歌舞升平的繁榮景象，使人浮想聯(lián)翩。因此，在敦煌舞已有的獨(dú)特風(fēng)格中加入敦煌舞道具這種文化符號(hào)的運(yùn)用，并使二者巧妙結(jié)合，既是敦煌舞獨(dú)有的表現(xiàn)手法，也能更加突出敦煌舞的獨(dú)特魅力。除此之外，通過敦煌壁畫中種類繁多的敦煌舞蹈道具為媒介，不僅能夠顯現(xiàn)出天宮浩瀚飄渺、繁華似錦的景象，更可以進(jìn)一步凸顯敦煌舞獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格特征。

（二）渲染舞蹈意境

敦煌舞蹈的意境除了音樂舞美的渲染、舞者本身的動(dòng)作和舞蹈作品內(nèi)容外，還需要借助道具來說明舞蹈作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容，其中包括典型的環(huán)境和角色的區(qū)分。例如大型舞劇《絲路花雨》就是敦煌壁畫原型的再現(xiàn)，編創(chuàng)者將彩帶長綢與舞者之間進(jìn)行了裝飾，并利用舞動(dòng)長綢的動(dòng)作來渲染舞蹈意境。其中，舞劇中“反彈琵琶”這一經(jīng)典舞蹈造型的原型就是莫高窟112窟中的單人琵琶伎樂形象，舞者手握琵琶，賦予琵琶情感，將琵琶與舞姿融為一體，通過節(jié)奏與舞姿的變化，使敦煌壁畫中的伎樂形象復(fù)活于舞臺(tái)，讓觀者感同身受、一目了然，猶如身臨其境一般。

（三）提升創(chuàng)作空間

敦煌舞蹈因受其文化背景的約束，大部分動(dòng)作均節(jié)奏柔和、緩慢，動(dòng)作幅度小，力度以輕為主，徒手而舞的動(dòng)作總是略顯單薄，使舞蹈不夠豐滿，這也就限制了舞蹈的創(chuàng)作空間。而舞蹈道具的使用則可以改變這一局限，例如第八屆“桃李杯”的舞蹈劇目《莫高伎樂情》，舞者利用樂器道具和彩帶長綢道具在不失敦煌舞姿風(fēng)格的前提下，隨著音樂節(jié)奏的變化，時(shí)而翻轉(zhuǎn)、時(shí)而騰空，令人耳目一新。由此看來，道具的合理運(yùn)用可以使舞蹈動(dòng)作更具技巧性，更可以擴(kuò)充舞姿發(fā)展的空間，為舞蹈創(chuàng)作提供便利。

四、結(jié)語

敦煌舞蹈藝術(shù)作為敦煌學(xué)和敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，它凝聚和承載了中華民族五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中眾多的樂舞因素和中華文明。敦煌壁畫中的樂器道具和彩帶長綢道具在現(xiàn)代敦煌舞蹈中的成功運(yùn)用，使得敦煌舞蹈具有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的表現(xiàn)形式。然而，敦煌舞蹈絢麗的舞臺(tái)效果和獨(dú)特的藝術(shù)意境還未能盡善盡美、完美無瑕地呈現(xiàn)。因此，在敦煌舞蹈教學(xué)研究、舞臺(tái)實(shí)踐和作品編創(chuàng)過程中，我們必須要勇于開拓與大膽創(chuàng)新敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中運(yùn)用的思路和方法，為豐富和弘揚(yáng)民族文化、繼承和創(chuàng)新敦煌舞蹈藝術(shù)貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。

[1]趙莉.道具——舞蹈語言表達(dá)與交流的媒介[J].藝海,2000，(7):144-145.

[2]著名敦煌舞專家高金榮[J].中外文化交流,1998，(1):30-30

[3]李婷婷,孫漢明.從琵琶舞看壁畫樂器在敦煌舞中的作用[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2012，(9):61-65.

[4]鄭汝中.敦煌壁畫樂舞研究[M].蘭州:甘肅教育出版社, 2002.206.

[5]史敏.敦煌舞蹈教程[M].北京:世界圖書出版公司北京公司, 2012.267.

[6]劉瀟.從“飛天”舞蹈看長綢舞的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2011，(1):61-64.

[7]高金榮.敦煌舞教程[M].上海:上海音樂出版社,2011.100-104.

（責(zé)任編輯：徐國紅）

On the Application of Dunhuang Frescoes’Dance Propsin Dunhuang Dance

LUO Mao-cuo
(School of Music,Hexi University,Zhangye 734000,China)

This article takes the dance props in the Dunhuang frescoes as the research object,uses the observation method,literature review method and other research methods,according to the physical images and abstract images of dance props in the Dunhuang frescoes,divides the dance props in Dunhuang frescoes into two types,musical instruments and colored long silk ribbons,and carries out the case analysis oftheapplicationofDunhuang frescoes’dance props in modern Dunhuang dance by the representative works of Dunhuang dance, and summarizes the important functions of Dunhuang frescoes’ dance props in the application process of modern Dunhuang dance, which has extremely profound practical significance to enrich and promote the national culture, carry on and innovate the Dunhuang dance art.

Dunhuang Caves;Dunhuang dance;dance props

J706

A

1009-3583（2017）-0139-04

2016-11-22

洛毛措，女（藏族），青海樂都人，河西學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士。研究方向：中國民族民間舞和敦煌舞蹈研究。