李文明，呂福玉

(1.浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)院,浙江 紹興 312000;2.四川理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，四川 自貢 643000)

信息的本體論意義與傳播學(xué)價(jià)值

李文明1，呂福玉2

(1.浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)院,浙江 紹興 312000;2.四川理工學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，四川 自貢 643000)

在本體論層次上，信息是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部聯(lián)系的狀態(tài)及狀態(tài)變化的方式。本體論信息與認(rèn)識(shí)論信息之間，是可以互相轉(zhuǎn)比的。信息是人類生存的前提、人類智慧的源泉、人類社會(huì)發(fā)展的重要資源。在自然資源有限的條件下，可持續(xù)發(fā)展必須依靠信息的有效增值。信息以能量與物質(zhì)為媒介，自由地超越空間與時(shí)間進(jìn)行傳播，乃新聞傳播學(xué)的邏輯起點(diǎn)。從新聞研究到信息研究的轉(zhuǎn)型，一方面反映了信息傳播的蓬勃發(fā)展，另一方面也反映了新聞學(xué)研究對(duì)象的相應(yīng)擴(kuò)大。信息能使物質(zhì)世界中的各種物質(zhì)、能量有序運(yùn)行，能使整個(gè)社會(huì)持續(xù)存在并不斷發(fā)展。

信息;本體論;傳播價(jià)值

“信息是什么”，在中國(guó)科學(xué)院編寫(xiě)的《21世紀(jì)100個(gè)交叉科學(xué)難題》一書(shū)中，被列為第88號(hào)難題[1]。中國(guó)人民大學(xué)信息學(xué)院教授陳禹甚至認(rèn)為，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)看來(lái)，“給信息下定義是極其困難的，也許要經(jīng)歷幾代人的努力”[2]。美國(guó)信息科學(xué)界名家薩瑞塞維克(T.Saracevic)在回顧20世紀(jì)信息科學(xué)的發(fā)展歷程時(shí)，曾以些許遺憾又無(wú)奈的筆觸寫(xiě)道：“在科學(xué)的意義上，對(duì)此問(wèn)題的答案是‘我們不知道’”。[3]不過(guò)他同時(shí)認(rèn)為，作為一種基本現(xiàn)象，信息同物理學(xué)中的能量或重力、生物學(xué)中的生命等現(xiàn)象一樣，我們都“無(wú)法回答它們是什么”，但這并不妨礙我們探索信息的表征(manifestations)、行為(behaviors)和效應(yīng)(effects)，信息科學(xué)可以沿著這些維度對(duì)信息進(jìn)行研究，幫助我們更深入與正式地理解與解釋信息是什么。按照美國(guó)信息研究所的看法，信息概念至少包括三方面內(nèi)容[4]：有關(guān)現(xiàn)實(shí)的事實(shí)；能減少對(duì)世界認(rèn)知的不確定性并進(jìn)而改變?nèi)祟悰Q策的某些目標(biāo)性事實(shí)或概念性模型；信息的發(fā)出者與接受者之間所構(gòu)成的聯(lián)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉鋼在梳理信息哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)指出：

信息的哲學(xué)問(wèn)題從20世紀(jì)40年代申農(nóng)(C.Shannon)建立信息論起，探討就未曾停止。而且討論的重點(diǎn)大都集中在信息的本質(zhì)方面，中外哲學(xué)家對(duì)信息的定義可謂五花八門，莫衷一是。現(xiàn)在人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討基本已經(jīng)告一段落，因?yàn)閺男畔⒄軐W(xué)的角度看，信息這個(gè)概念本身就是一個(gè)強(qiáng)大的“解釋學(xué)裝置”。我們沒(méi)有必要再追問(wèn)信息“是什么”，而是要追問(wèn)信息能“做什么”。[5]

18世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨(David Hume)曾經(jīng)通過(guò)對(duì)“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的劃分，從邏輯上把“事實(shí)”與“價(jià)值”區(qū)分開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，我們不能從關(guān)于“是”的事實(shí)命題，推斷出關(guān)于“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值命題，即從純粹事實(shí)的描述性說(shuō)明中，不能推斷出應(yīng)當(dāng)做什么的標(biāo)準(zhǔn)或有關(guān)道德的準(zhǔn)則或規(guī)定。因?yàn)榍罢呤顷P(guān)于某種狀況自身屬性非真即假的說(shuō)明，而后者則是關(guān)于某種狀況與認(rèn)識(shí)主體的利益與需要之間關(guān)系的評(píng)價(jià)以及主體對(duì)該狀況的態(tài)度。一般地說(shuō)，前者是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，后者是價(jià)值論的問(wèn)題[6]。19世紀(jì)，以德國(guó)的費(fèi)爾巴哈及之后俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基為代表人本主義也認(rèn)為，哲學(xué)不是追問(wèn)“存在是什么”，而是追問(wèn)“存在有什么意義”，因?yàn)椤按嬖诘囊饬x問(wèn)題”才是“存在”的本質(zhì)問(wèn)題。因此，他們不再關(guān)注與人無(wú)關(guān)的抽象世界，而是把眼光放在人的生存領(lǐng)域、人的活動(dòng)領(lǐng)域以及人的意義領(lǐng)域。以此來(lái)觀照信息問(wèn)題，也就有了人本信息觀[7]：與人無(wú)關(guān)的信息，或者根本不存在，或者存在不存在我們無(wú)法知道，也無(wú)須知道。也就是必須也只能從人的視角去理解信息，這就是涉人的或?qū)偃说男畔⒂^。

由此看來(lái)，作為發(fā)展信息學(xué)引論，不僅需要探討信息是什么的問(wèn)題，更需要回答信息能做什么的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于認(rèn)識(shí)論的探討，是展開(kāi)價(jià)值論探討的基礎(chǔ)所在，因而有必要從是什么這一問(wèn)題出發(fā)。在這一過(guò)程中，既需要引入基于信息生態(tài)的科學(xué)主義信息觀，更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人本主義“以人為本”的信息觀，追尋信息區(qū)別于物質(zhì)與能量之獨(dú)特價(jià)值與意義。只有以人為本位，才能解決經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)信息化中的根本性問(wèn)題。離開(kāi)了人的自身發(fā)展，發(fā)展信息學(xué)就失去了可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力、正確目標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；而堅(jiān)持以人為本位，就能最大限度地開(kāi)發(fā)信息資源，形成可持續(xù)發(fā)展的巨大而持久的推動(dòng)力。

當(dāng)今，信息已與物質(zhì)、能量共同構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的三大要素，成為人類賴以生存和發(fā)展的三大支柱性資源。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，除了必須依托大規(guī)模的物資流、資金流、人才流和消費(fèi)流外，還離不開(kāi)強(qiáng)大的信息流來(lái)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與能量之間的無(wú)縫銜接。包括新聞在內(nèi)的信息傳播，在社會(huì)的物質(zhì)、能量、信息交換系統(tǒng)中，處于基本與核心的地位[8]。正是信息概念的引入，才使我國(guó)的新聞傳播學(xué)尋求到了自己的邏輯起點(diǎn)；正是包括信息論與信息技術(shù)在內(nèi)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，才有了當(dāng)今包括新聞報(bào)道在內(nèi)的各類信息傳播的嶄新局面。筆者認(rèn)為，尋求“信息是什么”與“信息能做什么”這兩個(gè)相關(guān)問(wèn)題的答案，離不開(kāi)明確信息同物質(zhì)、能量之間的相互關(guān)系。換句話說(shuō)，打開(kāi)信息之門的鑰匙，或許正是物質(zhì)與能量同信息所構(gòu)成的金色三角及其排列與組合。

一 信息的本體論意義

“信息”一詞，來(lái)源于拉丁文，原意指解釋、陳述，在英文、法文、德文、西班牙文中均為“information”。根據(jù)《牛津大詞典》記載，information在14世紀(jì)時(shí)被解釋為傳播的行為，在19-20世紀(jì)則被解釋為傳播的內(nèi)容。從其英語(yǔ)語(yǔ)源上看，“in”是接收到消息，“formation”則是順理成章。也就是說(shuō)，信息是增長(zhǎng)人們的知識(shí)、傳播各種事情與東西，是把我們不明確的知識(shí)弄清楚后整理成章，再傳遞給需要獲取信息的人。一般而論，哲學(xué)上對(duì)信息概念的界定，包含本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等層面。

在本體論層次上，信息是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象，表現(xiàn)為事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部聯(lián)系的狀態(tài)及狀態(tài)變化的方式。本體(Ontology)，是“概念模型的明確的規(guī)范說(shuō)明”，起源于哲學(xué)[9]。在哲學(xué)中，本體是一種存在的系統(tǒng)化解釋，用于描述事物的本質(zhì)，即用來(lái)研究客觀事物存在的本質(zhì)與組成，也就是把現(xiàn)實(shí)世界中某個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域概括或抽象為一組概念與概念間的關(guān)系，從而構(gòu)造出這個(gè)領(lǐng)域本體。在這種意義上，本體就是通過(guò)對(duì)概念、術(shù)語(yǔ)及其相互關(guān)系的規(guī)范化描述，勾畫(huà)出某一領(lǐng)域的基本知識(shí)體系與描述語(yǔ)言。本體論的概念與方法，被計(jì)算機(jī)領(lǐng)域采用，用于知識(shí)表示、知識(shí)管理、知識(shí)共享和知識(shí)運(yùn)用。一個(gè)本體可由概念(concepts)、關(guān)系(relations)、函數(shù)(functions)、公理(axioms)、實(shí)例(instances)五種元素構(gòu)成。其中，概念，指因共有某些屬性而同屬于一組對(duì)象的集合，一般采用框架結(jié)構(gòu)表示，包括概念名稱、同其他概念間關(guān)系的集合以及自然語(yǔ)言對(duì)概念的描述；關(guān)系，指在領(lǐng)域中概念及其屬性間的關(guān)系；函數(shù)，指一類特殊的關(guān)系，前n-1個(gè)元素唯一決定第n個(gè)元素；公理代表永真斷言；實(shí)例，則代表元素。本體化思想，可從單個(gè)關(guān)鍵詞，上升到概念語(yǔ)義聯(lián)系的層面。從本體論層面來(lái)看，信息是物質(zhì)的普遍屬性，是對(duì)客觀世界中各種事物的變化與特征的反映，是物質(zhì)的存在方式。信息的本體論啟示我們，信息首先是一種真實(shí)意義上的存在，而不僅僅是一種方法。

(一)信息的廣義與狹義

信息，是事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)與方式以及關(guān)于這種狀態(tài)與方式的廣義知識(shí)，其作用是消除用戶關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與方式的不確定性，其數(shù)值可以用它所消除的不定性的多少來(lái)度量。作為物質(zhì)的普遍屬性，信息表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同任何其他物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用或聯(lián)系的過(guò)程中，以質(zhì)、能波動(dòng)的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史[10]。嚴(yán)格地說(shuō)，信息有廣義和狹義兩個(gè)層次。從廣義上講，信息是任何一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)以及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)形式的變化。作為一種客觀存在，諸如日出、月落，花謝、鳥(niǎo)啼以及氣溫的高低變化、股市的漲跌等，都是信息。這是一種“純客觀”的概念，跟人們主觀上是否感覺(jué)到它的存在沒(méi)有關(guān)系。只有狹義的信息，才是指信息接收主體所感覺(jué)到并能被理解的東西。換句話說(shuō)，狹義的信息，才是一個(gè)跟接受主體相關(guān)的概念。

人們習(xí)慣于把煤、石油等稱為能源，把文字、圖片、影像等稱為信息。但是實(shí)際上，任何事物本身都是物質(zhì)、能量和信息的統(tǒng)一體，都能夠存在、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，而事物相互聯(lián)系、共同運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的基礎(chǔ)正是物質(zhì)、能量和信息。信息既獨(dú)立于物質(zhì)與能量，又依存于物質(zhì)與能量。換句話說(shuō)，物質(zhì)、能量、信息既相互獨(dú)立，又相互依賴。信息來(lái)源于物質(zhì)，是物質(zhì)的重要屬性。信息產(chǎn)生必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，即來(lái)源于它的信源物。信息的內(nèi)容與變化完全取決于系統(tǒng)物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形式的變化。沒(méi)有物質(zhì)，信息就成為無(wú)源之水。不僅如此，信息運(yùn)動(dòng)必須以一定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與能量作為載體與動(dòng)力。離開(kāi)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，就不會(huì)有信息的產(chǎn)生，也沒(méi)有信息的傳遞。信息總是靠能量來(lái)傳遞，并且以物質(zhì)為載體的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與能量交換總是以信息為內(nèi)容的。只有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與能量的交換而沒(méi)有信息傳遞，或信息的傳遞可以離開(kāi)物質(zhì)與能量，這兩種認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。因此，物質(zhì)、能量、信息三者的統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在其根源上，也表現(xiàn)在它們的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。物質(zhì)、能量、信息是系統(tǒng)的三種須臾不可分離的屬性，它們之間還可以相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)充分證明，物質(zhì)信息的變化恰恰是物質(zhì)與能量之間轉(zhuǎn)化以及能量之間的轉(zhuǎn)化這兩種轉(zhuǎn)化的表征或中介。在大自然中，這樣的例子俯拾皆是。埋藏在地層下若干萬(wàn)年后，古代生物通過(guò)信息(結(jié)構(gòu)狀態(tài))的變化，把它們昔日吸收的太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為化學(xué)能，即變成天然氣、煤炭或石油，便是一個(gè)明顯的例子。物質(zhì)、能量、信息是系統(tǒng)的三種屬性，共同屬于物質(zhì)范疇，即不依賴于人們主觀意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在。“如果將物質(zhì)與意識(shí)看作第一層次的問(wèn)題的話，那么系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息可以看作第二層次的問(wèn)題?！盵11]正是在這種意義上，可以說(shuō)，信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)(直接存在)存在方式和狀態(tài)的自身顯示。

通俗地說(shuō)：物質(zhì)、能量和信息是一切事物的三個(gè)基本方面。它們是互相依賴、互相制約、互相支持的三位一體關(guān)系[12]。甚至可以進(jìn)一步說(shuō)，信息與物質(zhì)、能量構(gòu)成了事物兩個(gè)相輔相成的方面：信息是“虛”的—面，物質(zhì)與能量是“實(shí)”的一面。信息、物質(zhì)和能量成為現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的三大要素。

物質(zhì)、能量、信息之間的“三位一體”關(guān)系，具體表現(xiàn)在：物質(zhì)提供材料，能量提供動(dòng)力，信息則給予知識(shí)與智慧。其實(shí)，電、磁和電磁波這三種形式的客觀存在，也不具備實(shí)體物質(zhì)形態(tài)，然而它們具有能量屬性，可以通過(guò)與其他實(shí)體物質(zhì)發(fā)生相互作用，因此，比信息更容易被人們所接受。不過(guò)，在德國(guó)著名傳媒學(xué)者弗里德里?！せ乩?Friedrich Kittler)的“信息物質(zhì)主義”視閾內(nèi)，作為一個(gè)物質(zhì)性的事物，“信息和傳播系統(tǒng)融合為一：信息被轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)，物質(zhì)被轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔ⅰ盵13]。

值得提及的是，英國(guó)科學(xué)家波普曾將信息世界分為三大類：第一類是有關(guān)客觀物理世界的信息，它反映事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與變化，也稱“客觀信息”；第二類是有關(guān)人類主觀精神世界的信息，它反映人類所反應(yīng)、感受的事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與變化方式，即隱性信息或稱“主觀信息”；第三類是客觀意義上的概念世界的信息，即認(rèn)識(shí)意義上的顯形信息，它反映人類所表達(dá)的事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其變化方式，一般借助語(yǔ)言、文字、圖像、影視、數(shù)據(jù)等載體來(lái)表現(xiàn)，可稱之為“主客觀信息”，例如電視等傳媒所傳遞的信息便是這種“主客觀信息”，系電視等傳媒以自己特有的視覺(jué)方式對(duì)其加以組織或表達(dá)即加工后的信息。

根據(jù)信息定義覆蓋的水平與深度，可以采用多元化的方法，將信息定義歸為四種：作為資源的信息、作為商品的信息、作為認(rèn)知方式的信息、作為基本力量的信息。每一定義，都有自己的適用范圍、側(cè)重點(diǎn)和優(yōu)缺點(diǎn)，無(wú)法互相替代。

(二)存在論與過(guò)程論

任何本體論哲學(xué)，基本上由兩個(gè)部分所組成：一部分叫存在論，討論being；另一部分叫生成論或過(guò)程論，討論becoming或process。在討論存在或?qū)嵲趩?wèn)題時(shí)，我們不能將“實(shí)體”范疇看作是絕對(duì)不變的質(zhì)料或純粹無(wú)差別的實(shí)體，實(shí)體不過(guò)指的是能獨(dú)立存在、自我支持而不需要?jiǎng)e的載體來(lái)支持的自立體，不過(guò)是個(gè)別特殊的具體系統(tǒng)。當(dāng)然，實(shí)體是基礎(chǔ)的東西，是完全意義的存在；屬性、關(guān)系與過(guò)程則是刻畫(huà)實(shí)體的第二位的、不完全意義的存在。不過(guò)，用系統(tǒng)的視野去看存在，“實(shí)體是關(guān)系與過(guò)程的載體”只是問(wèn)題的一個(gè)方面；問(wèn)題的另一個(gè)方面是，關(guān)系與過(guò)程又決定了實(shí)體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、相互作用乃至實(shí)體的運(yùn)行機(jī)制。我們完全可以說(shuō)，實(shí)體是關(guān)系的紐結(jié)，是過(guò)程的一個(gè)結(jié)構(gòu)和過(guò)程的持續(xù)性的表現(xiàn)。“這樣，存在或終極實(shí)在就被看成是實(shí)體—關(guān)系—過(guò)程三位一體的東西，從而將實(shí)體實(shí)在論、過(guò)程實(shí)在論和關(guān)系實(shí)在論三個(gè)學(xué)派的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一整合起來(lái)?！盵14]人類的一切生產(chǎn)與生活過(guò)程，都是物質(zhì)流、能量流和信息流的匯合過(guò)程，三者緊密相關(guān)，缺一不可。

在哲學(xué)發(fā)展史上，亞里士多德早已明確地把本體論分為物質(zhì)與存在形式：“本體之一義即為物質(zhì)，其另一義則為形式或形狀”。[15]這就告訴我們，本體論是物質(zhì)與形式的統(tǒng)一。亞里士多德還曾舉出許多例子來(lái)證明，物質(zhì)只有結(jié)合成一定的形式才是確定性的事物，比如房屋的質(zhì)料是磚石與木材，而磚石與木材按一定的形式結(jié)合起來(lái)才是房屋。他認(rèn)為，“一切要素組成之事物，均為物質(zhì)與形式的復(fù)合體”，“物質(zhì)與形式必須皆先在”。此外，康德也認(rèn)為，客觀普遍性的認(rèn)識(shí)，是質(zhì)料與形式共生的結(jié)果。皮亞杰與愛(ài)因斯坦則進(jìn)一步指出，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與形式構(gòu)架，是科學(xué)概念與理論表述的兩大基本要素，客體要素的內(nèi)在結(jié)合方式――即形式，實(shí)質(zhì)上是客體內(nèi)容的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性[16]。

由此可見(jiàn)，信息是物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的存在方式與根本屬性，同物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)一樣是普遍存在的?！安煌幹皇窃谟冢河械奈镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)有序度低、信息量小，有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有序度高，信息量大。”[17]

正是維納，把信息的定義引入了控制論。他在《人有人的用處——控制論和社會(huì)》一書(shū)中說(shuō)：“信息就是我們?cè)谶m應(yīng)外部世界和控制外部世界中，同外部世界進(jìn)行交換的內(nèi)容的名稱。就我的看法：信息是客觀存在的，它反映了事物的狀態(tài)、特征和內(nèi)在的性質(zhì)?！本S納認(rèn)為，“信息顯然不同于物質(zhì)與能量，客觀世界可以說(shuō)充滿了各種信息，有自然界的信息(如：天氣、地震、海洋、環(huán)境等等)，有人類社會(huì)的信息(如：股票行情、體育、新聞等)，更有各種知識(shí)信息。”[18]96作為組成客觀世界的三大要素，物質(zhì)、能量、信息最基本的特點(diǎn)就是客觀實(shí)在性。例如，“高共振物質(zhì)十分普遍地都有一種非常的儲(chǔ)藏能量和信息的能力，這樣的儲(chǔ)藏在肌肉收縮時(shí)肯定是發(fā)生的”[18]133。至于基因攜帶的信息，更是與人類的認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)。

信息不僅具有實(shí)體與過(guò)程之間的區(qū)別，還存在無(wú)形與有形之間的區(qū)別。這兩種區(qū)別，切分出信息四個(gè)截然不同的方面[19]：

圖1 信息的四個(gè)方面

首先，作為過(guò)程的信息，是無(wú)形的，但用戶卻可以從中有所收獲；其次，作為知識(shí)的信息，也是無(wú)形的，但卻可以產(chǎn)生知識(shí)的傳遞；第三，作為物質(zhì)的信息，以數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等形式客觀存在；第四，作為信息加工也是有形的，即處理、運(yùn)算作為物質(zhì)的信息并派生出新的形式或版本。

研究表明，無(wú)論在自然界還是在人類領(lǐng)域或思維領(lǐng)域，信息過(guò)程是普遍存在的，但是其典型而最集中的表現(xiàn)，則是人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過(guò)程——認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程是不斷地從外部世界獲取信息、傳遞、處理和再生信息的過(guò)程，而改造世界則是把再生信息通過(guò)傳遞與控制機(jī)構(gòu)反作用于外部世界的過(guò)程，也叫作施用信息的過(guò)程。從人類個(gè)體來(lái)說(shuō)，獲取信息功能由感覺(jué)器官承擔(dān)，傳遞信息功能由傳導(dǎo)神經(jīng)系統(tǒng)承擔(dān)，處理與再生信息功能由思維器官承擔(dān)，施用信息功能則由效應(yīng)器官承擔(dān)。它們作為一個(gè)有機(jī)綜合體，實(shí)施信息運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程[20]：

圖2 信息的基本過(guò)程

也就是說(shuō)，信息科學(xué)要闡明信息過(guò)程的機(jī)制與規(guī)律，實(shí)質(zhì)上就是要闡明信息獲取、信息傳遞、信息處理、信息再生以及信息施用這些過(guò)程的機(jī)制與規(guī)律，同時(shí)還要闡明這些過(guò)程作為一個(gè)整體系統(tǒng)的機(jī)制與規(guī)律。換言之，也就是要闡明人在認(rèn)識(shí)世界與改造世界過(guò)程中的智力活動(dòng)的機(jī)制與規(guī)律。

(三)本體論與認(rèn)識(shí)論之間的相互轉(zhuǎn)化

進(jìn)一步分析，信息可分為兩個(gè)基本大類：第一大類可稱為本體論信息，即事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)與方式，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二大類可稱為認(rèn)識(shí)論信息，即人們所感知或所表述的事物運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)與方式，它們?nèi)Q于人的認(rèn)識(shí)能力與水平，本身又可分為第一類認(rèn)識(shí)論信息，或稱感知信息與第二類認(rèn)識(shí)論信息，或稱再生信息。

一般而言，在人類所及的有限時(shí)空中，本體論信息與認(rèn)識(shí)論信息之間，是可以互相轉(zhuǎn)化的。其轉(zhuǎn)化過(guò)程，大致與人類認(rèn)識(shí)與改造世界的過(guò)程相統(tǒng)一[21]：

圖3 信息轉(zhuǎn)化模型

從上圖可見(jiàn)，由對(duì)象產(chǎn)生出本體論信息，而作為主體的人類則從本體論信息中提取所需信息，尤其是結(jié)構(gòu)功能方面的信息，即感知信息，然后通過(guò)分析、綜合等過(guò)程，生出優(yōu)化結(jié)構(gòu)與新型功能等信息，即再生信息，再作用于對(duì)象，使對(duì)象結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，并產(chǎn)生人類所期望的新功能。這樣，對(duì)象又產(chǎn)生新的本體論信息，開(kāi)始新一輪的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這種周而復(fù)始的螺旋式上升過(guò)程，其實(shí)就是人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，不僅將造就大量的物質(zhì)資源，而且會(huì)積累豐富的信息資源。

人類歷史，是人類信息利用在量上不斷增容、在質(zhì)上不斷精細(xì)化的歷程，也是通過(guò)信息掌控自然、發(fā)展自身、協(xié)調(diào)人類同自然關(guān)系的歷程。隨著人們對(duì)信息認(rèn)識(shí)的科學(xué)化、掌控的精確化和利用的規(guī)?；?，信息被提升到基礎(chǔ)資源的高度，并被賦予了與物質(zhì)、能量同等的重要性。最終，三大資源并駕齊驅(qū)、相互倚重，支配現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展。

二 “三大要素”說(shuō)之由來(lái)與意蘊(yùn)

認(rèn)為世界是由物質(zhì)、能量、信息三大要素組成的，這不光是在我國(guó)較有代表性的一種看法，也是國(guó)際上流行多年的一種觀點(diǎn)。1996年4月28日，信息基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)國(guó)際大會(huì)通過(guò)的《信息時(shí)代宣言》指出：物質(zhì)、能量、信息，是人類可利用的三項(xiàng)戰(zhàn)略資源[22]。古代人類利用物質(zhì)資源，發(fā)明創(chuàng)造了人力工具，進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)；近代人類利用能源與物質(zhì)資源，創(chuàng)造了動(dòng)力工具，進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)；而現(xiàn)代人類則是在利用能量與物質(zhì)資源之外，又學(xué)會(huì)利用信息資源，創(chuàng)造了計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、平板電腦、手機(jī)、可穿戴設(shè)備等智能工具，從而步入了信息社會(huì)。信息對(duì)人類與人類社會(huì)的重要意義與作用，可以歸納為三個(gè)方面[23]：信息是人類生存的前提、信息是人類智慧的源泉、信息是人類社會(huì)發(fā)展的重要資源。

(一)物質(zhì)、能量、信息三大要素之說(shuō)

作為科學(xué)術(shù)語(yǔ)，信息一詞最早出現(xiàn)在哈特萊(R.V.Hartley)于1928年撰寫(xiě)的《信息傳輸》一文中。信息這一概念的形成與所謂“控制危機(jī)”有關(guān)。貝尼格(James R. Beniger)在《控制革命》(The control revolution)一書(shū)中指出，資訊社會(huì)肇始于19世紀(jì)日益復(fù)雜與加速變遷的物質(zhì)、能量過(guò)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中廣泛存在的控制危機(jī)。正是這些危機(jī)所提出的跨地域控制、實(shí)時(shí)控制、科學(xué)管理等要求，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)對(duì)通信技術(shù)的需求與日俱增。隨著通信理論與控制論思想的出現(xiàn)，信息概念終于在20世紀(jì)40年代被提出。信息論的奠基人申農(nóng)(C. E.Shannon)對(duì)信息給出了明確的定義：“信息是用來(lái)消除不確定性的東西”。這一定義被人們視為經(jīng)典性定義而廣泛引用。此后，許多研究者從各自不同的學(xué)科出發(fā)，給出了多種不同的定義。今天，關(guān)于信息的定義已多達(dá)200余種，但最重要的不外乎這樣三點(diǎn)：其一，信息是能夠減少不確定性的訊息，以符號(hào)的形式存儲(chǔ)、處理和傳播；其二，信息是一切通信與反饋控制系統(tǒng)的構(gòu)成要素；其三，信息能夠再現(xiàn)或部分再現(xiàn)物質(zhì)與能量過(guò)程。

誕生于20世紀(jì)40-60年代的系統(tǒng)理論，主要包括系統(tǒng)論、信息論和控制論，即所謂“老三論”。物質(zhì)、能量、信息是構(gòu)成世界的三大要素，便是控制論的著名觀點(diǎn)之一。

首次將信息與物質(zhì)、能量相提并論的是控制論的創(chuàng)始人——美國(guó)科學(xué)家諾伯特·維納(N.Weiner)[18]：

機(jī)械大腦不能像初期唯物論者所主張的“如同肝臟分泌出膽汁”那樣分泌出思想來(lái)，也不能認(rèn)為它像肌肉發(fā)出動(dòng)作那樣能以能量的形式發(fā)出思想來(lái)。信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論，在今天不能存在下去。

維納的“物質(zhì)-能量和信息”，更像亞里士多德的“質(zhì)料”與“形式”。在亞里士多德看來(lái)，所有客體由這兩者組成，缺少一個(gè)則什么都不會(huì)產(chǎn)生。根據(jù)維納的說(shuō)法，物質(zhì)、能量和信息是相互有區(qū)別的，是人類社會(huì)賴以生存、發(fā)展的三大基礎(chǔ)：世界由物質(zhì)組成，能量是一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，信息是人類了解自然及人類社會(huì)的憑據(jù)。如果說(shuō)，申農(nóng)主要是從信息的發(fā)送端來(lái)研究信息的，那么，維納則著重從接收端如何利用信息來(lái)加以研究。正是在寫(xiě)于1948年的這段話里，維納第一次把信息同哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，尖銳地觸及了信息的本質(zhì)定位問(wèn)題。也正是這段話，啟示人們將信息與物質(zhì)、能量并列為人類生存的三大要素。用今天的話來(lái)說(shuō)，人類是“信息客體”(Information Objects)，其個(gè)人認(rèn)同跟信息處理與持續(xù)存在的信息模式緊密相關(guān)，而不是同物質(zhì)的特定部分緊密相關(guān)[24]。事實(shí)上，每個(gè)所謂“客體”或物理實(shí)體是關(guān)系與過(guò)程的持續(xù)模式，相當(dāng)于數(shù)字化的、“是/否”“開(kāi)/關(guān)”信息流。

維納所說(shuō)的不同于能量與信息的物質(zhì)，屬于自然科學(xué)的物質(zhì)概念[25]。通俗地講，就是質(zhì)料、材料。因?yàn)榘凑瘴锢韺W(xué)原理，靜止質(zhì)量不為零，是物質(zhì)不同于能量的本質(zhì)標(biāo)志。如此理解的物質(zhì)概念，雖然不同于哲學(xué)把能量看作物質(zhì)的一種特殊存在形式的物質(zhì)概念，但二者之間并不矛盾?？梢哉f(shuō)，它們之間雖有差異但卻是相通的。以維納命題的提出為標(biāo)志，人類開(kāi)始明確地把信息同物質(zhì)與能量區(qū)分開(kāi)來(lái)，看作構(gòu)成客觀世界的第三種要素。這一對(duì)科學(xué)世界圖景的重大修正，表明人類終于在物質(zhì)意識(shí)與能量意識(shí)之外，又具備了獨(dú)立的信息意識(shí)。這種覺(jué)悟的取得，是人類信息文明建設(shè)的理論源頭，意義非同小可。這就告訴我們，信息并不等同于物質(zhì)或能量,它是一個(gè)獨(dú)立概念,它所反映的是物質(zhì)系統(tǒng)的某種可能狀態(tài)，也就是不確定狀態(tài)。

(二)信息的資源屬性

在傳統(tǒng)的資源觀里，一般只把純粹的物質(zhì)、能量視為資源[26]。這就意味著，在傳統(tǒng)的“資源”概念里，作為“道”之內(nèi)涵的是物質(zhì)、能量自身對(duì)人類的物質(zhì)需求(人作為生命體的生存需求及改造、適應(yīng)物質(zhì)世界的直接需求)的直接有用性，其對(duì)人類的精神需求(包括科學(xué)認(rèn)識(shí))的有用性則居于從屬地位。而將人類文化信息(尤其是文本/文獻(xiàn)信息)這種人類精神、認(rèn)知的智能結(jié)晶上升到“資源”的價(jià)值觀高度，在實(shí)質(zhì)上也就意味著對(duì)“資源”本體道器二元建構(gòu)中“道”之內(nèi)涵的一種極具革命性的置換。這里的道不是純物質(zhì)的(盡管含有物質(zhì)的表現(xiàn)形式)，而是精神的、智能的，它只對(duì)人類的高級(jí)需求即精神需求、認(rèn)知需求具有直接的有用性，它對(duì)人類物質(zhì)需求的有用性則是間接的，須經(jīng)諸多認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，我們將社會(huì)信息資源視為文本/文獻(xiàn)在社會(huì)維向上的現(xiàn)實(shí)的、價(jià)值型的表現(xiàn)形態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，信息更是與物質(zhì)、能量相并列的客觀世界的三大要素之一。美國(guó)哈佛大學(xué)的研究小組給出了著名的資源三角形：

圖4 資源三角形

哈佛大學(xué)信息政策研究中心主任安瑟尼·G·歐廷格教授把物質(zhì)、能量和信息三者的關(guān)系描述為：

沒(méi)有物質(zhì)，什么東西也不存在；

沒(méi)有能量，什么事情也不會(huì)發(fā)生；

沒(méi)有信息，什么事物也沒(méi)有意義。

這表明，物質(zhì)、能量的利用率，取決于信息調(diào)控作用的發(fā)揮。一種富于詩(shī)意的說(shuō)法是：沒(méi)有物質(zhì)的世界是虛無(wú)的世界，沒(méi)有能量的世界是死寂的世界，沒(méi)有信息的世界是混亂的世界。

所謂資源，本義是指那些能夠創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的自然存在物。資源是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可缺少的投入。把信息看作資源，是指信息作為一種“潛在”，需要人們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)才能體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值，它也是一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本投入之一，并且能促使人類更好地開(kāi)發(fā)利用物質(zhì)資源與能量資源，為人類創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，因而它與物質(zhì)、能量一樣，成為人類生存、生產(chǎn)、生活和進(jìn)行其他一切活動(dòng)均不可或缺的東西。

信息資源在使用過(guò)程中所具有的特性，決定了其在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的重要地位[27]：

表1 信息、物質(zhì)、能量三大資源特性比較

由上表可以看出，物質(zhì)、能量的消耗是一次性的，而信息資源產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，只要有實(shí)踐活動(dòng)存在，就會(huì)有信息產(chǎn)生，因而信息資源具有無(wú)窮盡性。信息資源更具有無(wú)損耗性、擴(kuò)充性以及共享性等特點(diǎn)，它可以供許多人共同反復(fù)使用，且在使用過(guò)程中非但不會(huì)造成其信息量的減少，反而會(huì)帶來(lái)信息量的增加與擴(kuò)充。信息資源的這些特性，彌補(bǔ)了物質(zhì)、能量資源的劣勢(shì)，因而與物質(zhì)、能量一起，被視作現(xiàn)代社會(huì)資源的三大要素，并處于日益重要的核心戰(zhàn)略資源地位。

在“物質(zhì)—能量—信息”的資源鏈條中，物質(zhì)是有形的，看得見(jiàn)摸得著，因而最先被人類所認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用，然后逐漸涉及較抽象的能量，再到更為抽象的信息。信息要素，是除勞動(dòng)力、資本之外，國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第三來(lái)源。在現(xiàn)代社會(huì)中，除資本與勞動(dòng)外，決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第三個(gè)要素是信息要素(包括科技進(jìn)步)，而不單純是科技進(jìn)步。社會(huì)總產(chǎn)品生產(chǎn)函數(shù)為[28]：

Y=a·Iα·Kβ·Lγ

其中，Y：社會(huì)總產(chǎn)品產(chǎn)量或國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)；I：社會(huì)信息要素量；K：社會(huì)總資本量；L：社會(huì)總勞動(dòng)量。a，α，β，γ為系數(shù)。這個(gè)公式，就是信息化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)函數(shù)。

圖5 信息要素與國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的關(guān)系

由此可見(jiàn)，信息對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用函數(shù)為：

Y=f(I)

信息成為最重要的社會(huì)資源，成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中最為重要的生產(chǎn)要素，這對(duì)傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論提出了挑戰(zhàn)。信息等無(wú)形資本的可創(chuàng)造、可共享、可傳承、不排斥他人的特質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)的以生產(chǎn)資料的所有制形式、以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)的理論也提出了挑戰(zhàn)。信息本身就是一種無(wú)限的且可更新的資源。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為一種社會(huì)資源，信息的作用越來(lái)越重要，日益成為生產(chǎn)力因素中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的因素，以至于可以說(shuō)，信息就是生產(chǎn)力。作為一種信息化、智能化的高效生產(chǎn)力，信息生產(chǎn)力不光能解決信息的高速傳播問(wèn)題，而且由電腦代替人腦、線上代替線下，足以解決信息的感受、儲(chǔ)存、加工和處理等相關(guān)問(wèn)題。信息技術(shù)的變革，正對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。信息資源是一種可復(fù)制、再生、重構(gòu)和重復(fù)使用的社會(huì)財(cái)富，對(duì)于全球信息資源的擁有與使用程度，將是衡量一個(gè)國(guó)家技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。由于信息對(duì)物質(zhì)與能源具有替代作用，所以，信息通信技術(shù)(ICT)的總社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它所直接創(chuàng)造的價(jià)值。

有學(xué)者曾經(jīng)指出：“事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明，地球的物質(zhì)資源要依靠自然界所發(fā)出的信息去發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)，行動(dòng)和能量要用信息去觸發(fā)，所以認(rèn)為信息應(yīng)該與材料(物質(zhì))、能量并駕齊驅(qū)是不無(wú)道理的；但他[它]們是“鼎足而三”的關(guān)系，還是其中某個(gè)更基本些，還有待于進(jìn)一步的探索?！盵29]現(xiàn)在看來(lái)，物質(zhì)、能量、信息三者之間的關(guān)系，并非一成不變，而是隨著時(shí)代的發(fā)展而有所轉(zhuǎn)換的：在刀耕火種與小規(guī)模生產(chǎn)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，物質(zhì)顯然更基本；在以蒸氣化與電氣化為標(biāo)志的工業(yè)時(shí)代，能量在更大程度上左右著基本面；進(jìn)入計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及的信息時(shí)代，信息的地位與作用則相對(duì)更為重要而突出。物質(zhì)、能量和信息不僅是構(gòu)成自然世界的基本自然量，人類在自然世界中從事活動(dòng)與創(chuàng)造發(fā)明也依賴于這三個(gè)最基本的組成部分[30]。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，也就是人類認(rèn)識(shí)、理解、掌握、利用物質(zhì)、能量和信息的歷史。從這個(gè)意義上，我們可以將人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，相應(yīng)地劃分為物質(zhì)時(shí)代、能量時(shí)代和信息時(shí)代。透過(guò)人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，可以看出，人類自身的發(fā)展也經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段[31]：第一階段為物質(zhì)實(shí)力發(fā)展階段，人類的主要任務(wù)是充實(shí)自己的物質(zhì)力量，包括發(fā)展自己的體力、精力，通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界的改造來(lái)不斷壯大自己；第二階段為能量實(shí)力發(fā)展階段，人類從注重自己體力與物質(zhì)力量的發(fā)展，轉(zhuǎn)向發(fā)展能量，其主要標(biāo)志就是動(dòng)力機(jī)械技術(shù)的應(yīng)用；第三階段為信息實(shí)力發(fā)展階段，主要標(biāo)志是人類信息獲取與存儲(chǔ)技術(shù)的發(fā)展。信息獲取與存貯技術(shù)的發(fā)展，大大拓展了自己的信息能力，使信息借助于發(fā)達(dá)的技術(shù)成為一種日益重要的力量，全方位地改變了人們的生產(chǎn)與生活面貌。正是在這樣的意義上，可以說(shuō)，人類社會(huì)分別經(jīng)歷了以“物質(zhì)”(材料)技術(shù)為主的時(shí)期(石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代等)、以“能量”(能源)技術(shù)為主的時(shí)期(蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、原子能時(shí)代等)和以“信息”(知識(shí))技術(shù)為主的時(shí)期(信息時(shí)代)，從而實(shí)現(xiàn)了從以質(zhì)能型技術(shù)為主導(dǎo)的技術(shù)時(shí)代，到以信息技術(shù)為主導(dǎo)的技術(shù)時(shí)代的轉(zhuǎn)型[32]。換一種說(shuō)法，人作為系統(tǒng)存在，與環(huán)境存在著三種形式的交流，一是物質(zhì)交流，二是能量交流，三是信息交流。圍繞這三個(gè)方面，社會(huì)的發(fā)展可劃分為三個(gè)中心時(shí)代[33]：體格人中心時(shí)代，人際關(guān)系主要表現(xiàn)為體力的分配與轉(zhuǎn)換，以原始社會(huì)到私有制形成為上下界；經(jīng)濟(jì)人中心時(shí)代，人際關(guān)系主要體現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)財(cái)富的相互占有與分享，自私有制形成到現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)；信息人中心時(shí)代，人際關(guān)系主要體現(xiàn)為對(duì)信息的占有與利用，這一時(shí)代才剛剛開(kāi)始。

若從能量與信息之間的相互關(guān)系分析，則可以得出如下推論：能量概念具有普適性，可以用三個(gè)字母——mas表達(dá)；力概念比能量更加具有普適性，可以用兩個(gè)字母——ma表達(dá)；信息概念最具普適性，可以用一個(gè)字母——a表達(dá)。如此，可以從更加抽象的層次上揭示人類文明發(fā)展的符號(hào)邏輯[34]：人類第一次文明始于整體直覺(jué)，認(rèn)識(shí)了“能”——三符號(hào)時(shí)代(mas)，并學(xué)會(huì)了利用自然能，產(chǎn)生了原始文明，得以從自然的束縛中解放出來(lái)；人類第二次文明，始于邏輯分析，認(rèn)識(shí)了“力”——二符號(hào)時(shí)代(ma)，并學(xué)會(huì)了使用人工力，產(chǎn)生了工業(yè)化的物質(zhì)文明，得以從繁重的體力消耗中解放出來(lái)；接著，人類通過(guò)從整體直覺(jué)到邏輯分析，認(rèn)識(shí)了“勢(shì)”——一符號(hào)時(shí)代(a)，即導(dǎo)數(shù)的本質(zhì)——信息，也就是認(rèn)識(shí)了信息的多方面意義，并充分利用信息，實(shí)現(xiàn)人類的第三次文明——信息文明，或曰精神文明。由此可見(jiàn)，從“mas—ma—a”的符號(hào)邏輯演進(jìn)中，可以抽象真正的核心價(jià)值“a”，即“信息”，從而揭示人類文明演化的科學(xué)機(jī)制。

從生產(chǎn)力發(fā)展的歷史來(lái)看，如果說(shuō)在工業(yè)社會(huì)，在物質(zhì)、能量、信息這三個(gè)生產(chǎn)力要素中，能量起著決定性作用，那么，在新出現(xiàn)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中，信息將起主要作用。如果說(shuō)人類世界的基礎(chǔ)在于物質(zhì)，人類改造自然的威力在于能量，那么，人類社會(huì)與自然界的魅力，就在于信息。20世紀(jì)最大的成就之一，莫過(guò)于繼認(rèn)識(shí)物質(zhì)、能量之后，發(fā)現(xiàn)了信息的本質(zhì)及其應(yīng)用。人類從認(rèn)識(shí)物質(zhì)到認(rèn)識(shí)能量，進(jìn)而認(rèn)識(shí)信息，并建立信息學(xué)科，是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)史上的巨大飛躍?？梢哉f(shuō)，信息論是人類認(rèn)識(shí)進(jìn)入新階段的重要標(biāo)志[35]。世界上任何事物，都是物質(zhì)、能量和信息的統(tǒng)一體，但是人類對(duì)物質(zhì)、能量、信息三位一體的物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的由片面到全面、由淺薄到深入的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程，同人類改造世界的廣度與深度、人類從自然界中獲得解放的程度密切相關(guān)。在古代，由于生產(chǎn)力水平與科學(xué)技術(shù)水平低下，當(dāng)時(shí)的人類不可能形成能量與信息的概念。到了近代，人們?yōu)榱擞米匀涣Υ嫒肆Γ瑢?shí)現(xiàn)體力解放，于是在發(fā)明與使用蒸汽機(jī)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始對(duì)能量有了科學(xué)的認(rèn)識(shí)。歷史發(fā)展到現(xiàn)代，人們?yōu)榱死米詣?dòng)控制機(jī)讓人工智能代替人的天然智能，用物質(zhì)的手段駕馭能量，實(shí)現(xiàn)智力解放，才開(kāi)始形成了信息概念，建立了信息科學(xué)。因此，信息論的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)入新的層次，它將有助于進(jìn)一步揭露人類思維活動(dòng)的秘密，推動(dòng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。

(三)從物質(zhì)論到信息論的轉(zhuǎn)向

信息資源屬性的確立，反映了20世紀(jì)下半葉以來(lái)科學(xué)思想的三大轉(zhuǎn)向，即由物質(zhì)論轉(zhuǎn)向信息論、由構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論、由公理論轉(zhuǎn)向模型論。用一位中國(guó)科學(xué)家的話來(lái)說(shuō)：“科學(xué)的本質(zhì)在于認(rèn)識(shí)物質(zhì)、能量和信息，從20世紀(jì)下半葉開(kāi)始，科學(xué)的興趣中心從物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)移到信息，生命科學(xué)和思維科學(xué)已經(jīng)建立了它們的信息基礎(chǔ)，物理科學(xué)也開(kāi)始努力尋找其信息基礎(chǔ)?！盵36]其實(shí)，早在1961年，維納在《控制論》第二版的序言中就曾這樣寫(xiě)道：

如果一門新的科學(xué)學(xué)科是真正有生命力的，它的引人興趣的中心就必須而且應(yīng)該隨歲月而轉(zhuǎn)移。[18]

在哲學(xué)層面上，信息科學(xué)關(guān)于非物質(zhì)、非能量的闡述，為文化研究信奉的歷史化、關(guān)系化的本質(zhì)論提供了哲學(xué)依據(jù)[37]。20世紀(jì)60、70年代(我國(guó)則是80年代)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于信息的哲學(xué)本質(zhì)及相關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題的論爭(zhēng)異常廣泛。在國(guó)內(nèi)，1979年版的《辭?！飞袩o(wú)“信息”一詞，1983年出版的增補(bǔ)本雖然收錄了這一辭條，卻只限于對(duì)其古代詞源的例釋，并無(wú)作為當(dāng)代科學(xué)術(shù)語(yǔ)的解釋。直到1989年版，才有了下面的釋文：

通信系統(tǒng)傳輸和處理的對(duì)象，泛指消息和信號(hào)的具體內(nèi)容和意義，通常須通過(guò)處理和分析來(lái)提取。信息和物質(zhì)、能量構(gòu)成系統(tǒng)的三大要素。

在此基礎(chǔ)上，權(quán)威人士進(jìn)一步明確指出：“可以認(rèn)為物質(zhì)，能量(運(yùn)動(dòng))和信息是一起構(gòu)成宇宙形形色色、豐富多彩現(xiàn)象的三大基本要素?！?/p>

當(dāng)然，并非所有的人都贊成這種看法。例如，有人就曾這樣認(rèn)為：“從人類認(rèn)識(shí)的實(shí)踐來(lái)看，哲學(xué)和自然科學(xué)的一些概念和方法對(duì)于認(rèn)識(shí)和描述自然界已經(jīng)足夠，我們沒(méi)有必要濫用信息這個(gè)詞語(yǔ)。所以，把信息與物質(zhì)、能量并列是很不妥當(dāng)?shù)?。相反，信息過(guò)程得借助于一定的物質(zhì)形態(tài)，并具備一定的實(shí)現(xiàn)機(jī)制?！盵38]實(shí)際上，信息之所以區(qū)別于物質(zhì)與能量，并與物質(zhì)、能量同等重要，乃源于信息所擁有的兩大特性，即可重復(fù)性與可增值性：物質(zhì)在使用過(guò)程中是消耗的；能量就其個(gè)體而言在使用中也是消耗的，就其整體而言則是永恒的；而信息在其傳遞與使用的過(guò)程中，既可以重復(fù)使用，還可以通過(guò)加工與處理而產(chǎn)生信息增值，也就是在信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)信息在量上、質(zhì)上和價(jià)值上的增長(zhǎng)變化。任何信息，都是以形式、內(nèi)容、價(jià)值三位一體的方式存在與變化的。信息的價(jià)值主要在于，它不僅可以促進(jìn)物質(zhì)、能量的生產(chǎn)和使用，而且可以滿足人們的精神需求。正是由于物質(zhì)流、能量流、信息流的相互作用，才使諸要素有機(jī)結(jié)合為世界的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。在推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中，信息流發(fā)揮著越來(lái)越重大的作用。

總之，“20世紀(jì)40年代，人類終于發(fā)現(xiàn)：世界是由物質(zhì)、能量、信息三大要素組成的，而不僅僅是由物質(zhì)組成，或者由物質(zhì)與能量?jī)煞N要素組成?，F(xiàn)在，沒(méi)有人能否定信息的存在和作用，沒(méi)有人能夠不接受、不利用信息，信息的作用、處理信息的手段是前所未有的?！盵39]可以說(shuō)，信息問(wèn)題的研究從根本上改變了世界由物質(zhì)和能量組成的古典概念，使之讓位于世界由物質(zhì)、能量和信息三種成分組成的概念。

今天，人們已把信息看作一種重要的資源，甚至把當(dāng)今的時(shí)代視為信息革命的時(shí)代，因?yàn)槿绻麤](méi)有信息與信息傳遞，就不會(huì)形成有組織的系統(tǒng)，也不會(huì)具備有序的能量轉(zhuǎn)化與物質(zhì)交換。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的真理性，即是基于信息對(duì)資本、勞動(dòng)力資源和技術(shù)的增值作用。信息作用于資本，可以提高資本的有效利用率；信息作用于技術(shù)，可以提升效益，產(chǎn)生創(chuàng)新；信息作用于人，可以使人具備有效利用資本與技術(shù)的能力。

信息增值，是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。所有的人類生產(chǎn)活動(dòng)，都可視為一個(gè)資源投入——實(shí)踐活動(dòng)——產(chǎn)品產(chǎn)出的過(guò)程：

圖6 人類活動(dòng)投入產(chǎn)出基本模式

投入的資源包括物質(zhì)、能量和信息，產(chǎn)出的產(chǎn)品則包括實(shí)用物資、服務(wù)及其價(jià)值。在不發(fā)生核反應(yīng)的前提下，人類生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)轉(zhuǎn)化遵循物質(zhì)不滅、質(zhì)量守恒定律；能量轉(zhuǎn)化遵循能量不滅、能量守恒定律。因而，物質(zhì)與能量的投入與產(chǎn)出，表現(xiàn)為等量關(guān)系。而信息投入生產(chǎn)活動(dòng)中，既可能產(chǎn)生增值，也可能守恒，還可能出現(xiàn)減值的情形。如果總產(chǎn)出U=R(m)+R(n)+R(i)，其中，物質(zhì)投入R(m)與能量投入R(n)，根據(jù)守恒定律，其產(chǎn)出值不變，而信息投入R(i)在產(chǎn)出時(shí)則可能增值、減值或守恒，那么，總產(chǎn)出U能否持續(xù)增長(zhǎng)，就完全取決于R(i)能否增值。因此，在自然資源有限的條件下，可持續(xù)發(fā)展必須依靠信息的有效增值。這正是從物質(zhì)論到信息論轉(zhuǎn)向的實(shí)踐意義之所在。從理論上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)信息轉(zhuǎn)向，即以信息科學(xué)與控制理論為基礎(chǔ)，建立信息系統(tǒng)科學(xué)。歷史上，人類在科學(xué)技術(shù)方面的一系列革命，從發(fā)展信息學(xué)的視角來(lái)看，都可以歸結(jié)為獲取信息、加工處理信息和傳播信息的方式或手段的革命。“如果說(shuō)封建社會(huì)主要的財(cái)產(chǎn)形式是土地、資本主義的財(cái)產(chǎn)形式是資本，那么信息社會(huì)主要的財(cái)產(chǎn)形式就是信息。”[40]

三 信息——新聞傳播學(xué)的邏輯起點(diǎn)

世界不僅由物質(zhì)、能量構(gòu)成，而且由物質(zhì)、能量之間的關(guān)系即信息構(gòu)成。人類不能離開(kāi)物質(zhì)(質(zhì)料)、能量而生活，也無(wú)法離開(kāi)信息而生活。而信息又是不能與物質(zhì)、能量相互割裂的。我們不可能找到?jīng)]有物質(zhì)載體的信息，也不可能設(shè)想，離開(kāi)能量的消耗、轉(zhuǎn)換可以獲取、傳遞、處理和輸出信息。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)要以能量來(lái)表現(xiàn)與度量，能量的控制需要信息，信息的變換得消耗能量，信息的構(gòu)成與傳輸又離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。聯(lián)系是事物存在與發(fā)展的條件。耗散結(jié)構(gòu)論指出，孤立系統(tǒng)(不與外界交換物質(zhì)、能量、信息的系統(tǒng))會(huì)由于系統(tǒng)內(nèi)部的熵增而日益混亂、無(wú)序；只有開(kāi)放系統(tǒng)通過(guò)從環(huán)境中不斷交換物質(zhì)、能量、信息，從而獲得負(fù)熵流，才能夠形成有序、發(fā)展的結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，事物之間的聯(lián)系，本質(zhì)上就是物質(zhì)、能量和信息的交流。傳統(tǒng)社會(huì)中，物質(zhì)與能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)；信息社會(huì)里，信息成為比物質(zhì)與能源更為寶貴的財(cái)富，因而以獲取信息為目的的活動(dòng)越來(lái)越多。新聞傳播，就是其中典型而重要的一種。

信息是數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)加工后的產(chǎn)物，能為人們的決策、管理及日常生活帶來(lái)價(jià)值。其特定的價(jià)值內(nèi)容，可從完整性、有用性和可用性三個(gè)方面加以概括。若用一個(gè)三角形來(lái)表示即[41]：

圖7 信息價(jià)值三角

由上圖可以看出，信息價(jià)值的內(nèi)容，除了完整性之外,還包括信息的有用性與可用性。信息完整性，是指信息的精確性、一致性和可靠性，標(biāo)識(shí)出信息的可信性。有用性是指，信息對(duì)于特定的對(duì)象是適當(dāng)?shù)?；可用性是指，信息是可獲取的、可訪問(wèn)的和易于理解的。例如,信息可以從數(shù)據(jù)庫(kù)中得到，也可通過(guò)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的訪問(wèn)獲取，或通過(guò)形象的文字、圖表、聲音、視頻、漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)等方式表現(xiàn)出來(lái)，讓人們易于方便地理解，也可以再次導(dǎo)入到數(shù)據(jù)庫(kù)中,作為原始數(shù)據(jù)使用。

美國(guó)著名情報(bào)學(xué)家M.C.約維茨將信息置于被利用的特定場(chǎng)合，定量地研究與評(píng)價(jià)信息量、信息價(jià)值的諸個(gè)特性，指出：

式中，Pi為行為路徑的選擇概率，Vti為行為路徑的期望值。由于信息狀態(tài)的變化，決策者對(duì)于決策情形的判斷與決策的選擇會(huì)發(fā)生變化:

VDt=Vt-Vto

式中，Vt、Vto分別表示用戶接收信息D前后的決策結(jié)果，VDt就是信息D的價(jià)值體現(xiàn)，即為D的信息價(jià)值。

因此，對(duì)于信息的價(jià)值，可以用下式來(lái)表示：

式中，Vi=信息的價(jià)值，Ui=信息的有用程度，Ts=傳遞過(guò)程時(shí)間?？梢钥闯?，傳遞過(guò)程時(shí)間越短，信息的傳遞過(guò)程越迅速而及時(shí)，即Ts越小，信息價(jià)值(Vi)則越高，其實(shí)際意義體現(xiàn)為信息越新，價(jià)值就越大；反之，傳遞過(guò)程時(shí)間越長(zhǎng)，Ts就越大，Vi則變小，即信息的價(jià)值就越小。

(一)“信息三象原理”的啟迪意義

作為科學(xué)邏輯的起點(diǎn)，應(yīng)該是最抽象、最簡(jiǎn)單、最直接、最原始的概念。唯物辯證法最基本的概念就是聯(lián)系。作為邏輯體系的起點(diǎn)，它也應(yīng)當(dāng)是人類認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。人類認(rèn)識(shí)世界的辯證法，首先認(rèn)識(shí)的就是客觀世界的普遍聯(lián)系。信息以能量與物質(zhì)為媒介，自由地超越空間與時(shí)間進(jìn)行傳播，乃新聞傳播學(xué)的邏輯起點(diǎn)。目前，“不少有新意的理論新聞學(xué)論著把研究信息作為研究新聞理論的邏輯起點(diǎn)”[42]，“現(xiàn)代理論新聞學(xué)如果以信息作為自己的邏輯起點(diǎn)，那么就應(yīng)該把信息看作是新聞的本體”。

有學(xué)者曾論述過(guò)“信息三象原理”：

信息的物質(zhì)性，即信息的形式(外殼)；

信息的信息性，即信息的內(nèi)容(含義)；

信息的能量性，即信息的功用(功能)。

“由于信息是有結(jié)構(gòu)的，對(duì)信息進(jìn)行三象性劃分，意味著按三象性對(duì)信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，也就意味著把信息看作三象系統(tǒng)。即把信息看作形式、內(nèi)容、功用系統(tǒng)，并由此來(lái)研究信息的結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和結(jié)構(gòu)自組織規(guī)律。”“信息三象原理”對(duì)于新聞傳播學(xué)的研究，無(wú)疑具有啟迪意義。

信息傳播理論認(rèn)為，人類所有的知識(shí)、故事，都可以視為信息，它們是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)力。在實(shí)踐中，信息主要包含作為知識(shí)的信息與作為新聞的消息。作為知識(shí)的信息，是一個(gè)存量，即關(guān)于數(shù)據(jù)資料的積累體；作為新聞的消息，則是一種增量。這種客觀知識(shí)的增加，可以導(dǎo)致理性當(dāng)事人或曰信息人主觀信念的調(diào)整，進(jìn)而影響其相關(guān)決策。作為信息的傳授行為，傳播是信息得以同物質(zhì)與能量一起構(gòu)成世界三大要素的運(yùn)動(dòng)形式。簡(jiǎn)而言之，“傳播”=“信息”的運(yùn)動(dòng)；“信息”=“傳播的材料”[43]。信息的作用，在于把由物質(zhì)與能量所構(gòu)成的渾濁、雜亂的世界，變成一個(gè)有序的世界，也就是減少其不確定性，增強(qiáng)其有序性。

(二)“數(shù)據(jù)-信息-知識(shí)”轉(zhuǎn)換模型的借鑒意義

加拿大Ottawa大學(xué)教授Barry Wellar(2005)在Geography and the Media:Strengthening the Relationship一文中，就媒介對(duì)真實(shí)地理的描繪建構(gòu)了一個(gè)簡(jiǎn)單的模型，清楚地揭示了媒介地理的塑造過(guò)程。這一模型對(duì)于追尋新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)頗具借鑒意義，茲轉(zhuǎn)引如下[44]：

圖8 “數(shù)據(jù)-信息-知識(shí)”轉(zhuǎn)換過(guò)程

這一模型，簡(jiǎn)明扼要地勾勒了媒介對(duì)真實(shí)地理的塑造過(guò)程，對(duì)認(rèn)識(shí)新聞與歷史的相互關(guān)系及其轉(zhuǎn)換過(guò)程亦有相當(dāng)裨益。因?yàn)樵趥鞑ヮI(lǐng)域，框架(frame)指人們或組織對(duì)事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。作為符號(hào)交往論的一個(gè)重要變量，它可定義為對(duì)不同信息片斷加以組織的模板或數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。

借用這一模型。我們可以說(shuō)，無(wú)論新聞還是歷史，都需要已存在的現(xiàn)實(shí)(exisiting reality)為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)客觀數(shù)據(jù)(data)的采集，用陳述(states)的方式將數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)化即轉(zhuǎn)化為信息(information)，以反映人們所偏愛(ài)的現(xiàn)實(shí)(prefered reality)即前文所論及的主觀現(xiàn)實(shí)。不難看出，這正是新聞與歷史的共同點(diǎn)之所在。二者的不同之處，則體現(xiàn)在數(shù)據(jù)的反映形態(tài)上：新聞止步于信息這一形態(tài)，其功能主要在于減少或消除存在的現(xiàn)實(shí)即當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之中的各種不確定性成分；歷史則并未到此為止，而是將信息進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為知識(shí)形態(tài)，其功能主要在于通過(guò)文化傳承來(lái)探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，總結(jié)社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，向人們昭示社會(huì)發(fā)展的方向與路徑等。

正因?yàn)槿绱?，有專家指出：“圖書(shū)的意義在于，它所提供的信息更加接近知識(shí)，而非一般意義上的信息，更不是大眾傳媒所追逐的娛樂(lè)”。歷史書(shū)籍的意義當(dāng)然也不例外。它所提供的更加接近于知識(shí)的信息，同大眾傳媒尤其是新聞娛樂(lè)化(infortaiment)過(guò)程中所炒作出來(lái)的娛樂(lè)化信息具有明顯的區(qū)別。這就告訴我們，能夠通過(guò)陳述方式變換為知識(shí)的信息是有條件的。也就是說(shuō)，不是所有的新聞都可以成為歷史，只有那些反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展變化的新聞以及具有一定道德評(píng)判價(jià)值的資訊才能擁有恒久的新聞價(jià)值和與傳播意義。具體來(lái)說(shuō)，硬新聞中的事件與人物才可能富于歷史意義，這樣的新聞事件與新聞人物才有條件成為真正的歷史事件與歷史人物，從而得以在嚴(yán)肅的歷史著作中占有一席之地。這就可以解釋為什么古今中外都是以硬新聞的傳播作為主流、為什么新聞被視為意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。

從數(shù)據(jù)到信息再到知識(shí)這一過(guò)程，必須以物質(zhì)與能量作為載體,表現(xiàn)為數(shù)據(jù)的傳輸需要數(shù)字傳輸網(wǎng)絡(luò)的支持，當(dāng)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，直至目標(biāo)、計(jì)劃和策略信息時(shí)，則需要整個(gè)信息系統(tǒng)與輔助決策系統(tǒng)的支持，而信息的傳輸，則需要互聯(lián)網(wǎng)的支持。正是由于數(shù)字傳輸網(wǎng)絡(luò)、信息系統(tǒng)、輔助決策系統(tǒng)和互聯(lián)網(wǎng)的支持,實(shí)現(xiàn)了從數(shù)據(jù)流到信息流再到知識(shí)流的“流變過(guò)程”。

(三)從新聞研究到信息研究的轉(zhuǎn)型

新的傳播技術(shù)的出現(xiàn)，提出了一系列新的研究課題：傳播與受傳者和社會(huì)的關(guān)系，傳播與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，如何提高電子媒介的傳播效果等，而且形成了一個(gè)新的學(xué)科——信息傳播學(xué)[45]。1992年，日本東京大學(xué)對(duì)“新聞研究所”進(jìn)行改組，并更名為“社會(huì)信息研究所”，把研究?jī)?nèi)容定位為“關(guān)于社會(huì)信息的綜合研究”[46]。當(dāng)時(shí)，他們對(duì)“社會(huì)信息”一詞做了如下定義：“人類在社會(huì)運(yùn)作的過(guò)程中出現(xiàn)的信息，即作為形成社會(huì)的基本因素的個(gè)人或組織所生產(chǎn)、處理、積蓄、使用，同時(shí)在這些個(gè)人或組織間相互流通的信息?！边@樣的界定，旨在區(qū)別于單純的機(jī)械性信號(hào)信息與生物體內(nèi)的遺傳信息。這一變動(dòng)，反映了發(fā)展信息學(xué)本質(zhì)上的“跨學(xué)科”屬性，具有方法論演變的意義。除直接關(guān)聯(lián)新聞學(xué)、大眾傳播研究等領(lǐng)域之外，還涉及法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等鄰近的社會(huì)科學(xué)。

從新聞研究到信息研究的轉(zhuǎn)型，一方面反映了信息傳播的蓬勃發(fā)展，另一方面也反映了新聞學(xué)研究對(duì)象的相應(yīng)擴(kuò)大。尤其是進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，需要順應(yīng)發(fā)展大勢(shì)，嘗試將傳媒產(chǎn)業(yè)與傳媒事業(yè)相對(duì)分離，分別組建傳媒產(chǎn)業(yè)集團(tuán)與傳媒事業(yè)集團(tuán)；與此同時(shí)，將傳統(tǒng)媒體之報(bào)刊、廣電和網(wǎng)絡(luò)之間的固有界限逐漸打破，由集團(tuán)進(jìn)行多媒體的信息采集、編輯與內(nèi)容分發(fā)，以實(shí)現(xiàn)信息傳播的價(jià)值鏈重構(gòu)與生態(tài)化轉(zhuǎn)型。

學(xué)術(shù)界通常將涉及自然界與生物界信息傳遞的研究劃歸信息科學(xué)，而將有關(guān)人類社會(huì)信息傳播的研究歸屬于傳播學(xué)。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，早期的傳播學(xué)，還不能算是真正意義上的傳播學(xué)，而只不過(guò)是大眾傳播學(xué)而已。從新聞研究到信息研究的轉(zhuǎn)型，突破了大眾傳播學(xué)研究對(duì)象的局限，表明人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到[47]：傳播的本質(zhì)是信息傳遞，完整的傳播不應(yīng)僅指大眾傳播，還包括人際傳播、群體傳播和組織傳播，甚至包括在人內(nèi)部展開(kāi)的信息傳播，即所謂人內(nèi)傳播，也就是自我傳播。當(dāng)今自媒體的蓬勃發(fā)展，就提供了這方面的有力證據(jù)。從航海日志演化而來(lái)的博客，開(kāi)辟了自媒體發(fā)展的道路。從博客到微博再到微信，自我傳播的外向化、公開(kāi)化與圈子化，使自媒體立足于傳播之林的能力日益強(qiáng)化。將傳播學(xué)的研究對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)信息傳播領(lǐng)域，不僅有助于信息研究的發(fā)展，也勢(shì)必促進(jìn)傳播學(xué)的研究，進(jìn)而構(gòu)建完整的傳播學(xué)理論與實(shí)踐框架。

四 結(jié)語(yǔ)

物質(zhì)、能量、信息，既是客觀世界的三大構(gòu)成要素，也是人類社會(huì)發(fā)展的三大支柱性資源。隨著人口的增長(zhǎng)、人類開(kāi)發(fā)自然能力的提高，可供人類開(kāi)發(fā)利用的物質(zhì)與能量均呈與日劇減之勢(shì)。一些高度依賴石油、煤炭等資源的國(guó)家、地區(qū)或城市日漸式微甚至出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)斷崖式下跌的觸目驚心的實(shí)例，就發(fā)人深省地揭示了這一真諦。僅靠大自然的恩賜，顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，只能寄希望于信息的有效增值。信息技術(shù)通過(guò)優(yōu)化信息資源配置，提高信息開(kāi)發(fā)利用能力，提升信息傳播效率，從而大大提高了信息的有效增值。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，充分信息技術(shù)，利用信息的可反復(fù)使用、可創(chuàng)新性等特性，通過(guò)不斷提高信息的加工處理能力和信息的傳播效率與質(zhì)量，以實(shí)現(xiàn)信息的有效增值，不失為實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。有鑒于此，必須樹(shù)立新的資源觀，充分發(fā)揮信息資源對(duì)物質(zhì)資源的替代作用[48]。信息技術(shù)的發(fā)展，使我們充分利用信息成為現(xiàn)實(shí)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的資源消耗減量化要求，即減少物質(zhì)流的主要路徑，是增加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信息流，通過(guò)信息流的增量，彌補(bǔ)甚至超越物質(zhì)流在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用。通過(guò)對(duì)信息資源與智力資源的開(kāi)發(fā)與利用，一方面提高對(duì)物質(zhì)與能量的利用效率，另一方面發(fā)揮信息對(duì)物質(zhì)與能量的置換作用。

社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和信息構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。要使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)達(dá)到和諧，絕對(duì)不可忽視信息的“黏合”作用[49]：

圖9 社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與信息之間的關(guān)系

從上圖可以看出，信息是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的反映，是以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的客觀存在為前提的。但是，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)是信息，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)之間、社會(huì)與生態(tài)之間、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間所發(fā)生的一切聯(lián)系，都源于信息。

物聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的傳播圖景，更是“物體即媒介，物體即信息”[50]。這一新型傳播形態(tài)，將在極大程度上打破物體自然屬性之困擾，通過(guò)持續(xù)的“內(nèi)容生產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)“物物相通”、“人物相融”的傳播夢(mèng)想。

綜上所述，根據(jù)對(duì)信息的研究成果，科學(xué)的信息概念可以概括如下：信息是對(duì)客觀世界中各種事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與變化的反映，是客觀事物之間相互聯(lián)系與相互作用的表征，表現(xiàn)的是客觀事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與變化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。作為標(biāo)志物質(zhì)間接存在的哲學(xué)范疇，信息與人相關(guān)并能夠被人所識(shí)別、意會(huì)、加工和改造。因此，它既不是純物質(zhì)的，也不是純精神的，而是二者的辯證統(tǒng)一。那么，信息能“做什么”呢？概而言之，信息能使物質(zhì)世界中的各種物質(zhì)、能量有序運(yùn)行，能使整個(gè)社會(huì)持續(xù)存在并不斷發(fā)展。

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(責(zé)任編輯 耿曄強(qiáng))

Ontological Meaning and Communication Value of the Information

LI Wen-ming1，LV Fu-yu2

(1.CollegeofNetworkCommunication,ZhejiangYuexiuUniversityofForeignLanguages,Shaoxing312000,China；2.CollegeofEconomics,SichuanUniversityofScience&Engineering,Zigong643000,China)

At the ontological level, the information is an objective phenomenon, which is not subject to the human's subjective will. It is the state of the internal structure and external relations of things. The information of ontology and that of epistemology can be transformed and contrasted with each other. The information is the premise of human existence, the source of human wisdom and the important resources of human social development. Because of the limited natural resources, the sustainable development must depend on the effective increment of the information. The information is the logical starting point of the journalism and communication, which spreads beyond space and time with freedom in the medium of energy and material. The transformation from the news research into the information research, is a reflection of the rapid development of information communication, on the other hand, it also reflects the research object of the journalism has been expanded commensurately. In the physical world, the information can make various materials and energy work orderly, and can make the whole society in constant existence and development.

information；ontology；communication value

10.13451/j.cnki.shanxi.univ(phil.soc.).2017.01.007

2016-10-20

寧波市與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院共建研究中心課題“寧波發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的路徑及對(duì)策研究”(2015-20)

李文明(1955-)，男，四川自貢人，浙江越秀外國(guó)語(yǔ)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)院教授，主要從事網(wǎng)絡(luò)與新媒體研究； 呂福玉(1965-)，女，山東威海人，四川理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，主要從事網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究。

G206.7

A

1000-5935(2017)01-0048-11