文化自信的歷史嬗變

任秋燚

摘 要：十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合談到中國傳統(tǒng)文化，傳遞出他的文化理念和文化觀，表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想體系的認(rèn)同與尊崇。文化是一個(gè)民族的靈魂和根基，正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信是我們不斷的屹立于世界民族之林的強(qiáng)大思想武器，也是中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展的源泉。認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷程、正確把握文化發(fā)展的大勢、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流并且不斷地把中國傳統(tǒng)文化推向前進(jìn)，不僅是我們的歷史使命，同時(shí)也是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的需要。

關(guān)鍵詞：文化自信；中國特色社會(huì)主義

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，與兩河文明、古埃及文明、古印度文明并稱為四大文明，但是我們中華文明是唯一延續(xù)發(fā)展下來并且沒有中斷的文明；這不僅與我們的生存環(huán)境息息相關(guān)，也與我們生生不息、薪火相傳的中華文明精神不能分離。任何研究首先要從基本概念著手，因?yàn)榛靖拍畈粌H僅是研究的起點(diǎn)，也是研究的根基。歷史不僅僅是研究文化的脈絡(luò)和邏輯體系，也是我們縱觀歷史積極吸取和挖掘文化寶庫中的精粹、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)延續(xù)傳統(tǒng)、發(fā)展今天具有中國特色社會(huì)主義文化的一個(gè)不可或缺的過程。

一、文化自信的歷史演變

（一）文化自信的概念界定

首先，我們應(yīng)該明確文化的概念，文化是一種非常廣泛的概念，現(xiàn)代漢語詞典中給文化下的定義為文化是天地萬物（包括人）的信息的產(chǎn)生融匯滲透（的過程）、是以精神文明為導(dǎo)向的融匯、滲透；文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。文化具有多樣性、地域性、民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)。文化博大精深，包羅萬象，所以文化的自信不僅對(duì)個(gè)人而且對(duì)一個(gè)民族的生存與發(fā)展都具有十分重要的作用。

其次，文化自信是指對(duì)身處其中作為客體的文化，通過對(duì)象性的文化認(rèn)知、反思、批判比較及認(rèn)同等系列過程，形成對(duì)自身文化價(jià)值及文化生命力的確性和肯定的穩(wěn)定性的心理特征。文化自信不僅僅指對(duì)中國傳統(tǒng)文化我們要批判的繼承、對(duì)國外先進(jìn)的對(duì)我們發(fā)展建設(shè)社會(huì)主義有用的文化我們要取其精華、棄其糟粕，還指我們要對(duì)文化進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，形成獨(dú)具特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

最后，2016年7月1日，慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重舉行，習(xí)近平總書記在大會(huì)上明確指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。至此，文化自信正式成為與道路自信、理論自信、制度自信三個(gè)中國特色社會(huì)主義自信并存的第四個(gè)自信。因此，我們也可以從三個(gè)方面來理解文化自信：一是民族、國家以及政黨對(duì)自身文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同與自豪感；二是對(duì)自身文化生命力有著堅(jiān)定信念，從發(fā)展實(shí)踐中把握文化發(fā)展前景；三是對(duì)自身文化與外來文化合理的揚(yáng)棄。

（二）文化自信的不斷發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，在古代我們就有孔子儒家“仁愛”的思想，告訴我們己所不欲，勿施于人；老子道家“中庸”的思想，要有不偏不倚，折中調(diào)和的處世之道、主張與自然和諧相處以及物極必反等思想；孟子更是在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上提出了“民貴君輕”和注重民生的思想。這些思想不斷得到發(fā)展，就有了后來的諸子百家，各家學(xué)說，百花齊放的文化大繁榮盛世。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，民族的大融合，文化也在不斷的以更加適應(yīng)社會(huì)的形式出現(xiàn)，更是出現(xiàn)了隋唐盛世經(jīng)濟(jì)、政治和文化都得到了空前的發(fā)展，還與其他國家如波斯、天竺等外國的文化進(jìn)行很好的互相交流，到了明清時(shí)期更有鄭和下西洋等等，這個(gè)時(shí)期的文化交流都是一“唯我獨(dú)尊”的平等的基礎(chǔ)上的交流。在文化的發(fā)展歷程進(jìn)程中，有輝煌也有曲折，歷史上就出現(xiàn)過“焚書坑儒”、文字獄、到了清朝末期更是出現(xiàn)了“閉關(guān)鎖國”的狀態(tài)，但是文化的發(fā)展始終是主流，文化始終沒有間斷過發(fā)展的脈絡(luò)。這就是我們何以以我們偉大的中華文化而有文化自信的原因之一。

到了近現(xiàn)代，鴉片戰(zhàn)爭的來勢洶洶打破了“閉關(guān)鎖關(guān)”自我封閉狀態(tài)和“唯我獨(dú)尊”的高尚心理，同時(shí)西學(xué)東漸的開始盛行對(duì)我們的文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊。西方文化作為一種強(qiáng)勢的、高能的文化長驅(qū)直入。中國以前那種對(duì)本國文化的自主權(quán)被打破，一直沉浸在盲目自大的酣夢中的中國人的自信被摧垮了。此時(shí)，中國的仁人志士和先進(jìn)思想的代表人物開始向西方學(xué)習(xí)，從最初的政治變革的努力到“師夷長技以制夷”不斷地探索救國救民之道。一直到“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國人的徹底的文化自信始終處于一種低迷的時(shí)期?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”也可以說是分水嶺，在此之后中國人民開始更加的清醒，文化自信的重塑越來越多的被付諸實(shí)踐，更多的學(xué)者、作家、社會(huì)更階層的人士投入到復(fù)興文化自信的努力當(dāng)中，中國社會(huì)也以更加開放的態(tài)度看待西方文化，這一時(shí)期的文化自信的構(gòu)建主要體現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)、取其精華棄其糟粕的運(yùn)用于中國當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐。毛澤東曾指出“一切外國的東西，如同我們對(duì)于事物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，才能對(duì)我們的身體有益，絕不能生吞活剝的毫無判斷的吸收?！备母镩_放以后，鄧小平總書記更是提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，使我們優(yōu)秀的文化更加欣欣向榮的發(fā)展起來，文化自信深深植入每個(gè)人的心中。

二、文化自信是中國特色社會(huì)主義固有的一種底色

（一）文化自信的導(dǎo)向作用

文化自信的導(dǎo)向作用是指在社會(huì)變革的過程中，一國文化對(duì)個(gè)人的行為取向和價(jià)值選擇的判斷。鴉片戰(zhàn)爭的堅(jiān)船利炮打開了我們封建自守的國門，隨之而來的是封建主義、帝國主義和官僚主義三座大山對(duì)人們的壓迫；這個(gè)階段開眼看世界的人們采取的態(tài)度是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，不僅在經(jīng)濟(jì)上、軍事上向西方學(xué)習(xí)，在政治制度上也產(chǎn)生了“百日維新”這樣的變革。直至新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義傳入中國并且不斷地與中國的具體實(shí)際情況相結(jié)合產(chǎn)生了中國特色的馬克思主義理論體系，引導(dǎo)中國人民以堅(jiān)強(qiáng)的意志力推翻三座大山的壓迫；以長征精神、延安精神、西柏坡精神、井岡山精神為堅(jiān)定地信念，引導(dǎo)中國人民創(chuàng)建了新中國；以“兩彈一星”精神、鐵人精神、航天精神、大慶精神，引導(dǎo)中國人民不斷的進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革，進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷提高中國在國際社會(huì)上的地位和聲譽(yù)。在困難面前眾志成城，萬眾一心，不論是可怕的洪水還是地動(dòng)山搖的大地震都不能把我們擊垮，因?yàn)槲幕孕旁谖覀兊男闹杏兄鴱?qiáng)大的導(dǎo)向作用。

（二）文化自信的和諧與持續(xù)作用

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映；一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定，又反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。改革開放以來，我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家取得了舉世矚目的成就。由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的“五位一體”得轉(zhuǎn)變，可以十分清楚的了解我國社會(huì)主義全面建設(shè)的思想。習(xí)近平總書記也提出，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既要青山綠水也要金山銀山，經(jīng)濟(jì)不僅要發(fā)展更要可持續(xù)發(fā)展。這都是與古代思想中注重休養(yǎng)生息的思想息息相關(guān)的。文化自信更讓我們看清楚世界發(fā)展的趨勢、我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)勢和不足，所以我們可以以更加自信、更加有力的地位與世界各國共同發(fā)展。

三、中國特色社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持文化自信

（一）建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的要求

習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中對(duì)文化自信加以更深入的解釋：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，再次強(qiáng)調(diào)了文化自信在社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展道路上的深遠(yuǎn)意義。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟，文化自覺自信是建設(shè)和社會(huì)主義文化強(qiáng)國的的一個(gè)必要條件，當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)處于一個(gè)較高的起點(diǎn)上，經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居世界前列，但是我們也應(yīng)該看到社會(huì)主義文化發(fā)展上的相對(duì)滯后，要看到我國文化發(fā)展還不完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，以及與一些文化強(qiáng)國發(fā)展還有很大差距，所以，我們更要強(qiáng)調(diào)文化自信，不斷提高全民族文化創(chuàng)造活力，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，推動(dòng)文化軟實(shí)力的不斷提高。

（二）堅(jiān)持改革開放的必然要求

當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動(dòng)權(quán)。全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，世界各國的文化也在互相不斷地沖擊與融合。改革開放的偉大實(shí)踐，使我們中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，世界各國人民共享改革紅利，但是我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到對(duì)待外來文化必須要合理的揚(yáng)棄，取其精華去其糟粕，為我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供的安全的大背景，我們始終要堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的陣地，而文化自信給我們提供了一種這樣的導(dǎo)向作用。改革開放我們不僅僅要更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更好的保障和改善民生，更好的建設(shè)社會(huì) 主義生態(tài)文明，我們也要更好的建設(shè)社會(huì)主義文化體制，在文化自信的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)，建立自信自強(qiáng)的社會(huì)主義體系，為改革開放提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化是我們中華兒女共有的文化自信的基因，是我們努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國道路上的需要不斷借鑒的思想源泉。文化自信，是我們正確認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值并且不斷努力前行的動(dòng)力、是我們實(shí)現(xiàn)中國夢的助推器、是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”和中華民族偉大復(fù)興必須堅(jiān)持的一種態(tài)度。文化自信需要我們每一個(gè)中華兒女有共同的理想信念并為之不斷的奮斗，形成共同的向心力和建設(shè)社會(huì)主義的強(qiáng)大合力，為把我們建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而獻(xiàn)出自己力量。

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