西北地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同及其構(gòu)建

司文選

摘 要：少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)寶貴的人力資源，是未來民族地區(qū)建設(shè)的精英群體，也是民族地區(qū)國家認(rèn)同建構(gòu)主體的關(guān)鍵少數(shù)。論文基于蘭州大學(xué)和西北民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同調(diào)查，對(duì)西北少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并提出了加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、搭建嵌入式民族交融的平臺(tái)等構(gòu)建少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的措施。

關(guān)鍵詞：西北地區(qū)；少數(shù)民族大學(xué)生；國家認(rèn)同

一、問題提出

英國史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）指出，“如果不對(duì)“民族”這個(gè)概念以及由它派生的有關(guān)詞匯的了解，就無法理解人類最近兩個(gè)半世紀(jì)的歷史?！睂?duì)于當(dāng)今世界任何一個(gè)多民族國家而言，國家認(rèn)同建構(gòu)都是十分重要而艱巨的任務(wù)，應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的關(guān)鍵就是構(gòu)建多民族國家內(nèi)部少數(shù)民族的國家認(rèn)同。就地理位置、民族構(gòu)成、文化傳統(tǒng)、國家安全、外部干預(yù)、政治生態(tài)等諸多方面而言，我國西北邊疆都是最獨(dú)特而又重要的地區(qū)。因此，如何構(gòu)建邊疆少數(shù)民族的國家認(rèn)同，已成為當(dāng)前無法回避的緊迫任務(wù)。

少數(shù)民族大學(xué)生作為民族地區(qū)未來建設(shè)的生力軍，是民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的中流砥柱，也是維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的中堅(jiān)力量，他們作為先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化的代表，將引領(lǐng)民族地區(qū)的國家認(rèn)同建構(gòu)。因此，本文基于西北邊疆民族地區(qū)的西北民族大學(xué)、蘭州大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生的調(diào)查，分析西北邊疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同現(xiàn)狀、特點(diǎn)與成因，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同發(fā)展的趨勢和變化進(jìn)行了分析。這不僅對(duì)于豐富國家認(rèn)同理論研究，而且對(duì)于促進(jìn)邊疆地區(qū)民族關(guān)系和諧發(fā)展、民族地方治理創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)西北邊疆地區(qū)的長治久安都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、內(nèi)涵及現(xiàn)狀

認(rèn)同心理是人類的基本特性之一，包含著鮮明的價(jià)值判斷與心理期待，它是社會(huì)成員對(duì)自己某種群體歸屬的認(rèn)知和情感依附。一般而言，國家認(rèn)同是指一個(gè)國家的公民確認(rèn)自己的國民身份，并將自己的民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和國家利益的主體意識(shí)。國家認(rèn)同是維系一個(gè)多民族國家生存與發(fā)展的“生命線”，是現(xiàn)代民族國家的合法性基礎(chǔ)，國民的國家認(rèn)同水平是國家安全和社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)性指標(biāo)。因此，應(yīng)在政治認(rèn)同的基礎(chǔ)上不斷培育各民族的共有認(rèn)同觀念，實(shí)現(xiàn)主權(quán)范圍內(nèi)的民族文化整合。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，共同利益是建構(gòu)共同價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。當(dāng)代國家認(rèn)同建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)不僅要不斷構(gòu)建和鞏固全體國民的共同物質(zhì)利益，而且要不斷整合全體國民的共同文化利益。

我國是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立后，在民族識(shí)別的基礎(chǔ)上，逐漸形成了“一體多元”的民族格局。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益分化和利益主體的多元化迅速發(fā)展，區(qū)域發(fā)展不平衡使國家利益和集體至上原則在一定程度上受到?jīng)_擊，正是在這種不同區(qū)域、不同人群利益分野加劇的社會(huì)變革過程中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的張力與日俱增。一方面，改革開放及市場經(jīng)濟(jì)有力的推動(dòng)了我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的生活水平普遍大大提高。但另一方面，日益擴(kuò)大的區(qū)域發(fā)展差距和貧富差距也給較為封閉、發(fā)展相對(duì)滯后的邊疆少數(shù)民族地區(qū)帶來震蕩和沖擊，這種不平衡的發(fā)展和巨大的收入差距往往強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民族認(rèn)同。

從理論層面分析，一方面，我們對(duì)世界各國普遍使用的“民族（nation）”這一概念界定不清，其內(nèi)涵指代也不甚明了，缺乏適應(yīng)中國語境的中國式表達(dá)，導(dǎo)致對(duì)單個(gè)民族與“中華民族”的民族概念往往對(duì)等混用在民族國家建構(gòu)在思想認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)偏差。另一方面，我們對(duì)“中華民族”這一現(xiàn)代民族國家得以建構(gòu)的“國族”研究不足，建構(gòu)方式陳舊，不能適時(shí)對(duì)中國經(jīng)驗(yàn)和中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行總結(jié)，使中華民族當(dāng)代內(nèi)涵及意蘊(yùn)失于空泛。從實(shí)踐層面分析，諸如“二戰(zhàn)”時(shí)期那樣“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，中華民族作為整體的民族意識(shí)被調(diào)動(dòng)的場景不再突出。市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃體制使利益主體多元化，中華民族整體帶給個(gè)人的利益和存在感不及各個(gè)民族的民族身份那樣直接。利益多元化和利益分化對(duì)共同體意識(shí)和民族整合帶來一定困難。

綜上所述，當(dāng)前，我國“國家認(rèn)同”建構(gòu)面臨的困境主要集中在兩個(gè)方面：一是國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的張力不斷加??；二是長期以來，我國現(xiàn)代民族國家建構(gòu)不足、創(chuàng)新不足，特別是對(duì)中華民族的現(xiàn)代文化內(nèi)涵研究不足。

三、數(shù)據(jù)與樣本

少數(shù)民族大學(xué)生是民族地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)者的生力軍、接班人，對(duì)于人才相對(duì)缺乏的廣大民族地區(qū)而言更是寶貴的人力資源。2015年全國少數(shù)民族研究生109704人，占全國總數(shù)的5.74%，普通本?？粕?142946，占全國總數(shù)的8.16%。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族在校大學(xué)生數(shù)量日益增多。分析少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同現(xiàn)狀及其影響因素，探討適應(yīng)新形勢的國家認(rèn)同建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）調(diào)查問卷及訪談提綱

課題組在訪談、研判及討論基礎(chǔ)上，參考Phinney， J.S.（1992）民族認(rèn)同量表和萬明鋼教授等的《藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同問卷》編制了《少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同調(diào)查問卷》。問卷分為三類問題：個(gè)人基本信息；國家認(rèn)同相關(guān)問題（包括認(rèn)知、情感及價(jià)值判斷）；少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同影響因素，共38道題目。對(duì)于題目的回答，我們趨向于被調(diào)查者的確認(rèn)、肯定或探索三個(gè)維度。除確認(rèn)答案外，其他題目均以5點(diǎn)計(jì)分，從0（完全不贊同）到4（非常贊同）。調(diào)查問卷以電子版和紙質(zhì)版同時(shí)使用。

在問卷調(diào)查的同時(shí)，我們采用深度訪談的方法進(jìn)行調(diào)研，分八個(gè)板塊進(jìn)行，主要涉及少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感三個(gè)方面。

（二）調(diào)查點(diǎn)的選擇

調(diào)查以蘭州大學(xué)和西北民族大學(xué)兩所在校少數(shù)民族大學(xué)生為對(duì)象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年春季學(xué)期，蘭州大學(xué)在讀少數(shù)民族本科生1890人，占全校本科生人數(shù)的9.78%，其中回族461人，藏族198人，維吾爾族151人，蒙古族125人，東鄉(xiāng)族48人，哈薩克族47人。西北民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生16120人，占學(xué)生總數(shù)的65%。兩所大學(xué)同處西北內(nèi)陸，培養(yǎng)了一大批少數(shù)民族大學(xué)生，其中大多數(shù)大學(xué)畢業(yè)后回到西北民族地區(qū)工作。作為民族問題研究的重要參照，他們的國家認(rèn)同具有較強(qiáng)的代表性。

（三）樣本特征

2016年6月上旬，我們以隨機(jī)取樣的方式向蘭州大學(xué)榆中校區(qū)一至三年級(jí)本科生300人，西北民族大學(xué)榆中校區(qū)一至四年級(jí)本科生700人共發(fā)放問卷1000份，回收953份，有效問卷932份，其中男生488人，占52.36%；女生444人，占47.64%。調(diào)研對(duì)象的民族成分主要是回族、維吾爾族、藏族、東鄉(xiāng)族、蒙古族、哈薩克族等西北地區(qū)人口較多的少數(shù)民族，體現(xiàn)了研究目標(biāo)的精確性和研究對(duì)象的典型性、代表性及不同質(zhì)性。通過SPSS 16.0 for Windows對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

四、結(jié)果與分析

（一）現(xiàn)狀分析

1.對(duì)國家政治符號(hào)的認(rèn)同較高。從國家認(rèn)同的認(rèn)知視角分析，少數(shù)民族的國家認(rèn)同包含政治認(rèn)同，特別是對(duì)國家基本政治制度、基本的發(fā)展道路及意識(shí)形態(tài)，英雄人物及當(dāng)代領(lǐng)袖，國家的國旗、國徽、國歌等基本象征的認(rèn)知和了解。結(jié)果顯示少數(shù)民族學(xué)生對(duì)上述知識(shí)的了解程度普遍較高，沒人選擇“非常不了解”這個(gè)選項(xiàng)；對(duì)國慶節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知程度也較高，平均達(dá)到91.27%。說明西北少數(shù)民族大學(xué)生基本的國家認(rèn)同常識(shí)是具備的。

2.對(duì)國家和民族重要性排序上仍有一定差異。在回答“在您的心目中，以下人們共同體按重要性如何排序”。54.29%的同學(xué)將國家排在第一位，5.71%的同學(xué)將民族排在第一位，28.57%的同學(xué)將家庭排在第一位，有17.14%的同學(xué)將國家排在第四位。這表明，大部分少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同和民族認(rèn)同有較正確的認(rèn)識(shí)和理解，但仍有一定比例的同學(xué)對(duì)國家這種共同體的認(rèn)同感較弱。在回答“您為中華民族五千多年的悠久歷史和燦爛文化感到驕傲嗎？”80%的同學(xué)認(rèn)為“非常驕傲”和“很驕傲”，僅有很少一部分同學(xué)認(rèn)為和自己沒有關(guān)系，這表明大部分少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)我國的歷史和文化的認(rèn)識(shí)比較深刻，對(duì)其持積極和肯定的態(tài)度。

3.對(duì)當(dāng)前處理民族問題政策的評(píng)價(jià)上分歧明顯。在回答“您認(rèn)為當(dāng)前我國在處理民族問題時(shí)的表現(xiàn)如何？”結(jié)果表明，28.57%的同學(xué)對(duì)解決民族問題的表現(xiàn)不是很滿意；51.43%的同學(xué)認(rèn)為“還行吧，基本上做的還不錯(cuò)”，說明少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)當(dāng)前民族問題的態(tài)度和主流差異較大，需要進(jìn)一步提高和改進(jìn)我們解決民族問題的方式。

4.民族歧視依然存在。在回答“您是否感到經(jīng)常受到其他民族同學(xué)的歧視？”42.86%的少數(shù)民族同學(xué)曾經(jīng)或多次感受到歧視的存在，“沒有歧視”的只有57.14%，說明民族歧視現(xiàn)象或者自認(rèn)為受到民族歧視的心理普遍存在，這要求我們必須分析可能造成歧視的原因，采取措施減弱歧視現(xiàn)象。

5.家庭經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)國家認(rèn)同的影響明顯。通過問卷數(shù)據(jù)分析，家庭年收入與國家認(rèn)同水平基本成正相關(guān)關(guān)系?？梢娊?jīng)濟(jì)狀況與國家認(rèn)同關(guān)系密切，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高居民收入水平有利于增強(qiáng)國家認(rèn)同水平。

6.校園文化建設(shè)對(duì)國家認(rèn)同有直接影響。從問卷調(diào)查數(shù)據(jù)分析，西北民族大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同意識(shí)整體上比蘭州大學(xué)的高出5個(gè)百分點(diǎn)。原因在于西北民族大學(xué)校園文化氛圍上少數(shù)民族大學(xué)生更覺得適應(yīng)一些。蘭州大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生畢竟只有9.78 %，而西北民族大學(xué)少數(shù)民族比例高達(dá)65%。蘭州大學(xué)校園文化少數(shù)民族氛圍明顯少一些。

（二）少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同存在的主要問題及形成的原因

由于受訪者大多數(shù)是九零后，生長于和平與發(fā)展的歷史時(shí)期，學(xué)生更關(guān)心自我，對(duì)集體、民族、國家的重要性認(rèn)識(shí)不足，關(guān)注度不夠。根據(jù)訪談及問卷分析，少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同存在的主要問題是：

1.市場條件下的區(qū)域發(fā)展差距及民族之間競爭態(tài)勢對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同建構(gòu)造成一定影響。實(shí)際上，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，效率優(yōu)先，兼顧公平，更多鼓勵(lì)競爭，少數(shù)民族地區(qū)由于歷史地理原因，在統(tǒng)一開放的市場競爭中往往處于劣勢，巨大的區(qū)域發(fā)展差距與民族邊界大體重合的現(xiàn)實(shí)對(duì)國家整體觀念的建構(gòu)形成一定影響。這一點(diǎn)在我們的訪談中也可以得到證明。

2.少數(shù)民族大學(xué)生的本民族認(rèn)同越強(qiáng)烈，國家認(rèn)同就相對(duì)弱化。在相對(duì)穩(wěn)定的民族聚集區(qū)，基本上都有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，人和人之間具有很多的相似性，而進(jìn)入大學(xué)校園后，少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)立即感覺到不同民族的學(xué)生之間在生活習(xí)慣、宗教信仰、為人處世方法等方面的差異存在，因而更容易“扎堆”，與自己本民族有共同文化背景的同學(xué)來密切，民族之間“自我”與“他者”的區(qū)隔尤為突出，強(qiáng)化了民族認(rèn)同，國家認(rèn)同有所弱化。

3.校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)國家認(rèn)同有重要影響。校園文化活動(dòng)可以充分展示學(xué)校的文化和歷史沉淀，形成一個(gè)以文化人以文育人的良好文化氛圍，而社會(huì)實(shí)踐可以讓少數(shù)民族大學(xué)生深入中國社會(huì)基層，了解我國建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)國情了解社會(huì)，從而加深對(duì)社會(huì)主義道路的認(rèn)同。調(diào)查結(jié)果顯示，校園文化特別是富有民族特征的校園文化活動(dòng)更容易得到少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)可和更高參與度，更有助于增加國家認(rèn)同觀念。

4.語言文字差異成為交流交往的巨大障礙，從而對(duì)國家認(rèn)同產(chǎn)生消極影響。從調(diào)查問卷來看，漢語能力較強(qiáng)的學(xué)生，其交往更加廣泛，漢族同學(xué)的朋友較多，對(duì)待社會(huì)問題更持寬容平和的心態(tài)。相反，漢語言能力較低的同學(xué)，愈加封閉，朋友圈多限于老鄉(xiāng)會(huì)，與老師同學(xué)的交流很少，學(xué)習(xí)生活圈子相對(duì)較小，國家認(rèn)同偏低。

五、討論與建議

通過調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前西北地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同整體樂觀，但存在的問題仍然不可小覷，應(yīng)從以下方面著手應(yīng)對(duì)：

1.注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同教育，堅(jiān)持不懈培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，是各民族人民共同的精神家園。“加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同教育，就必須要注意構(gòu)筑他們共同的文化基礎(chǔ)。”中華文化由56個(gè)民族的文化共同組成，它博大精深、源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著每個(gè)民族的文化精髓，是各個(gè)民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的社會(huì)主義文化是當(dāng)代國際比較中最優(yōu)秀的文化，她是基于數(shù)千年中國傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合馬克思主義精髓時(shí)代選擇的結(jié)果，是基于中華文化血脈適合中國語境的先進(jìn)文化。增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同，就要從各民族共同的文化基礎(chǔ)開始，開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，以文化人，以文育人，堅(jiān)持不懈培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.創(chuàng)新教育方式方法，打造各民族學(xué)生嵌入式的交融平臺(tái)。充分發(fā)揮第一課堂主渠道作用，積極拓展第二課堂渠道，加大社會(huì)實(shí)踐力度，發(fā)揮協(xié)同育人功效；營造良好的校園文化和網(wǎng)絡(luò)育人的氛圍，形成線下線上育人的合力；充分體現(xiàn)以人為本的育人理念，切實(shí)解決少數(shù)民族大學(xué)生的切實(shí)困難和問題；創(chuàng)造各種平臺(tái)增進(jìn)各民族的學(xué)生相互交流和溝通，在相互交融中達(dá)到共識(shí)。

3.加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，特別是民族地區(qū)的教育和文化事業(yè)。國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的張力首先來源于民族宗教差異，但根本原因還是利益的沖突。我國的少數(shù)民族多居住在祖國的邊疆地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長期處于一個(gè)相對(duì)較低的水平。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展教育事業(yè)，不斷提高少數(shù)民族群眾現(xiàn)代化大生產(chǎn)的適應(yīng)能力，這將為少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而改變宗教觀念、民族認(rèn)同，繼而在不斷提高生活質(zhì)量，增加幸福感的過程中促進(jìn)國家認(rèn)同意識(shí)的增長。

4.根據(jù)新的形勢，不斷充實(shí)中華民族的現(xiàn)代內(nèi)涵。但在新的歷史條件下，如何發(fā)展和充實(shí)中華民族的當(dāng)代內(nèi)涵，如何進(jìn)一步整合各民族利益和民族文化，積極構(gòu)建各民族共享、共有的精神家園是一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)，共同的精神家園是國家認(rèn)同的“合理內(nèi)核”，應(yīng)在加快民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，打造各民族共同經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，大力加強(qiáng)各民族共有精神家園建設(shè)，增進(jìn)各民族的文化共性，從而根本上促進(jìn)國家認(rèn)同建構(gòu)。

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