傳法紫宸:敬宗之師昇玄先生劉從政考

2017-06-05 15:01:52雷聞

中華文史論叢 2017年1期

雷聞

傳法紫宸:敬宗之師昇玄先生劉從政考

雷聞

劉從政是唐敬宗皇帝入道受籙的度師，曾因此獲封“昇玄先生、檢校光祿少卿”，隱然成爲(wèi)天下道門領(lǐng)袖。此前學(xué)界對其所知甚少，本文利用保留在《唐文萃》中的《劉從政碑》及近年新見的一些墓誌材料，勾勒了他的生平及道門譜系。劉從政一生主要在兩京之間活動，其弟子遍佈關(guān)中及東都聖真、玄元等名觀。經(jīng)過考證，可知劉從政出自潘師正的好友劉道合在嵩山傳下的上清別派，雖然不及司馬承禎一系的顯赫，但《劉從政碑》特別強(qiáng)調(diào)其上溯至東晉楊羲“凡十四世”的傳法譜系，顯示了對自身經(jīng)法傳承的自信。

關(guān)鍵詞:劉從政敬宗皇帝《劉從政碑》劉道合上清別派

在中晚唐道教史上，活躍著一批具有濃厚政治色彩的著名道士，他們或是成爲(wèi)帝王之師，如爲(wèi)武宗皇帝傳授道籙的劉玄靖與鄧延康;①關(guān)於劉玄靖，參看拙撰《山林與宮廷之間——中晚唐道教史上的劉玄靖》，《歷史研究》2 0 1 3年第6期，頁1 6 4—1 7 4。關(guān)於鄧延康，參看拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個唐代道教世家的初步考察》，《唐研究》第1 7卷，北京大學(xué)出版社，2 0 1 1年，頁3 9—7 0?；蚴浅蔂?wèi)禍亂朝綱的妖道，如爲(wèi)憲宗煉製丹藥的山人柳泌、①牟發(fā)松《唐代“山人”考論》認(rèn)爲(wèi)柳泌是方士型山人的代表，收入氏著《漢唐歷史變遷中的社會與國家》，上海人民出版社，2011年，頁248—260。會昌滅佛運動的推手趙歸真等。在這些道士中，還有一位曾爲(wèi)敬宗皇帝授籙的高道，即曾獲賜“昇玄先生檢校光祿少卿”的劉從政。此前我們只知道他在敬宗一朝的宗教史中扮演了重要角色，但由於資料的限制，我們對他的生平所知甚少，因此也缺乏系統(tǒng)的研究。事實上，劉從政的碑銘全文存世，但幾乎沒有被利用，而隨著近年來大量墓誌材料的出土，我們還發(fā)現(xiàn)了與他相關(guān)的一些重要信息，從而使得勾勒他的生平乃至傳法譜系成爲(wèi)可能。

一《劉從政碑》及其撰、書者

關(guān)於劉從政的事跡，最原始、最基本的材料當(dāng)屬由馮宿撰文、柳公權(quán)書寫的《大唐昇玄劉先生碑銘》(下簡稱《劉從政碑》)。此碑最早全文收録在北宋姚鉉(967—1020)所編的《唐文粹》中，②《唐文粹》卷六五，清光緒十四年(1888)刊本，杭州，浙江人民出版社，1986年，葉14—16。此書有中國國家圖書館藏宋紹興九年(1139)臨安府刻本，題爲(wèi)《文粹》，《中華再造善本》已據(jù)以影印(北京圖書館出版社，2006年)，可據(jù)以校訂個別文字。感謝陳尚君先生提示這一善本的存在，也感謝史睿先生幫忙翻拍相關(guān)內(nèi)容。關(guān)於《唐文粹》，另可參看衣若芬《〈唐文粹〉之編纂、體例及其“古文”類作品》，收入氏著《藝林探微:繪畫·古物·文學(xué)》，上海，華東師範(fàn)大學(xué)出版社，2012年，頁86—98。但沒有記録此碑的書人，也沒有原碑建立的時間。這一缺憾，在宋代多種金石學(xué)著作中獲得了彌補(bǔ)，如趙明誠《金石録》卷一〇就載此碑曰:“馮宿撰，柳公權(quán)正書。太和七年四月。(劉先生名從政)。”③金文明《金石録校證》卷一〇，桂林，廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，2005年，頁179。朱長文《墨池編》也有簡略著録。①朱長文《墨池編》卷一八，杭州，浙江人民美術(shù)出版社，2012年，頁585。南宋陳思《寶刻叢編》卷四引《集古録目》曰:“《唐昇玄劉先生碑》，唐刑部侍郎馮宿撰，右司郎中柳公權(quán)書，翰林待詔唐玄度篆額。先生名從政，河南緱氏人，居?xùn)|都玄貞(真)宮，敬宗師事之，加檢校光祿大夫及先生之號。碑以大和七年四月立。二碑，一在東都，一在長安。”②《石刻史料新編》第一輯(24)，臺北，新文豐出版公司影印，1977年，頁18131上?！秾毧填惥帯穭t在“柳公權(quán)”和篆額人“唐元度”條下分別著録。③《寶刻類編》卷四“柳公權(quán)·昇元劉先生碑二”條:“馮宿撰，唐元度篆額，太和七年四月立。東都、京兆?！薄妒淌妨闲戮帯返谝惠?24)，頁18458上。同書卷五“唐元度”條略同，頁18472下。這些宋代的金石學(xué)著作均未收録全文，直到清代編《全唐文》時纔又重新收録，④《全唐文》卷六二四，北京，中華書局影印，1983年，頁6304下—6306上。所據(jù)或即爲(wèi)《唐文粹》。但二者文字略有不同，當(dāng)爲(wèi)傳抄之誤，本文所據(jù)碑文均依宋本《唐文粹》(圖一a、一b)。爲(wèi)了下文分析的方便，先轉(zhuǎn)録如下:

維皇王能自得師，以臻至理;維道德克輔於代，且非常名。天啓聖唐，運興我李，於赫肇祖，實惟玄元。高宗振其風(fēng)於前，明皇張其教於後。十有三葉，天子曰敬宗文武大聖廣孝皇帝，弘清靜之旨，以浸天下;闡無爲(wèi)之宗，以凝海內(nèi)。寶曆二祀秋八月甲子，躬法服，御內(nèi)殿，北面執(zhí)弟子之禮，受道于昇玄先生。大矣哉!斯所以貫三才，籠八極，澤及中外，仁加動植，播中和，贊恭默，昌聖緒，垂帝則而已。翌日，下明詔，加先生之號，檢校光祿少卿，自內(nèi)道場送歸于玄真之觀居，命兩街之緇黃前馬夾路，以引以翼，萬衆(zhòng)榮觀，以爲(wèi)崆峒之請、瑤池之宴，曾莫我若。

先生姓劉氏，諱從政，生於河南緱氏。家世奉道，彰于前朝。而先生超然韙如，角立秀出。志學(xué)之歲，辭親就師，視冠冕若桎梏，顧聲名猶涕唾。夫其洞達(dá)懸解，知來藏往，體於虛而觀其妙，守其樸而反於機(jī)，由是採氣于三清，吸精于兩曜，和光于萬有，委蛻于重玄。始事河內(nèi)張君通玄，次師中岳邢君歸一。二君之傳授真筌秘訣，色授神與。而上至于東晉楊君，凡十四世，其實若關(guān)鍵之固，鈎鏁之密，莫得而窺，至是而悉歸我焉。宜其當(dāng)玄門之尊，以師道自處。先生棲于王屋，不啻一紀(jì)，其後受請，遷居都下，又承詔至于京師。化隨躬行，名出心隱，故傳法紫宸之後，竟遂東還。今上端穆清之居，緬汾水之想，將召舊德，而咨要道。吾師知之，私於門人韓貞漼曰:“吾將解去?！毕雀嬷冢w大和四年其月林鍾其日癸亥，其春秋七十有八也。嗚呼!蘭薰膏明以自迫，鶴駕霓旌而難駐。貞漼與東夏弟子若干人，及關(guān)中弟子葉守中等若干人，以爲(wèi)吾師之不可舉援者，真氣粹容。至如章施紀(jì)述，追琢琰琬，使將來鑽之仰之而不怠，宜在乎文。憑文以導(dǎo)心，因心以成志。謂宿嘗奉幾杖，熟遊牆藩，俾爲(wèi)銘而揭焉，且慰夫飡霞遁俗者之懷?；突投?，各樹其一。其辭曰:

內(nèi)天外人，葆和嗇神，道之宗兮。乘飆駕歘，無象有物，玄之功兮。我后敬皇，灼其耿光，慕崆峒兮。吾師昇玄，法於自然，繫喬松兮。洪惟武文，懿此正真，紹先風(fēng)兮。金關(guān)玉堂，靈符寶章，闢中宮兮。出自幽谷，賓于黃屋，翊九重兮。開陽闔陰，忘形守心，沃宸聦兮。出日入月，騰淩滅沒，靡不通兮。脫俗遁代，并包覆載，皆可容兮?？佞Q轡龍，倘佯高空，躡前蹤兮。捐巧棄智，絜誠去僞，順至公兮。戴君奉親，後己先人，福乃鍾兮。洛都應(yīng)召，京邑承詔，隨西東兮。泊然泉渟，油然雲(yún)行，恣所從兮。從之在勤，道將自親，滋益恭兮。爲(wèi)而不殆，績用斯倍，吉以逢兮。法施經(jīng)流，通明達(dá)幽，播無窮兮。功滿行圓，解形默然，示有終兮。谷神不死，蟬蛻而已，何哀恫兮。鳩血誠而圖石刻者，伊貞漼與守中兮。

《劉從政碑》的撰者爲(wèi)晚唐名臣、時任刑部侍郎的馮宿，按他自己的説法，劉從政的弟子們之所以請他來撰寫碑文，是因爲(wèi)他“嘗奉幾杖，熟遊牆藩”，似乎與劉從政也有師徒之誼。根據(jù)《舊唐書》本傳記載，馮宿曾在敬宗朝任太常少卿，而從大和二年(828)到四年，他又恰好在河南尹任上，①參看《舊唐書》卷一六八《馮宿傳》，北京，中華書局，1975年，頁4390。與劉從政生命中的最後三年在東都重合。顯然，無論是在長安還是在洛陽，他與劉從政都有很多往還的機(jī)會。

本碑的書人則是名滿天下的大書法家柳公權(quán)。有意思的是，由他與馮宿兩人合作撰書的道教金石非止這一種?！督鹗h》著録的大和五年十二月的《唐太清宮鐘銘》，同樣是由“馮宿撰，柳公權(quán)書”。②《金石録校證》卷一〇，頁178;《寶刻類編》卷四略同，頁18458上。而劉從政的弟子們請柳公權(quán)來書碑，一方面當(dāng)然是因其書名之盛，另一方面則可能是因爲(wèi)他與道教的密切關(guān)係。我們知道，柳公權(quán)之弟柳處幽就是一位道士，其墓誌即爲(wèi)公權(quán)所撰、書。③《寶刻叢編》卷一〇“唐柳尊師墓誌”條:“唐翰林學(xué)士諫議大夫柳公權(quán)撰並書。尊師名處幽，河?xùn)|虞鄉(xiāng)人，公權(quán)弟也。碑以開成二年立，在華原(集古録目)。”頁18260下—18261上。除此之外，柳公權(quán)所書寫的道教碑刻還包括:

《大唐迴元觀鐘樓銘》，開成元年(836)四月廿日立，尚書左僕射令狐楚撰文。④録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》(1)，西安，三秦出版社，1994年，頁8上—下;陳尚君輯?！度莆难a(bǔ)編》卷七〇，北京，中華書局，2005年，頁862下—863上。圖版見陝西省社會科學(xué)院、陝西省文物局編《陝西碑石精華》第161號，西安，三秦出版社，2006年，頁180—181。

《唐陰符經(jīng)序》，開成二年七月，刑部尚書鄭澣撰。⑤《金石録校證》卷一〇，頁180;《寶刻叢編》卷四，頁18131上;《寶刻類編》卷四，頁18458上。

《唐昊天觀碑》，會昌三年(843)十月，王起撰。①《金石録校證》卷一〇，頁182;《寶刻叢編》卷八，頁18233上;《寶刻類編》卷四，頁18458下。柳公權(quán)所書道教金石當(dāng)然遠(yuǎn)不止此，《唐會要》就記録了他所書的一通道教碑刻的故事:

寶曆元年，上有事於南郊，將謁太清宮。長安縣主簿鄭翦時主役於御院，忽於縣之西隅見一白衣老人，云:“此下有井，正道真皇帝過路，汝速識之，不然罪在不測?！濒寤虘?，領(lǐng)役人修之。其處已陷數(shù)尺，命發(fā)之，則古井存焉。驚顧之際，已失老人所在。始悟神告，默不敢告，展轉(zhuǎn)傳布，功德使護(hù)軍中尉劉弘規(guī)以事上聞。上既至宮，朝獻(xiàn)畢，赴南郊，於宮門駐馬。宰臣及供奉官於馬前蹈舞稱賀，遂命翰林學(xué)士兵部侍郎韋處厚撰記，令起居郎柳公權(quán)書石，寘於井之上，以表神異，其名曰《聖瑞感應(yīng)記》。乃賜翦緋魚袋。②《唐會要》卷五〇《尊崇道教》，上海古籍出版社，1991年，頁1016—1017。

可惜，這通由韋處厚撰、柳公權(quán)書的碑刻並未被宋代以來的金石學(xué)著作著録，今日更難覓其蹤，這表明柳公權(quán)所書寫的道教碑刻數(shù)量之多，可能遠(yuǎn)超我們的認(rèn)知。顯然，由他來書寫《劉從政碑》，是合適的人選。

劉從政於文宗大和四年去世，其碑則立於三年之後。令人矚目的是，《劉從政碑》在當(dāng)時是在兩地分別樹立，即碑文所謂“煌煌二都，各樹其一”，一在洛陽，一在長安。這種現(xiàn)象在中國古代碑刻史上是極爲(wèi)罕見的，之所以如此，當(dāng)與劉從政一生弘道的地域有關(guān)，東都是其成名與終老之處，而長安則是他人生最輝煌的舞臺，他的衆(zhòng)多弟子也大多分佈在這兩地。事實上，《劉從政碑》的樹立，正是由“東夏弟子”與“關(guān)中弟子”共同完成的。

二劉從政的師承

據(jù)《劉從政碑》記載，他於文宗“大和四年(830)其月林鍾其日癸亥”即六月二十一日仙逝，享年七十八歲。略加推算，可知劉從政生於唐玄宗天寶十二載(753)。與大多數(shù)唐代道士、女冠的碑誌不同，《劉從政碑》完全沒有提及碑主父、祖之名及其家族源流與仕宦之跡，僅以“家世奉道，彰於前朝”一語帶過，可見他的家族很可能完全沒有什麼值得誇耀的資本，至於是否“家世奉道”，恐怕也無法證實。也就是説，劉從政很可能來自河南緱氏一個普通的百姓家庭。不過，他的道門師承卻頗有可觀之處。

關(guān)於劉從政的師承，《劉從政碑》稱其“始事河內(nèi)張君通玄，次師中岳邢君歸一。二君之傳授真筌秘訣，色授神與。而上至於東晉楊君，凡十四世”?？梢?，劉從政曾先後師從河內(nèi)張通玄和中岳邢歸一。關(guān)於張通玄，我們目前尚未發(fā)現(xiàn)任何與他有關(guān)的材料。不過他所從來的“河內(nèi)”即懷州河內(nèi)郡，則是高道輩出之地，如上清宗師司馬承禎就是“河內(nèi)溫人”，①《舊唐書》卷一九二《隱逸·司馬承禎傳》，北京，中華書局，1975年，頁5127。而在中宗、睿宗朝煊赫一時的太清觀主史崇玄也來自懷州河內(nèi)縣。②《朝野僉載》卷五，北京，中華書局，1979年，頁114。可以推想，張通玄正是出自這樣一個道風(fēng)頗盛的地域。

更值得重視的是邢歸一，他也出現(xiàn)在近年來新刊佈的墓誌之中。據(jù)宣宗大中十四年(860)崔格撰《唐故東都安國觀大洞王鍊師(虛明)墓銘并序》(圖二)記載:

鍊師夙慕無爲(wèi)之教，因是深悲浮生，頓悟真理，遽捐俗累，歸於道門。乃投師於玄元觀道士韓君貞璀披度，授正一明威寶籙，遂搆道室於安國觀居之。修奉勤精，不懈夙夜，凡四稔，韓君既歿，復(fù)與同志者詣嵩山太一觀法師邢君歸一，求進(jìn)法焉。邢君乃揣其前修，曰可以益矣。遂傳洞神、洞玄等籙，佩服資高，朝修益秘，沖和自保，清虛養(yǎng)神。亹亹爲(wèi)後進(jìn)宗師，非志堅操勵者，不得及門焉。厥有麻姑山三洞師鄧君延康，嘗居禁密，蹔還家山，由洛而東，爰於太微道宮大建壇場，廣其傳度。而夙欽鍊師之德，因首請，畢授上清三景大洞等訣，殊科秘戒，盡於是矣。①録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺·千唐誌齋新藏專輯》，西安，三秦出版社，2006年，頁400上。圖版見趙君平主編《邙洛碑誌三百種》第267號，北京，中華書局，2004年，頁317。據(jù)介紹:“1999年春河南洛陽出土，曾歸張氏?！?/p>

王虛明係大理評事柳汶賓之妻，丈夫與所生二子均先她去世，遂頓悟入道。她最初投入東都玄元觀道士韓貞璀門下，受正一盟威籙;四年之後，又投入嵩山太一觀法師邢歸一門下，受洞神、洞玄等籙;最後，她又在東都太微宮接受了麻姑仙師鄧延康所授的上清法籙，登上唐代法位階梯的頂峯。需要指出的是，《王虛明墓誌》中的“韓貞璀”與《劉從政碑》中的“韓貞漼”當(dāng)爲(wèi)同一人，後者“漼”字當(dāng)爲(wèi)《唐文粹》傳寫之誤，可據(jù)前者圖版中的“璀”正之。作爲(wèi)劉從政之弟子，韓貞璀應(yīng)屬邢歸一的再傳弟子，對這一傳法譜系，我們將在後文詳述。

從《王虛明墓誌》可知，邢歸一係嵩山太一觀的法師。按太一觀頗有來頭，據(jù)《舊唐書·隱逸傳》記載:“道士劉道合者，陳州宛丘人。初與潘師正同隱於嵩山，高宗聞其名，令於隱所置太一觀以居之?！雹凇杜f唐書》卷一九二《隱逸傳·劉道合》，頁5127。顯然，此觀最初是高宗皇帝專爲(wèi)劉道合創(chuàng)立的。另據(jù)開元六年(718)十月所立的《大唐大弘道觀主故三洞法師侯尊(敬忠)誌文》記載:誌主侯敬忠於“龍朔二載，睿宗帝降誕日，□出家焉，便居鄭崇靈觀。既名列道樞，而願進(jìn)真位，遂詣中岳太一觀劉合尊師□(處)受《真文》、《上清》?！雹馘h文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》(2)，西安，三秦出版社，1995年，頁434上;又見周紹良主編《唐代墓誌彙編》開元076號，上海古籍出版社，1992年，頁1207—1208。誌文中的“中嶽太一觀劉合尊師”，無疑就是《舊唐書》中的劉道合。從他與潘師正相友善、並爲(wèi)侯敬忠傳授《真文》、《上清》經(jīng)籙來看，他似乎也是上清經(jīng)法的傳人。

值得注意的是，《劉從政碑》稱:“二君之傳授真筌秘訣，色授神與。而上至於東晉楊君，凡十四世，其實若關(guān)鍵之固，鈎鏁之密，莫得而窺，至是而悉歸我焉。”所謂“東晉楊君”，無疑是指上清派的實際創(chuàng)始人楊羲，顯然，碑文特別強(qiáng)調(diào)了劉從政與上清一系的關(guān)係。中唐時期，道教開始像禪宗一樣，構(gòu)建起自己的傳法譜系，這在貞元二十一年(805)李渤所作的《真系》中表現(xiàn)得尤爲(wèi)突出:

今道門以經(jīng)籙授受，所自來遠(yuǎn)矣。其昭彰尤著，使鎦紳先生不惑者，自晉興寧乙丑歲，衆(zhòng)真降授於楊君，楊君授許君，許君授子玄文，玄文付經(jīng)於馬朗。景和乙巳歲，敕取經(jīng)入華林園。明帝登極，殳季真啓還私廨。簡寂陸君南下立崇虛館，真經(jīng)盡歸於館。按《黃素方》，因緣值經(jīng)，準(zhǔn)法奉修，亦同師授。其陸君之教，楊、許之胄也。陸授孫君，孫君授陶君，陶君搜摭許令之遺經(jīng)略盡矣。陶授王君，王君又從宗道先生得諸勝訣云，經(jīng)法秘典，大備於王矣。王授潘君，潘君授司馬君，司馬君授李君，李君至於楊君，十三世矣。②《雲(yún)笈七籖》卷五，北京，中華書局，2003年，頁69。

這是李渤所建構(gòu)的從楊羲到李含光的上清經(jīng)法之傳授譜系，所謂“李君至於楊君，十三世矣”。不過，這似乎只有十二代，即楊羲、許翽、許黃民、馬朗、殳季真、陸修靜、孫游嶽、陶弘景、王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光。①《茅山志》所建構(gòu)的早期上清宗師譜系，是在《真系》基礎(chǔ)上略加修改而成的，如李含光就被尊爲(wèi)第十三代宗師，第一代宗師則爲(wèi)南嶽魏夫人，而非《真系》開篇的楊羲。另外，在《茅山志》中，馬朗堂弟馬罕被尊爲(wèi)第六代宗師，殳季真的角色被淡化了。見《茅山志》卷七《上清品》，劉大彬編撰，江永年增補(bǔ)，上海古籍出版社，2016年，頁191—197。

毫無疑問，無論是劉道合還是張通玄、邢歸一及劉從政，都不在李渤所構(gòu)建的譜系中，但這並不能否定他們與上清經(jīng)法的關(guān)係。從劉道合與潘師正爲(wèi)友、同隱於嵩山一事觀之，他或許也是王遠(yuǎn)知的弟子。事實上，李渤在《真系》中特意強(qiáng)調(diào)曰:“其同源分派者，録名仙籍，不緝於此?！币簿褪钦h，除了《真系》所列的十篇傳記之外，還另有一些上清經(jīng)法“同源分派者”。《劉從政碑》所謂“上至於東晉楊君，凡十四世”，或許正屬此類，至少王遠(yuǎn)知以上的譜系應(yīng)該是大致相同的?？梢钥闯?，雖然劉從政不是出自茅山正宗，但其碑文所強(qiáng)調(diào)的上清傳統(tǒng)絶非空穴來風(fēng)，②巴瑞特(T．H．Barrett)教授曾根據(jù)《劉從政碑》的記載指出他屬於上清派道士，不過只是一筆帶過，未能據(jù)其他線索考察其傳承譜系。見氏著《唐代道教——中國歷史上黃金時期的宗教與帝國》，曾維加譯，濟(jì)南，齊魯書社，2012年，頁66。它很可能指嵩山太一觀的傳統(tǒng)，也就是從劉道合到邢歸一這個譜系。

三敬宗朝的劉從政

與敬宗皇帝的際遇，無疑是劉從政一生中最輝煌的時刻。在此之前，他的事跡頗爲(wèi)隱晦，《劉從政碑》也只是説:“先生棲於王屋，不啻一紀(jì)，其後受請，遷居都下，又承詔至於京師?！辈贿^寥寥數(shù)語，輕輕帶過，至於他從王屋山遷居洛陽、又奉詔從洛陽來到長安的具體時間，均未交待。幸運的是，墓誌資料對此提供了一些新的線索。武宗會昌二年(842)的《唐聖真觀觀主故鄭尊師(過真)誌銘并序》(圖三)曰:

尊師姓鄭，諱過真，字元一，即河南府河南縣京兆里人也?；涀酝?，依止王屋大洞姚尊師，至貞元六年，準(zhǔn)敕度爲(wèi)道士，隨師學(xué)業(yè)，稟授經(jīng)符，棲隱巖穴，時游洛邑。後姚君隱化，入室禮終，遂居聖真觀，昇大洞尊師昇玄劉先生之堂，授正一明威録，畢于洞玄，法趍隅教，風(fēng)塵卅載。暨乎先生化跡，尊師稟襲遺風(fēng)，香火焚修，未嘗蟴替。尊師融和體性，道德淵深，敦善行之心，若將不及。以會昌元年十二月中，忽謂門人曰:“古者得道，脫屣遺形，吾之去世，晨夕是矣?！奔雌湓仑ゾ湃掌降?，奄然昇化，體不嬰唁，貌不乖常，人莫之知，如寢寐而不返，其春秋六十有二。嗚呼!熟爲(wèi)道成化去，杳歸無形，見不再之諒，盈隟駟之嘆。即以明年正月廿五日庚申，遷靈于河南府河南縣平樂鄉(xiāng)北邙之原，禮也。有弟曰全玘，與入室弟子鄭道源等，銜悲有訴，命誌于石，余謬辱來斯，粗書其令德云爾。①録文見《唐代墓誌彙編》會昌012號，頁2220;《全唐文補(bǔ)遺》(1)，頁326下—327上。圖版見北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》(31)，鄭州，中州古籍出版社，1989年，頁91。

鄭過真是河南縣人，自童年開始，就從王屋山的姚尊師學(xué)道，到了貞元六年(790)正式奉敕入道。在姚尊師去世後，他又來到洛陽拜劉從政爲(wèi)師，並先後被授予正一盟威籙、靈寶經(jīng)籙等。按劉從政在受邀來到東都之前，曾在王屋山修道近十二年，很可能與那位姚尊師相熟，因此，當(dāng)姚尊師去世後，他的弟子鄭過真纔會轉(zhuǎn)拜劉從政爲(wèi)師。

從《鄭尊師(過真)墓誌》稱誌主“居聖真觀，昇大洞尊師昇玄劉先生之堂”的記載來看，劉從政亦當(dāng)在聖真觀居止。此觀位於洛陽縣的立行坊，具體立觀年月不詳，從觀名來看，應(yīng)該是唐玄宗爲(wèi)了紀(jì)念睿宗而建。據(jù)《新唐書·睿宗紀(jì)》載:“開元四年六月，崩於百福殿，年五十五，謚曰大聖真皇帝。天寶十三載，增謚玄真大聖大興孝皇帝?！雹佟缎绿茣肪砦濉额Ｗ诩o(jì)》，北京，中華書局，1975年，頁120?？梢?，睿宗謚號有“大聖真”者，當(dāng)在開元四年(716)與天寶十三載(754)之間，而我們最早見到有關(guān)聖真觀的記載，是開元十年(722)五月禮部員外郎袁暉所撰的《大聖真觀楊法師生墓誌并序》。誌主楊曜正是此觀的法師，顯然，聖真觀建立的時間當(dāng)在開元四年至十年之間。由於具有皇家背景，玄宗時期的聖真觀在東都宮觀網(wǎng)絡(luò)中地位頗爲(wèi)顯赫，通常被稱爲(wèi)“大聖真觀”。②除了《楊曜墓誌》之外，天寶十一載(752)洛陽縣尉朱溫所撰《睿宗大聖真觀食堂□衆(zhòng)生臺記》亦是一例，此石現(xiàn)藏洛陽古代藝術(shù)館，爲(wèi)八棱形石幢，今僅存幢身，且下部斷損。參看劉蓮香《〈睿宗大聖真觀施食臺記〉石幢考》，《華夏考古》2000年第1期，頁75—79?？上D版很不清楚。不過到了晚唐時，“大”字就基本上被省去，這似乎也意味著其地位的下降。

《鄭尊師(過真)墓誌》又曰:“法趍隅教，風(fēng)塵卅載。暨乎先生化跡，尊師稟襲遺風(fēng)，香火焚修，未嘗蟴替?！笨梢娻嵾^真追隨劉從政前後達(dá)三十年之久，直至後者去世。如果從劉從政大和四年(830)去世來推算，則鄭過真始入劉從政之門是在德宗貞元十七年(801)。也就是説，最晚在這一年，劉從政已從王屋山移居洛陽聖真觀了，這一年，他四十九歲。

劉從政在洛陽居住了多少年，史無明文，但至遲到敬宗初年，他就已奉詔前往長安了。正是在這裏，他登上了人生的巔峯。劉從政首次出現(xiàn)在正史中，是在《舊唐書·敬宗紀(jì)》中:寶曆元年(825)八月“戊午，遣中使往湖南、江南等道及天臺山采藥。時有道士劉從政者，説以長生久視之道，請於天下求訪異人，冀獲靈藥。仍以從政爲(wèi)光祿少卿，號昇玄先生”。①《舊唐書》卷一七上《敬宗紀(jì)》，頁516。此時的劉從政已是七十三歲的老者了，他所面對的敬宗皇帝，只是一位年僅十六七歲的少年。巴瑞特(Timothy H．Barrett)教授指出:“儘管後繼者敬宗統(tǒng)治的時間很短，但在此期間道教對朝廷的影響比其父皇在位時更加清晰。這位年輕魯莽的皇帝將值得懷疑的異人召進(jìn)宮中，他所表現(xiàn)出來的巨大熱情遠(yuǎn)非其先輩可比?！雹诎腿鹛亍短拼澜獭袊鴼v史上黃金時期的宗教與帝國》，頁66。敬宗狂熱的崇道熱情最初應(yīng)該是受到劉從政的激發(fā)，正在後者的建議下，敬宗派人前往湖南、江南采仙藥、訪異人。

對於敬宗的要求，各地官員紛紛響應(yīng)，到了寶曆二年，各地一些有名望的道士被陸續(xù)送到長安。五月，“浙西送到絶粒女道士施子微”。③《舊唐書》卷一七上《敬宗紀(jì)》，頁520。浙西觀察使李德裕隨後又推薦了江南更有名的周息元入京。據(jù)賈餗《大唐寶曆崇元聖祖院碑銘并序》記載:

唐寶曆二年，歲直景午，浙右連帥御史大夫贊皇公新建聖祖院於大茅峯下崇元觀之前，上直夫華陽洞之南門。……時唐興二百有九載，天子以神聖文武，惟新景命。德合乎五千文之元訓(xùn)，明繼乎十二聖之丕業(yè)。以清淨(jìng)源化理，以仁壽域生靈。陶之以太和，躋之於至順。故自臨馭大寶，則申詔百辟，旁延萬邦，推誠備禮，徵訪至道，寤寐孜孜，如恐不及。夫明天子勤求於上，必賢方伯感致於下。君臣一德，而道德可興。乃其年秋七月，公以天子之命，齋戒虔懇，果得周先生曰息元。實元精之全德，大道之宗師也。④《全唐文》卷七三一，頁7544下;陳垣編纂，陳智超、曾慶瑛校補(bǔ)《道家金石略》則據(jù)《茅山志》卷二三録文，北京，文物出版社，1988年，頁174。此碑立於茅山，記述了李德裕推薦周息元入京一事。不過，周息元在入京之後雖受到敬宗的重視，但卻表現(xiàn)過於誇誕，引起了他的舉薦人李德裕的強(qiáng)烈反彈。據(jù)《舊唐書·敬宗紀(jì)》載:寶曆二年八月丙申朔，“令供奉道士二十人隨浙西處士周息元入內(nèi)宮之山亭院，上問以道術(shù)，言識張果、葉靜能。浙西觀察使李德裕上疏言息元誕妄，無異於人?！雹佟杜f唐書》卷一七上《敬宗紀(jì)》，頁521。關(guān)於周息元入京一事，參看李平《晚唐道教政教關(guān)係研究——以周息元入京爲(wèi)線索》，《新世紀(jì)宗教研究》第九卷第二期，臺北，2010年，頁59—80;收入氏著《宮觀外的長生與成仙——晚唐五代道教修道變遷研究》第五章第三節(jié)，北京，中央編譯出版社，2014年，頁154—161?；蛟S正因招此物議，敬宗後來對周息元並沒有什麼特殊禮遇，在道門中，他最信任的人仍然是引導(dǎo)他走上崇道之路的劉從政。

就在寶曆二年五月甲午(二十七日)，敬宗“賜興唐觀道士劉從政修院錢二萬貫”。②《舊唐書》卷一七上《敬宗紀(jì)》，頁520。按興唐觀地處長安城東北角的長樂坊西南隅，據(jù)《唐會要》記載:“本司農(nóng)園地。開元十八年造觀，其時有敕，令速成之，遂拆興慶宮通乾殿造天尊殿，取大明宮乘雲(yún)閣造門屋樓，白蓮花殿造精思堂屋，拆甘泉殿造老君殿?！雹邸短茣肪砦濠枴队^》，頁1027。能夠拆興慶宮、大明宮的殿材來造觀，使興唐觀從一開始就顯得來歷不凡。中晚唐的興唐觀地位依然顯赫，元和八年(813)七月，“命中尉彭忠獻(xiàn)帥徒三百人修興唐觀。賜錢十萬，使壯其舊制。其觀北拒禁城，因是開複道爲(wèi)行幸之所。是日，又命以內(nèi)庫絹千匹、茶千斤，爲(wèi)興唐觀複道夫役之賜。又以莊宅錢五十萬、雜穀千石，充修齋醮之費”。④《唐會要》卷五〇《觀》，頁1028。到了元和九年二月，憲宗又“內(nèi)出道教神仙圖像經(jīng)法九轝，以賜興唐觀”。⑤《唐會要》卷五〇《尊崇道教》，頁1016?？梢?，興唐觀因爲(wèi)密近宮掖，受到憲宗的特別關(guān)注，賞賜頗豐，而深得憲宗信任的山人柳泌稍後也是在興唐觀煉藥的。①《資治通鑑》卷二四〇憲宗元和十三年十月甲戌條，頁7754。劉從政奉詔入京之後，應(yīng)該就居住在興唐觀，這不禁使人想起了開元二十四年鄧紫陽初次隨唐玄宗入京時，就被安置在興唐觀的舊事。②參看前引拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏》，頁46。敬宗還特意賜給劉從政“修院錢二萬貫”，足見對他的重視。

到了八月底，敬宗正式拜劉從政爲(wèi)師，入道受籙?！秳恼穼Υ擞兄攸c描寫:“寶曆二祀秋八月甲子，躬法服，御內(nèi)殿，北面執(zhí)弟子之禮，受道于昇玄先生。……翌日，下明詔，加先生之號，檢校光祿少卿，自內(nèi)道場送歸于玄真之觀居，命兩街之緇黃前馬夾路，以引以翼，萬衆(zhòng)榮觀，以爲(wèi)崆峒之請、瑤池之宴，曾莫我若?！卑嗽录鬃蛹炊湃眨谶@一天敬宗皇帝舉行了隆重的入道儀式，他身著法服，在內(nèi)殿向劉從政執(zhí)弟子之禮。第二天，他又給從政加“昇玄先生”之號及“光祿少卿”的官職，以示榮寵，並命兩京佛、道二教人士爲(wèi)其前導(dǎo)，將其從內(nèi)道場送至玄真觀，長安百姓“萬衆(zhòng)榮觀”，極一時之盛。這也使人想起了貞觀二十二年(648)太宗皇帝舉行盛大的遊行儀式，送玄奘法師入慈恩寺的故事。③關(guān)於這次遊行的盛況，參看慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷七，北京，中華書局，2000年，頁156—157。需要指出的是，根據(jù)《劉從政碑》的記載，敬宗授予劉從政先生之號與光祿少卿之職，是在舉行拜師受籙儀式的翌日(即寶曆二年九月一日)，然則《冊府元龜》及前引《舊唐書·敬宗紀(jì)》將此事置於寶曆元年八月，④《冊府元龜》卷五四《帝王部·尚黃老》，北京，中華書局影印，1960年，頁607上?？峙率遣粶?zhǔn)確的。

如前所述，劉從政在奉敕入京之後，居住在興唐觀，不過，在給敬宗舉行了授籙儀式之後，他卻被送往玄真觀居住，這是一個別有意味的舉措。按玄真觀的前身即盛唐長安最重要的官立道觀——景龍觀，它最初爲(wèi)高士廉的宅第，神龍之後被長寧公主據(jù)爲(wèi)己有，韋后敗後被立爲(wèi)景龍觀。那些最重要的高道如葉法善、司馬承禎等在入京之後，往往被安置在景龍觀居止。天寶十三載(754)，景龍觀被改名爲(wèi)玄真觀。直到中晚唐，玄真觀仍是長安宮觀網(wǎng)絡(luò)的核心之一，左街道門威儀往往由其觀主或大德充任。①關(guān)於景龍觀/玄真觀，參看拙著《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》，北京，三聯(lián)書店，2009年，頁168—170;另參土屋昌明《道教の新羅東傳と長安の道觀——〈皇甫奉謜墓誌〉を中心に》，《東方宗教》第122號，2013年，頁1—23。玄真觀最後一位大德當(dāng)爲(wèi)唐末五代初的程紫霄，他也曾擔(dān)任過左街道門威儀，參看拙撰《新見程紫霄墓誌與唐末五代的道教》，中國社會科學(xué)院歷史研究所隋唐宋遼金元史研究室編《隋唐遼宋金元史論叢》(3)，上海古籍出版社，2013年，頁115—127。敬宗將劉從政從興唐觀移往玄真觀居止，隱然有樹立他爲(wèi)天下道門領(lǐng)袖的意味。

有意思的是，《劉從政碑》稱他“化隨躬行，名出心隱。故傳法紫宸之後，竟遂東還”。似乎他在爲(wèi)敬宗傳法授籙之後就急流勇退，主動?xùn)|歸洛陽了。不過，真相似乎沒有這麼簡單。在各地送至京師的“異人”中，除了浙西送來的周息元與女道士施子微之外，還有一位名滿天下的大德——來自南岳的劉玄靖，在湖南監(jiān)軍使呂令琮的舉薦下，他於寶曆二年十二月一日來到長安，在思政殿見到了敬宗，不過，二者似乎話不投機(jī)。七天之後，敬宗就被宦官劉克明、蘇佐明等人所弒。新即位的文宗皇帝立即對誘導(dǎo)敬宗的僧、道人士嚴(yán)加處置:甲辰，“僧惟真、齊賢、正簡，道士趙歸真，並配流嶺南，……道士紀(jì)處玄、楊沖虛，伎術(shù)人李元戢、王信等，並配流嶺南”。庚申，又詔:“妖妄僧惟貞、道士趙歸真等或假於卜筮，或托以醫(yī)方，疑衆(zhòng)挾邪，已從流竄。其情非姦惡，跡涉詿誤者，一切不問?！雹凇杜f唐書》卷一七上《文宗紀(jì)上》，頁523，524。也就是説，道教方面只有趙歸真、紀(jì)處玄、楊沖虛等人被流放嶺南，而其他被薦入京的道術(shù)之士並未受到牽連，如剛從湖南來京不過數(shù)日的劉玄靖就被文宗放歸南岳。①參看前引拙撰《山林與宮廷之間:中晚唐道教史上的劉玄靖》，頁169。同時被文宗放還的還有周息元，《舊唐書·李德裕傳》就明確説:“及昭愍遇盜而殂，文宗放還江左?！雹凇杜f唐書》卷一七四，頁4518。我們推測，《劉從政碑》所謂他主動回到東都的説法不過是馮宿的迴護(hù)之詞，事實上，劉從政很可能也是同周息元、劉玄靖一樣，在武宗遇害之後被文宗放歸故里的。

四劉從政的弟子們

自從被文宗放歸之後，劉從政在洛陽度過了他生命中最後四年。在奉詔入京之前，劉從政居住在東都的聖真觀，東歸之後，他又成了太微宮的大德。就在他去世的四個月之前，即大和四年(830)二月，他還爲(wèi)一位女道士呂玄和撰寫了墓誌，即《大唐故道沖觀主三洞女真呂仙師(玄和)誌銘并序》(圖四)。③録文見吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》(8)，西安，三秦出版社，2005年，頁180下;圖版見趙君平、趙文成編《河洛墓刻拾零》第398號，北京圖書館出版社，2007年，頁533。必須指出的是，《全唐文補(bǔ)遺》將此誌的時間“大和”誤作“大中”，此據(jù)圖版改正。從誌文來看，呂玄和之師爲(wèi)“京開元觀法主吳尊師”，當(dāng)即中唐道門領(lǐng)袖沖虛先生申甫的弟子吳善經(jīng)，他生於開元二十年(732)，卒於元和九年(814)十二月，在中唐長安道教界有著巨大影響力。④關(guān)於申甫與吳善經(jīng)，參看拙撰《太清宮道士吳善經(jīng)與中唐長安道教》，《世界宗教研究》2015年第1期，頁66—81。這篇墓誌雖然文字比較簡略，但畢竟是目前所知劉從政留存至今惟一的一篇文字，彌足珍貴。值得特別注意的是其署名:“昇玄先生檢校光祿少卿太微宮大德賜紫劉從政撰”，顯然，文宗皇帝在將其放歸東都時，並未削奪他的先生號與職官，且安排他入居晚唐洛陽宮觀體系的中心——地位顯赫的太微宮，這表明文宗的確對劉從政另眼相待。①在時人眼中，或許使敬宗崇道變本加厲的趙歸真等人更爲(wèi)可恨，如《舊唐書》卷一七四《李德裕傳》就説:“敬宗爲(wèi)兩街道士趙歸真説以神仙之術(shù)，宜訪求異人以師其道;僧惟貞、齊賢、正簡説以祠禱修福，以致長年。四人皆出入禁中，日進(jìn)邪説?！表?517。在這裏，推動敬宗訪求異人的就已由劉從政變爲(wèi)趙歸真了。正因如此，當(dāng)文宗即位後，也只是對這四人加以貶斥，對作爲(wèi)敬宗之師的劉從政卻作了妥善安排。這樣看來，《劉從政碑》所謂“今上端穆清之居，緬汾水之想，將召舊德，而咨要道”之語，或許不全是空穴來風(fēng)。

對於劉從政而言，回到東都的生活可能比在長安更爲(wèi)輕鬆舒適，因爲(wèi)這裏有他不少及門弟子，其中有些甚至已經(jīng)成爲(wèi)洛陽道教界的重要人物，例如前後追隨他三十年之久的鄭過真，此時已經(jīng)是聖真觀的觀主了。②鄭過真在會昌元年(841)十二月去世，享年六十二歲。另一位重要弟子則是爲(wèi)其立碑的韓貞璀，從前引《王鍊師(虛明)墓銘》的記載來看，韓貞璀是洛陽玄元觀的道士。此觀又稱“老君廟”或“玄元皇帝廟”，地處洛陽北邙山，在觀中供奉著高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗“五聖真容”，③杜甫《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》詩有“五聖聯(lián)龍袞，千官列雁行”之句，見《全唐詩》卷二二四，北京，中華書局，1960年，頁2387。關(guān)於五聖真容，參看拙著《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》，頁111。從高宗到玄宗時期，此觀一直是東都的重要道觀。在傳世文獻(xiàn)中韓貞璀的事跡不顯，但在石刻材料中則有一些線索，除了前述《王鍊師(虛明)墓銘》之外，在《通志·金石略》中還著録了一方開成四年(839)的《玄元觀三洞韓尊師道德碑》，④鄭樵《通志二十略·金石略》，北京，中華書局，1995年，頁1868。這位“韓尊師”無疑就是劉從政的弟子韓貞璀。從《劉從政碑》的敍述來看，韓貞璀頗得劉從政的青睞，在後者臨終之前，一直隨侍在身邊，並最終代表“東夏弟子若干人”，與“關(guān)中弟子葉守中等若干人”一起促成了馮宿爲(wèi)其師撰碑之事，且在長安、洛陽兩處立碑，可謂史無前例。值得指出的是，唐代聖真觀與玄元觀之間關(guān)係頗爲(wèi)緊密，天寶初的東都道門威儀使張?zhí)叫驮嫒未藘捎^的觀主，①參看蔡瑋《唐東京道門威儀使聖真元(玄)元兩觀主清虛洞府靈都仙臺貞元先生張尊師遺烈碑》，《全唐文》卷九二七，頁9665下;《道家金石略》，頁136—137。圖版見北京圖書館金石組編《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》(25)，鄭州，中州古籍出版社，1989年，頁35。劉從政的弟子主要分佈在這兩座道觀，是可以理解的。

可惜的是，葉守中等關(guān)中弟子的情況，我們目前還一無所知，只能推測他們應(yīng)該是劉從政在長安最爲(wèi)風(fēng)光的時候所收的徒衆(zhòng)。這些弟子的具體人數(shù)不明，但恐怕不會太多，畢竟劉從政在長安經(jīng)營的時間比洛陽要短許多。但無論如何，這些關(guān)中弟子與韓貞璀等東夏弟子一起爲(wèi)其師立碑，其目的恐怕並不僅僅是爲(wèi)了紀(jì)念和宣揚其師的功業(yè)，而更是爲(wèi)了將自身與劉從政的關(guān)係昭示於天下，以擡高自己的身價，這或許也是《劉從政碑》在長安與洛陽同時樹立的潛在原因。

直到去世的開成四年(839)，劉從政依然在東都爲(wèi)年輕道士授籙，咸通十年(869)三月十九日的《唐聖真觀故三洞郭尊師(元德)墓誌》就提供了一個很好的例子。誌主郭元德是洛陽本地人，也出自鄭過真任觀主的聖真觀。他“年十九，詣昇玄劉先生，授盟威廿四階。大中三年十一月廿一日，又詣麻姑鄧尊師，授洞神、洞玄及上清畢法”。②録文見周紹良、趙超主編《唐代墓誌彙編續(xù)集》咸通060號，上海古籍出版社，2001年，頁1079—1080;吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》(4)，西安，三秦出版社，1997年，頁243下;陳尚君輯?！度莆难a(bǔ)編》卷八二，頁1013上。爲(wèi)郭元德授洞玄與上清經(jīng)籙的，是麻姑仙師鄧延康，參前引拙撰《碑誌所見的麻姑山鄧氏——一個唐代道教世家的初步考察》，頁59—60。從郭元德五十八歲的卒年推算，他正是在劉從政去世當(dāng)年所收，或許也是劉從政親傳的最後一位弟子。

至此，我們可以將劉從政的傳法譜系圖示如下(實線表示有確定的師徒關(guān)係，虛線表示有淵源關(guān)係):

劉從政的傳法譜系圖

五結(jié)語

與師承不明的趙歸真、周息元等名噪一時的術(shù)士相比，劉從政所傳承的道法似乎更爲(wèi)淵源有自。他先後師事河內(nèi)張通玄和中岳太一觀法師邢歸一，後者尤其值得重視，因爲(wèi)他所傳承的，應(yīng)是潘師正的好友劉道合在嵩山傳下的上清別派。雖然不及司馬承禎一系的顯赫，但在《劉從政碑》中，依然強(qiáng)調(diào)了從自身上溯至東晉楊羲“凡十四世”的傳法譜系，顯示了對自身經(jīng)法傳承的定位與自信。如果將劉從政的經(jīng)歷與武宗之師——來自南嶽的劉玄靖聯(lián)繫起來，則不難看出，中唐時李渤在《真系》中建構(gòu)的從楊羲到李含光的上清譜系在晚唐已經(jīng)無法遮蔽其他支派了，無論是劉從政還是劉玄靖都來自茅山之外的上清別派，這也從另一方面顯示了晚唐茅山的衰落。

劉從政生於河南緱氏，算是洛陽本地人，他的一生也主要在兩京之間活動。起初，他在號稱天下第一洞天的王屋山修道達(dá)十餘年，最晚在德宗貞元十七年(801)，應(yīng)邀前往洛陽聖真觀。對於劉從政而言，洛陽具有特別的意義，他前後在此居住達(dá)三十年之久，這裏不僅是他最初成名之地，而且其得意弟子如鄭過真、韓貞璀等人也遍佈在聖真觀和玄元觀這樣重要的道觀之中。即使被文宗放歸時，他依然回到東都，並成爲(wèi)太微宮大德。

劉從政取得全國性宗教影響，是在敬宗初年奉詔前往長安之後。他先是住在密近宮掖的興唐觀，曾獲賜巨額的修院資助。他鼓動敬宗派人前往江南、湖南、嶺南等地采藥、訪求異人，這也使人想起其祖師劉道合爲(wèi)高宗皇帝燒煉還丹的往事，①《舊唐書》卷一九二《隱逸傳·劉道合》，頁5127。其間似有因襲之跡。雖然趙歸真、周息元、劉玄靖等人先後來到長安，但敬宗最信任的仍然是劉從政，在寶曆二年(826)八月二十九日，他正式尊劉從政爲(wèi)師，舉行了入道儀式。劉從政因此獲得了先生號及朝廷官職，並入住玄真觀，隱然享有天下道門領(lǐng)袖的地位。值得注意的是，當(dāng)年底敬宗遇害，文宗登基之後，對一些被認(rèn)爲(wèi)誤導(dǎo)敬宗的僧道人士進(jìn)行懲處時，最得敬宗信任的度師劉從政卻沒有受到嚴(yán)責(zé)，他只是與周息元、劉玄靖等人一樣被放歸故里。而且，他從敬宗那裏獲得的“昇玄先生、檢校光祿少卿”的名位依然保留下來，並成爲(wèi)東都太微宮大德?！秳恼飞踔练Q文宗還一度“將召舊德，而咨要道”，準(zhǔn)備把劉從政重新召入長安，雖然最終沒有實現(xiàn)，但仍顯示出在朝廷的眼裏，劉從政與趙歸真之流存在著根本差別。

或許也正因如此，在他去世之後，當(dāng)劉從政在兩京的弟子韓貞璀、葉守中等爲(wèi)其在兩處立碑之時，身爲(wèi)朝廷重臣的刑部侍郎馮宿纔會爲(wèi)其撰作碑文，而名滿天下的柳公權(quán)纔會成爲(wèi)書者。如馮宿自己所言，“嘗奉幾杖，熟遊牆藩”，早就與劉從政相熟，這或許也是朝中士大夫與後者密切關(guān)係的一個縮影。畢竟，劉從政是敬宗一朝道門的核心人物，他與朝廷的關(guān)係，不過是盛唐上清派道教與皇室密切關(guān)係的延續(xù)，故未可僅以投機(jī)鑽營的“政治道士”責(zé)之。