曹心怡

（201620 華東政法大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 上海）

四字結(jié)構(gòu)在文學(xué)文本英譯中的運(yùn)用
——以《那喀索斯——論自戀》節(jié)選為例

曹心怡

（201620 華東政法大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 上海）

本研究意在探索文學(xué)文本英譯中過(guò)程中四字結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。本文研究的數(shù)據(jù)來(lái)源英國(guó)哲學(xué)家、政治家、作家：弗朗西斯·培根所寫(xiě)的《那喀索斯——論自戀》原文節(jié)選、筆者譯文以及中國(guó)著名翻譯家楊自伍先生的譯文。研究思路是分組比較兩篇譯文四字格的使用，擬提出翻譯文學(xué)性文本時(shí)四字格的使用方法。

四字格；《那喀索斯—論自戀》；文學(xué)文本翻譯；卡特弗德

一、引言

四字格是中國(guó)語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)晶，它是中國(guó)古典文籍中重要的敘事表情形式。四字結(jié)構(gòu)凝練精簡(jiǎn)，整齊劃一，充分的體現(xiàn)了中文獨(dú)有的“形式美”和“音律美”。 但以線(xiàn)性結(jié)構(gòu)的英文甚少可以有如此節(jié)奏感的表達(dá)，故而在英譯中的過(guò)程中譯者容易忽視譯文對(duì)于四字音律美的需求。

同義對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)廣泛的運(yùn)用到了四字格的造詞過(guò)程中（韓陳其. 同義對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)四字格所映射的詞化現(xiàn)象[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，2008，（1））。同時(shí)一些學(xué)者也在進(jìn)行系統(tǒng)化的關(guān)于四字格的研究也在進(jìn)行，其研究方向主要是四字格功能中的聲象與意象（申小龍. 中文句法建構(gòu)中的聲象與意象——四字格功能研究[J].北方論叢，2006，（2））。另有學(xué)者（馮樹(shù)鑒.實(shí)用英漢翻譯技巧[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1995：304）將四字格分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是漢語(yǔ)成語(yǔ)，因襲定型，詞序固定，不能隨意拆散或組合；另一類(lèi)是普通詞語(yǔ)，結(jié)構(gòu)松散，可以根據(jù)一定的語(yǔ)境靈活組合。

本文所研究的四字格是廣義的概念，包括成語(yǔ)和非成語(yǔ)。

二、數(shù)據(jù)來(lái)源及研究步驟

1.數(shù)據(jù)來(lái)源

本文研究的原始數(shù)據(jù)選自英國(guó)哲學(xué)家、政治家、作家，弗朗西斯·培根所著的《那喀索斯——論自戀》?！赌强λ魉埂撟詰佟犯膶?xiě)自希臘神話(huà)。

那喀索斯是河神之子，神女厄科愛(ài)上了俊美的那喀索斯，但是厄科因?yàn)樘炷负绽瓕?duì)其美貌的嫉妒，被施詛咒，因而只能重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的話(huà)的最后三個(gè)字。所以只有當(dāng)那喀索斯對(duì)厄科說(shuō)出“我愛(ài)你”時(shí)，厄科才能向少年表達(dá)出愛(ài)意?？墒?，那喀索斯根本不喜歡厄科，于是厄科帶著憎恨，給那喀索斯下了“永遠(yuǎn)對(duì)著倒映自己的泉水說(shuō)著‘我愛(ài)你’”的詛咒。最后，厄科因?yàn)樵{咒帶來(lái)的邪惡，帶著遺憾消失了。而那喀索斯在無(wú)意攪動(dòng)水面發(fā)現(xiàn)，他愛(ài)上了自己水中的倒影，因?yàn)榈褂疤摕o(wú)縹緲，他的愛(ài)戀永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，最后抑郁而死，化為一朵水仙花。水仙花，寓意戀影，而其復(fù)數(shù)形式Narcissi直譯為自我陶醉，自戀，以自我為中心。故而，在文學(xué)藝術(shù)中那喀索斯的形象多被用來(lái)比喻受到懲罰的虛榮、過(guò)度的自戀自私、表象致命的吸引力和為了純粹的認(rèn)識(shí)自我而放棄肉體之愛(ài)。心理學(xué)家借用這個(gè)詞，用以描繪一個(gè)人愛(ài)上自己的現(xiàn)象，即自戀。在《那喀索斯——論自戀》一文中，培根僅用寥寥幾筆，便把任務(wù)形象刻畫(huà)的淋漓盡致，運(yùn)用夾敘夾議的方式抨擊了當(dāng)時(shí)自私自戀的文化風(fēng)氣。

本文研究的譯文資料來(lái)自筆者以及中國(guó)著名翻譯家楊自伍先生的經(jīng)典譯作。

許多名家對(duì)《那喀索斯——論自戀》譯文做過(guò)譯注。通過(guò)對(duì)比幾篇名家譯作，筆者發(fā)現(xiàn)楊自伍先生的譯作最精確的解讀了培根原作想要表達(dá)的內(nèi)容，同時(shí)其文本形式也符合文學(xué)文本的行文特點(diǎn)。當(dāng)前，對(duì)于《那喀索斯——論自戀》譯文已有許多不同角度的研究，筆者意圖從細(xì)小處介入，即研究四字格在英譯中過(guò)程中的運(yùn)用。

由于文章第二部分過(guò)于深?yuàn)W，且兩位譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整，故而沒(méi)有較大的研究?jī)r(jià)值。因此本文的觀(guān)點(diǎn)和提出的方法及意見(jiàn)僅針對(duì)《那喀索斯——論自戀》一文的第一部分。

2.數(shù)據(jù)研究理論依據(jù)

卡特弗德（J.C.Catford）的等值論及翻譯轉(zhuǎn)換理論是本文對(duì)數(shù)據(jù)分類(lèi)采用的理論依據(jù)。

卡特福德等值論及翻譯轉(zhuǎn)換論是以韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)法的理論模式為其翻譯理論基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)翻譯研究與現(xiàn)代翻譯研究之間架起橋梁?？ㄌ馗５掳逊g理論看成是應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支。他對(duì)翻譯的定義是：“翻譯可以這樣解釋?zhuān)阂环N語(yǔ)言的語(yǔ)篇成分由另一語(yǔ)言中等值的成分來(lái)代替”(Catford 1965：20)。他認(rèn)為，翻譯這個(gè)詞本身就是指把一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的過(guò)程，也就是指把一種語(yǔ)言的語(yǔ)音、文字、詞匯和語(yǔ)法等系統(tǒng)轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的相應(yīng)系統(tǒng)。

等值論及翻譯轉(zhuǎn)換論理論的核心是將一種語(yǔ)言的語(yǔ)音、文字、詞匯和語(yǔ)法等系統(tǒng)轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的相應(yīng)系統(tǒng)。他將翻譯轉(zhuǎn)換分為兩種，“層級(jí)轉(zhuǎn)換”和“范疇轉(zhuǎn)換”；而根據(jù)語(yǔ)言的級(jí)階，翻譯亦可分為逐詞翻譯、直譯和意譯。單位越小，對(duì)等的可能性越小。

本文對(duì)于數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的四字格的分類(lèi)基于此，即根據(jù)對(duì)等文本的級(jí)階高低將所有譯文中出現(xiàn)的四字格劃歸為兩組：意群級(jí)階的對(duì)等和詞級(jí)階的對(duì)等。

3.研究步驟

（1）自由翻譯原文

（2）對(duì)原文被譯為四字結(jié)構(gòu)的詞句進(jìn)行篩選分類(lèi)，共分成兩類(lèi)：意群級(jí)階的對(duì)等和詞級(jí)階的對(duì)等。

（3）通過(guò)對(duì)這兩類(lèi)對(duì)等形式進(jìn)一步深入分析，得出此選段不同對(duì)等情況下四字格翻譯技巧。

三、數(shù)據(jù)分析結(jié)果

1.意群級(jí)階的對(duì)等

表一

這組詞原文與譯文在意群級(jí)階是對(duì)等的。對(duì)比原文直意與兩位譯者的譯文，可以看出原 文所給的信息較為完整，因而譯文也能較為輕松地譯出對(duì)等表達(dá)的四字格，兩位譯者都能以四字格的形式將原文的意思概括。故而，在此情況下可更加注重譯文文學(xué)性的體現(xiàn)。

進(jìn)一步分析：

譯文：Pleased with himself and despising all others， he led a solitary life in the woods and hunting grounds.

楊先生譯文：自我陶醉，目無(wú)余子，云游林泉獵場(chǎng)，優(yōu)游歲月。

筆者譯文：他是一個(gè)孤芳自賞，蔑視他人的人，他經(jīng)常會(huì)出沒(méi)在山林獵場(chǎng)，過(guò)著悠然生活。

在翻譯“Despising all others”時(shí)，筆者使用了“蔑視他人”，而楊使用了”目無(wú)余子”。在中文詞匯的運(yùn)用上，雖同為四字格，楊運(yùn)用的是成語(yǔ)，而筆者運(yùn)用的是“四字造詞”。在文學(xué)文本的翻譯下，成語(yǔ)的運(yùn)用可以更好的體現(xiàn)譯文的文學(xué)性。

“得意忘形”（即譯出意思，但不在意語(yǔ)言的組織結(jié)構(gòu)）為口譯中的一大翻譯技巧。但在筆譯的環(huán)境下，形與意同樣重要。在整句翻譯的結(jié)構(gòu)上，楊的譯文在每一個(gè)短句都為偶數(shù)句構(gòu)，齊整節(jié)奏韻律感極強(qiáng)，而筆者的譯文字?jǐn)?shù)奇偶不一，參差不齊，雖然運(yùn)用了四字格，但仍然未能體現(xiàn)文學(xué)文本筆譯應(yīng)有的結(jié)構(gòu)美。

故而筆者認(rèn)為，在此類(lèi)對(duì)等情況下，在理解原文，尋找譯文環(huán)境下的對(duì)等含義是必不可少的第一步，此外應(yīng)當(dāng)更加注重譯文文學(xué)性的體現(xiàn)，在翻譯過(guò)程中，通過(guò)使用四字格對(duì)譯文環(huán)境下對(duì)等含義的概括，可以很好的體現(xiàn)譯文的文學(xué)性。

2.詞級(jí)階的對(duì)等

表二

四字格中除了一些約定俗成的成語(yǔ)之外，很大一部分是非成語(yǔ)的四字格。為了使得原文格式更整齊有節(jié)奏感，于是這類(lèi)四字結(jié)構(gòu)就產(chǎn)生了。因?yàn)槠潇`活多變，也被廣泛的運(yùn)用在英譯中當(dāng)中。

這組詞對(duì)等的單位較上一組小，從句的級(jí)階縮小到了詞。因而對(duì)等的機(jī)會(huì)就少了，原文傳達(dá)的信息也就減少了。

（上表紅字部分即為未在原文中出現(xiàn)的部分）

進(jìn)一步分析：

原文：Narcissus is said to have been a young man of wonderful beauty， but intolerably proud， fastidious， and disdainful.

楊先生譯文：那喀索斯，人稱(chēng)風(fēng)度翩翩美少年，惟心性高傲、錙銖必較、蔑視一切，令人不堪。

筆者譯文：那喀索斯，據(jù)說(shuō)是個(gè)花樣少年，但他性情孤傲，刻薄吝嗇，蔑視他人，令人討厭。

“fastidious”一詞，在原文中單獨(dú)出現(xiàn)，筆者譯文中的“刻薄”和楊先生的譯文“必較”，都有“fastidious”即“過(guò)分講究的”意思。楊先生運(yùn)用的“錙銖必較”是一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，即用“錙銖”作為“必較”的主語(yǔ)，補(bǔ)充完成四字結(jié)構(gòu)。筆者則運(yùn)用了并列形式的四字結(jié)構(gòu)翻譯“fastidious”，通過(guò)尋找“刻薄”的近義詞，補(bǔ)充完成四字結(jié)構(gòu)。

故筆者認(rèn)為，在此種情況下，即原文所對(duì)等的意思無(wú)法構(gòu)成一個(gè)完整的四字結(jié)構(gòu)時(shí)，可以先尋找實(shí)詞的在譯文環(huán)境下兩字結(jié)構(gòu)的對(duì)等語(yǔ)，再根據(jù)中文特有的主謂、偏正、并列、重復(fù)等詞語(yǔ)關(guān)系，對(duì)既有的已有實(shí)詞進(jìn)行補(bǔ)充，補(bǔ)全為四字格。

四、結(jié)論

四字格是漢語(yǔ)文化中獨(dú)有的現(xiàn)象漢語(yǔ)的四字格結(jié)構(gòu)凝練簡(jiǎn)約，工整劃一。在英譯中時(shí)，如若采用生硬的表達(dá)往往會(huì)喪失文章原有的美感，同時(shí)譯文讀者也無(wú)法理解外國(guó)文化在文學(xué)作品中的表達(dá)。因此在進(jìn)行翻譯時(shí)，在忠實(shí)于原文的前提下，充分發(fā)揮漢語(yǔ)四字格的優(yōu)勢(shì)可以提高譯文的質(zhì)量，可以讓譯文文筆精練、通順流暢、行神俱備。四字格的運(yùn)用可以極大程度上縮短原文與譯文的距離。

通過(guò)對(duì)上述兩種級(jí)階情況下四字格翻譯的研究，筆者建議的翻譯處理方式為：

（1）直接尋找對(duì)等語(yǔ)，此種方法最為簡(jiǎn)便，只要提取原文中的主體找對(duì)等，再概括為四字結(jié)構(gòu)或直接尋找意思相同的成語(yǔ)。此種方法用于對(duì)等級(jí)階較高的情況；

（2）具象意向?qū)Φ确g后補(bǔ)充為四字格，即先尋找語(yǔ)段中的實(shí)詞的對(duì)等詞，再結(jié)合中文構(gòu)詞的動(dòng)賓、偏正、并列、補(bǔ)充關(guān)系，對(duì)既有的已有實(shí)詞適當(dāng)順序調(diào)整，補(bǔ)全為四字格。

運(yùn)用四字格進(jìn)行翻譯時(shí)，也需要考慮到不同的四字格的來(lái)源，以及其含義、嚴(yán)肅程度和褒貶的感情色彩。因而要求譯者對(duì)上下文語(yǔ)境的有足夠把握，并且對(duì)這些四字格本身的內(nèi)涵了解也要有所深入。因此在翻譯過(guò)程中要采取多種策略，做到對(duì)文學(xué)文本的形式、內(nèi)容忠實(shí)的同時(shí)，也要做到“信、達(dá)、雅”。

[1]馮樹(shù)鑒.實(shí)用隱含翻譯技巧[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1995：304.

[2]李養(yǎng)龍.西方翻譯理論文獻(xiàn)閱讀[M].陜西：世界圖書(shū)出版社，2007：153.

[3]張美芳.功能途徑論翻譯：以英漢翻譯為例[M].北京：外文出版社，2015.

[4]關(guān)孜慧.文化語(yǔ)境與翻譯[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2003(3):46-48.

[5]韓陳其.同義對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)四字格所映射的詞化現(xiàn)象[J].漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，2008，（1）.

[6]黃國(guó)文.從《天凈沙?秋思》的英譯文看“形式對(duì)等”的重要性[J]. 中國(guó)翻譯， 2003(2)：21-23.

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[13]Zhang M A， Huang G. A Text Linguistic Approach to Translation Studies[J]. Chinese Translators Journal，2002.

附錄

楊自伍先生譯文：那喀索斯，人稱(chēng)風(fēng)度翩翩美少年，惟心性高傲、錙銖必較、蔑視一切，令人不堪。自我陶醉，目無(wú)余子，云游林泉獵場(chǎng)，優(yōu)游歲月；鑄侶二三，如魚(yú)得水；行蹤所至，仙女跬步不離，芳名厄科。一日偶至清泉一泓，時(shí)值晌午，天氣炎熱，遂臥躺泉邊；俯觀(guān)水中倒影，始而不覺(jué)凝神觀(guān)照，繼而自我戀慕，如癡如狂，諦視自家面貌若隱若現(xiàn)，良久不去；出神入定，有如樹(shù)木扎根，直至感覺(jué)消失；終于變作水仙，名曰那喀索斯；水仙早春開(kāi)花；遂為冥府諸神之祭品——普路托，普羅塞耳皮娜，復(fù)仇三女神。

筆者譯文：那喀索斯，據(jù)說(shuō)是個(gè)花樣少年，但他性情孤傲，刻薄吝嗇，蔑視他人，令人討厭。他是一個(gè)孤芳自賞，蔑視他人的人，他經(jīng)常會(huì)出沒(méi)在山林獵場(chǎng)，過(guò)著悠然生活；但卻也結(jié)友一二，活得悠然自在，行跡所至，都有仙子厄科陪伴。于是如此生活著。一天，他偶然來(lái)到一處清泉，恰逢正午，烈日炎炎。他側(cè)臥泉邊，望見(jiàn)水中自己的倒影，頓時(shí)覺(jué)得驚艷，傾慕自我，欣喜若狂，定神注視水中倒影，久久不去，如同草木生根，直到喪失感覺(jué)。最后他化作水仙花，名字叫做那喀索斯。此花在早春開(kāi)放，成為神靈祭品，供奉冥王、冥后、復(fù)仇三女神。

曹心怡（1995～），女，漢族，浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)人；現(xiàn)為華東政法大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)涉外法商專(zhuān)業(yè)2014級(jí)1440班本科學(xué)生。