傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞
——搖滾樂(lè)中的華陰老腔

袁靖茹

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞
——搖滾樂(lè)中的華陰老腔

袁靖茹

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞總是可以令人眼前一亮,陜西華陰老腔與搖滾樂(lè)的結(jié)合,無(wú)疑讓觀

眾感受到了前所未有的震撼與新奇。老腔首次同搖滾樂(lè)結(jié)合是在選秀節(jié)目《中國(guó)之星》的舞臺(tái),其次又亮相于2016年央視猴年春晚,但這種“混搭風(fēng)”讓觀眾耳目一新的同時(shí),也讓筆者產(chǎn)生了些許反思。本文將對(duì)華陰老腔與搖滾樂(lè)這種“混搭風(fēng)”形式的作品作出理論分析,通過(guò)分析現(xiàn)代觀眾的審美價(jià)值,反思中國(guó)民族音樂(lè)文化(以華陰老腔為代表)如何在既不失核心價(jià)值的同時(shí),又能適應(yīng)時(shí)代需要的前提下平衡發(fā)展。

陜西華陰老腔 搖滾樂(lè) “混搭風(fēng)”

引 言

華陰老腔距今已有兩千多年的歷史,起源于西漢時(shí)期,在黃河渭河的交匯處,有一座西通長(zhǎng)安的水陸碼頭。碼頭上一群船工,他們拉船時(shí)總是一人起頭喊號(hào)子,眾人跟著一起喊,一齊用力有人用一塊木頭有節(jié)奏地打擊船板,這號(hào)子便有了一種號(hào)召,一種合力。黃河邊上的船工就這樣拉了兩千年,一人起頭喊號(hào)子成了一人主唱,眾人跟著一起喊成了眾人幫腔滿臺(tái)吼,木塊擊板成了樂(lè)器,黃河岸邊于是有了一種獨(dú)特的戲種——老腔。老腔主要流行于陜西省華陰市雙泉村,所以稱老腔為華陰老腔。華陰老腔屬于板腔體的傳統(tǒng)戲劇,且在2007年列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,這使得原來(lái)“默默無(wú)聞”的老腔,一下子“高調(diào)”了起來(lái)。讓華陰老腔突然火起來(lái)的原因并不是列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而是在2006年的6月,由北京人藝演出的,林兆華導(dǎo)演的話劇《白鹿原》中融入了華陰老腔的表演,且一演就是三十場(chǎng),場(chǎng)場(chǎng)演出精妙絕倫,其感人心弦的藝術(shù)魅力征服了北京的觀眾,被中外觀眾親切地稱為“東方搖滾”。①劉瑜:《試論華陰老腔的藝術(shù)特點(diǎn)》,載《戲劇藝術(shù)》2014年第4期。隨后,老腔不僅在電影《桃花滿天紅》、《活著》、《白鹿原》中頻繁再現(xiàn),更是走上了國(guó)家大劇院的舞臺(tái),甚至是走出國(guó)門。加之各類新聞媒體、專家也紛紛給予老腔高度評(píng)價(jià),使得老腔更為人們所熟知,引起更多人關(guān)注。

隨著新型大眾文化的興起和都市文明向城鎮(zhèn)乃至鄉(xiāng)村的擴(kuò)散,老腔被越來(lái)越多的觀眾所熟知,走上與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合的道路也是順其自然的結(jié)果。華陰老腔首次同現(xiàn)代搖滾樂(lè)結(jié)合是在選秀節(jié)目《中國(guó)之星》的舞臺(tái),時(shí)尚搖滾女歌手譚維維的《給你一點(diǎn)顏色》是在老腔基礎(chǔ)上發(fā)展出的一個(gè)作品。其次,她又以這種“混搭風(fēng)”形式的作品《華陰老腔一聲喊》亮相于2016年央視猴年春節(jié)晚會(huì)。當(dāng)“華陰老腔一聲喊”后,觀眾鼓足了勁的歡呼,因?yàn)閼蚯c搖滾的雜糅,農(nóng)村與城市文化的融合,民間老藝人和時(shí)尚搖滾女歌手的合作,足以讓觀眾感到震撼與新奇。筆者將就此問(wèn)題,深刻地反思在傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的潮流中,老腔是否能夠得到更好的發(fā)展。

一、華陰老腔被選為搖滾樂(lè)的結(jié)合對(duì)象

隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代流行音樂(lè)可謂是占據(jù)“上風(fēng)”,傳統(tǒng)音樂(lè)總是混在流行音樂(lè)中才被人們所發(fā)現(xiàn)和熟知,這是一種多么大的諷刺呢?答案不得而知。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),卻抵不過(guò)人們世俗的眼光。時(shí)尚搖滾女歌手譚維維在演出前被采訪到,為什么會(huì)有將華陰老腔融入到自己的新作品《給你一點(diǎn)顏色》中的想法。她說(shuō),“在我看來(lái),華陰老腔就是最早的搖滾,以老腔的音腔旋律作為自己的創(chuàng)作靈感寫(xiě)出一首歌曲,真的特別不可思議。尤其是在和老腔藝術(shù)家們合作的時(shí)候,他們每一遍的演出都是滿懷百分之百的激情,這樣的民間藝術(shù)應(yīng)該讓更多的人知道、了解,切身感受到?！?/p>

(一)華陰老腔所具備的“搖滾”特點(diǎn)

漕運(yùn)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的老腔有著密不可分的聯(lián)系,是歷史造就了傳唱千年的老腔。就在雙泉村東北七八公里處,是渭、洛、黃河交匯的三河口,西漢年間,這里曾是重要的水陸碼頭,千帆競(jìng)進(jìn),船工眾多。因是逆水行舟,免不了要光膀赤腳的纖夫拉纖曳船,他們?cè)诶瑫r(shí)一領(lǐng)眾合,跟著用木頭擊打船板的節(jié)奏,奮力前進(jìn),聲音響徹河道兩岸。除此之外,像船工用篙敲擊船板的聲響也被吸收到老腔的表演中,被稱為獨(dú)特的“拉坡調(diào)”,這也是為什么老腔起源于西漢時(shí)期的原因。老腔在西漢時(shí)期的船工號(hào)子的基礎(chǔ)上,不斷地吸收民間藝術(shù),音樂(lè)越顯得古樸悲壯、粗獷豪邁,為古老之遺響。

華陰老腔顯著的特點(diǎn)在于它的老辣、慷慨激昂。原生態(tài)的唱腔,相比較陜西其他的唱腔而言,如秦腔、碗碗腔、阿宮腔、弦板腔等,老腔的語(yǔ)言性很強(qiáng),聲腔緊緊依附和模擬著字聲,經(jīng)常把說(shuō)、念、唱交織在同一個(gè)唱段,呈現(xiàn)出由說(shuō)唱向戲曲過(guò)渡的明顯痕跡。老腔在每句唱腔旋律中都有一個(gè)三拍的樂(lè)節(jié)形式,結(jié)構(gòu)于句末處,這在全國(guó)劇種中,幾乎是絕無(wú)僅有的。藝人們?cè)诶锨坏难莩杏葹樽⒅卣Z(yǔ)言的強(qiáng)度性,腔由字生,聲色圓熟。不僅唱腔豪放不羈,堅(jiān)定有力,而且在演出時(shí)會(huì)出現(xiàn)眾人“吼唱”的畫(huà)面,更具有特點(diǎn)的是,藝人在緊要時(shí)刻,會(huì)用棗木敲擊板凳伴奏,以此增強(qiáng)氣氛。當(dāng)?shù)厝藗冃蜗蟮恼f(shuō):“拉坡號(hào)子沖破天,棗木一擊鬼神驚?！雹谔K軍:《現(xiàn)代文化背景下陜西老腔的傳承與發(fā)展》,《當(dāng)代戲劇》2010年第5期。正是因?yàn)槿A陰老腔具有這樣獨(dú)特的特點(diǎn),也被觀眾親切的稱為“東方搖滾”。說(shuō)起搖滾之稱,筆者曾在散文書(shū)《茶花之歌》中看到一段文字,里面稱華陰老腔為“中國(guó)搖滾”,其描述動(dòng)人心魄,似乎像身臨其境一般:

“拉起二胡如萬(wàn)馬奔騰 彈響月琴如驟雨狂風(fēng) 急搖鈴鐺 猛擊皮鼓連板凳也變成打擊樂(lè)器 縱情歌唱 大聲朗誦 撕心裂肺的吶喊

這是風(fēng)雨雷的交響

這是天地人的合奏

這是最自然、最真摯、最深沉

也最酣暢淋漓的生命的呼喊

它來(lái)自歷史和大地的深處

來(lái)自人們的靈魂深處”③曉雪:《茶花之歌》,云南人民出版社2013年版。

老腔音樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)的感受就是這樣,其音樂(lè)分為四個(gè)部分,武場(chǎng)、文場(chǎng)、吟誦和唱腔音樂(lè),樂(lè)隊(duì)和表演時(shí)分時(shí)合,武場(chǎng)音樂(lè)包括堂鼓、干鼓、手鑼、云鑼、大、小鐃等,文場(chǎng)音樂(lè)有月琴、梆子、板胡、鈴、驚木等。所以老腔在演出時(shí)帶給人們的感受總是動(dòng)人心弦、振奮人心的,那種古樸渾厚、蒼涼悲壯的唱腔讓觀眾紛紛報(bào)以了最熱烈的掌聲。

(二)震撼心靈的華陰老腔

當(dāng)崔健上臺(tái)致辭這部作品的時(shí)候,他的最后一句話是:“我真的能夠感到,來(lái)自黃土與搖滾,農(nóng)村與城市,在這個(gè)環(huán)境下生存的人們,共同給我們的震撼,謝謝。”表演結(jié)束后,所有觀眾被這場(chǎng)演出所震撼到,劉歡激動(dòng)的站起來(lái)說(shuō),“能不讓他們走嗎?能讓那幾位大哥回來(lái)嗎?我有沒(méi)有這個(gè)榮幸上去跟他們站在一塊?我能夠跟他們站在一塊就覺(jué)得特別接地氣兒,這個(gè)音樂(lè)讓我們覺(jué)得每一個(gè)音兒掉在地上都能冒出煙來(lái),是特別好的音樂(lè),震撼到心里的?！?/p>

為什么是震撼到心里?筆者認(rèn)為,更多時(shí)候他們是一個(gè)沉默的群體,沉默地活著,又沉默地衰老。當(dāng)然,他們也有開(kāi)口吼唱的時(shí)候。此時(shí)他們會(huì)隨心所欲地釋放沉寂已久的內(nèi)心世界。蕩氣回腸的沙啞聲音充滿了力量。那力量不是喊叫,也不是抗?fàn)?而是忍受。執(zhí)著而又倔強(qiáng)地忍受。忍受現(xiàn)實(shí)給他們帶來(lái)的艱辛與幸福。老腔之所以這么富有魅力,就有因?yàn)樗銐蛟鷳B(tài),我們現(xiàn)在聽(tīng)到的老腔也許就是生活在宋、元、明、清的關(guān)中漢子們?cè)谏钪械膮群?盡管滄海滄田,世事變遷,但他們對(duì)生活的熱愛(ài)和激情始終不曾改變。

華陰老腔不止一次被稱為中國(guó)最早的搖滾,是因?yàn)槔锨缓蛽u滾樂(lè)在表現(xiàn)形式上有相同之處,即語(yǔ)言性的強(qiáng)度,吼唱式的表演。老腔是個(gè)家族戲,只在一個(gè)村子里唱,并且與皮影戲結(jié)合,常體現(xiàn)出曲牌體和說(shuō)唱體特征,且表現(xiàn)形式更為綜合老腔有西北人的那種豪邁,并且不論從表現(xiàn)形式上還是內(nèi)容上都與搖滾些許相似。歌手譚維維的表演正是屬于現(xiàn)代搖滾音樂(lè)中的重金屬風(fēng)格,最具代表性的就是其失真吉他、架子鼓的節(jié)奏型,而重金屬這樣形式激烈的音樂(lè)風(fēng)格和“吼唱”式的華陰老腔又不失為一種較好的搭配。

二、華陰老腔之“混搭風(fēng)”

華陰老腔與搖滾樂(lè)的結(jié)合從視覺(jué)上來(lái)說(shuō),的確帶給人們一種全新的感受,且近幾年流行歌曲中融入傳統(tǒng)音樂(lè)的混搭作品也不乏少數(shù)。像陳升在《北京一夜》里融入京劇唱腔;《賣水》里加入了評(píng)彈;陶喆的《蘇三說(shuō)》則將《女起解》的片段放入R&B的節(jié)奏中……像這種旋律較為輕緩柔和的流行歌曲喜歡選擇柔美的青衣唱段能夠更好的襯托歌曲韻味,但是譚維維在《給你一點(diǎn)顏色》中融入華陰老腔,那種激烈、豪邁的唱風(fēng),一點(diǎn)也不會(huì)讓人覺(jué)得做作、矯情。尤其是那急促的二胡引子和老腔藝人粗獷豪邁的吼唱,以及其他民族樂(lè)器整齊劃一的節(jié)奏,給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

(一)歌曲《給你一點(diǎn)顏色》的分析

陜西劇種的音樂(lè)有兩個(gè)關(guān)鍵的特性音:“4”和“7”,又稱“歡音”旋律和“苦音”旋律調(diào)式。④楊洪冰:《古老聲腔藝術(shù)的表意性空間——陜西老腔藝術(shù)的個(gè)性特點(diǎn)》,《中國(guó)音樂(lè)》2010年第3期。在老腔音樂(lè)中,主奏樂(lè)器月琴、板胡和堂鼓的和弦隨著這兩個(gè)特性音“4”和“7”而奏出,使得老腔奔放豪邁的唱風(fēng)更為突出。而譚維維在編曲上所注重的也是這兩個(gè)特性音。

首先,歌曲的歌詞很“低級(jí)”,因?yàn)椤督o你一點(diǎn)顏色》是在老腔基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的作品,所以歌手新編寫(xiě)的歌詞與老腔作品的唱詞是對(duì)應(yīng)的,以老腔的唱詞作為回答,歌手編寫(xiě)的歌詞僅僅是簡(jiǎn)單的發(fā)問(wèn)和質(zhì)疑。歌曲融入的是兩首經(jīng)典老腔,由陳忠實(shí)作詞的《太陽(yáng)圓月亮彎都在天上》和路樹(shù)軍作詞的《關(guān)中古歌》。整首歌曲所呈現(xiàn)出的老腔藝人們,不僅是智者的角色,也是樸素真理的陳述者,指路者;而當(dāng)代歌手譚維維則是一個(gè)后生者,作為對(duì)現(xiàn)代生活情境的發(fā)問(wèn)者和質(zhì)疑者。拋開(kāi)兩首老腔的歌詞不談,譚維維自己創(chuàng)作的歌詞更像是一段愛(ài)護(hù)環(huán)境人人有責(zé)的碎碎念,讓人苦笑不已,與老腔的歌詞比較起來(lái),略顯低俗。但這也是整個(gè)華語(yǔ)樂(lè)壇歌手普遍存在的問(wèn)題,即歌手的詞作創(chuàng)作力普遍萎靡,沒(méi)有質(zhì)量可言。

其次,老腔藝術(shù)家們?cè)陂_(kāi)場(chǎng)僅憑自己的肉嗓,便營(yíng)造出了千軍萬(wàn)馬戰(zhàn)不旋踵的效果。隨之而來(lái)的是泄洪般的搖滾聲音,以及譚維維直沖云霄的高亢嗓音。譚維維這次將華陰老腔和自己獨(dú)特的唱腔完美混搭,呈現(xiàn)了傳統(tǒng)民族音樂(lè)與搖滾的完美融合。整首歌曲中,老腔的A段是一段散板,先由“他大舅他二舅都是他舅”一吼奠定了整個(gè)歌曲的基調(diào)。緊接著,相同低八度的旋律由低音二胡與板胡一齊奏出,在此基礎(chǔ)上融入胡琴、竹板、響鈴的樂(lè)器的演奏,但整個(gè)舞臺(tái)最為亮眼的樂(lè)器則是月琴與長(zhǎng)板凳,也是舞臺(tái)表演的象征性角色。歌曲A段(譜例[1])也是除華陰老腔外最為精彩的部分,歌詞和旋律都是陜西風(fēng)味,唱腔融合了老腔的藝術(shù)風(fēng)格,借鑒了戲曲的演唱方式,使歌曲表現(xiàn)力更加粗獷奔放。特別是第二句最后一個(gè)“山”字,唱的是標(biāo)準(zhǔn)的“sai”,給一種既正宗又地道的感覺(jué);再者是第三句最后一個(gè)字“飛”音調(diào)突然拔高,如同烈酒下肚,給人一種勁兒猛一下沖上腦門的感受。

譜例[1]

華陰老腔就是這樣的特點(diǎn),與陜西方言說(shuō)話的特點(diǎn)有關(guān)系,總是吐字尤為突出,像一個(gè)音突然被拔高了似的,使得老腔在演繹時(shí)起伏更明顯,曲調(diào)的頓挫感增強(qiáng),音程關(guān)系被拉大,由此對(duì)聽(tīng)者的沖擊力更強(qiáng)。老腔B段(譜例[2])總共八小節(jié),老腔在第一小節(jié)最后一拍進(jìn)和聲,隨之,胡琴旋律響起。

譜例[2]

老腔C段(譜例[3])反復(fù)重復(fù)“啊”,但這部分是B商五聲調(diào)式旋律,主要突出特性音“7”。老腔D段,是老腔藝人的回答,唱起“娃娃一片片”,胡琴和人聲同一旋律開(kāi)始,最后在一聲高腔“嗨”滑音結(jié)束,首尾呼應(yīng)。

譜例[3]

但歌曲不足的地方也有很多,在老腔A段后連接的音樂(lè)使用架子鼓,顯得較為浮夸,民樂(lè)也很忌諱這種鼓聲。整首編曲的配樂(lè)五花八門,尤其是在老腔與歌手的唱腔連接之間。其次,吉他的Riff(連復(fù)段)也是一大欠缺,因?yàn)槊裰{金屬(Folk Metal)這類音樂(lè)帶給觀眾的震撼并不是小家碧玉式的,如果《給你一點(diǎn)顏色》里面電吉他能夠通過(guò)編寫(xiě)Riff而不是制音和弦,這首歌曲會(huì)更豐滿一些。

當(dāng)然,這種現(xiàn)象并不只是出現(xiàn)在此首歌曲中,側(cè)面反映出的問(wèn)題就是,當(dāng)下流行音樂(lè)的發(fā)展存在許多“歪風(fēng)邪氣”,許多歌手為了迎合觀眾,為了節(jié)目效果收視率,為了彰顯所謂的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,更為了提高自己的知名度……置音樂(lè)本身存在的問(wèn)題于事外。到頭來(lái),大家也只是看了一場(chǎng)笑話,音樂(lè)作品毫無(wú)質(zhì)量可言。如果從混搭性歌曲的創(chuàng)新角度來(lái)看,是有值得欣賞的地方的。傳統(tǒng)和現(xiàn)代,老腔與搖滾的交響。歌曲融合了老腔、電子、搖滾的元素,既顯示了老腔的地道醇厚,又符合了當(dāng)代流行音樂(lè)的審美。

(二)對(duì)“混搭風(fēng)”作品的思考

將傳統(tǒng)音樂(lè)與搖滾音樂(lè)結(jié)合的表演形式在流行樂(lè)壇已經(jīng)不為罕見(jiàn),如杭蓋樂(lè)隊(duì)⑤杭蓋樂(lè)隊(duì):成立于2004年,由伊立奇、義拉拉塔、胡日查、蒙大、艾倫、鈕鑫和巴圖巴根7人組成,2015年“中國(guó)好歌曲第二季”冠軍。始終將蒙古族樂(lè)器融入到自己的樂(lè)隊(duì)中,最為常見(jiàn)的有馬頭琴、三弦。他們不僅懂得挑選蒙古族中最具代表性的民間旋律,更懂得如何在旋律中融入個(gè)人情感,如何在舞臺(tái)上賦予其獨(dú)特的演繹方式。杭蓋樂(lè)隊(duì)在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品不僅能表現(xiàn)出當(dāng)代流行氣息的新意,更能體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗。尤其是馬頭琴與電吉他、三弦與架子鼓的別樣搭配,就是這樣不可思議而又無(wú)比融洽的結(jié)合在一起;如謝天笑⑥謝天笑:(1972～)中國(guó)搖滾歌手、音樂(lè)人。將古箏與吉他結(jié)合,搖滾樂(lè)中混著古箏的琴聲,如此多元化地?cái)U(kuò)展了大眾的視聽(tīng)和情緒,將狂瀾不羈的搖滾樂(lè)與溫婉的傳統(tǒng)音樂(lè)融合在一起,兩者的結(jié)合像是跨過(guò)崇山峻嶺與最真實(shí)的年代擁抱;再如日本作曲家久石讓⑦久石讓:(1950～)日本作曲家、鋼琴家、當(dāng)代音樂(lè)人。,畢業(yè)于日本國(guó)立音樂(lè)大學(xué),用傳統(tǒng)的作曲技法創(chuàng)作流行音樂(lè),交響音樂(lè)會(huì)中透著可愛(ài)滑稽的流行曲風(fēng)。對(duì)此,我們必須要反思的是,在譚維維這首《給你一點(diǎn)顏色》之前,有多少人知道華陰老腔?又有多少人聽(tīng)過(guò)華陰老腔?

“人是思想的、觀念的、精神的動(dòng)物,在吃飽喝足放下筷子之后會(huì)產(chǎn)生休閑、娛樂(lè)、玩耍、欣賞等以審美為核心的文化藝術(shù)需求,這種需求不是一成不變的,而是日益增長(zhǎng)、提高、轉(zhuǎn)變的,任何文化藝術(shù)都會(huì)在人類生活方式變化和思想觀念更新中慢慢變老?！雹嚓悅}(cāng):《傳統(tǒng)文藝品種因何衰落》,《同舟共進(jìn)》2007年第2期。所以,華陰老腔也在所難免,隨著大眾文化的蓬勃發(fā)展,尤其是在媒介日新月異的今天,盡管一些老腔藝人依然篳路藍(lán)縷,但華陰老腔已難有往日的輝煌。當(dāng)華陰老腔被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺名錄的那一刻,這更是對(duì)老腔今后的發(fā)展起著重大意義。筆者曾在視頻中看到老腔藝人接受采訪時(shí)說(shuō)的一段話,看完心里甚是自責(zé),反思了很久。他說(shuō),“現(xiàn)在的年輕人誰(shuí)還愛(ài)看這又土又老的舊玩意兒啊,他們不是去卡拉OK唱歌,聊QQ、打游戲,就是在家看電視,也就是我們從小看戲長(zhǎng)大,也最愛(ài)唱戲,一日不唱,憋得晃,幾日不看覺(jué)都睡不香,都幾十年了,離不了咯。你問(wèn)我這小孫子愛(ài)看華陰老腔戲不,他才多大呀?他看不了,也看不懂,頂多知道湊個(gè)熱鬧罷了?！蹦敲?青年人對(duì)老腔的不熱愛(ài)、不了解、不關(guān)心,正是老腔生存危機(jī)的征兆之一。

就譚維維的《給你一點(diǎn)顏色》而言,華陰老腔得到了大眾的高度關(guān)注,也瞬間俘獲了青年觀眾的心。首先,搖滾音樂(lè)流行于當(dāng)下,也是流行音樂(lè)中最為火爆的一種,不論是選秀節(jié)目、舞臺(tái)設(shè)計(jì)還是歌手本身,都符合當(dāng)下人們所追求的審美觀念。表演老腔的藝人都是最為普通的農(nóng)民出身,在他們身上能夠感受到那親切的鄉(xiāng)土氣息,在秋收的時(shí)候,他們甚至還要考慮是下地干活還是上臺(tái)演出。在舞臺(tái)上,他們依然穿著自己的衣服,或者蹲在板凳上,又或者坐在地上,以一種完全樸素而放松的狀態(tài)進(jìn)行表演。只需五個(gè)人就可以撐起一臺(tái)戲,但這個(gè)劇種里,“生旦凈末丑”卻一樣也不缺,雖然這五種角色都由主唱一人擔(dān)綱,也就是一個(gè)主唱,眾人應(yīng)和幫唱,通過(guò)眾吼的演唱方式將觀眾的激情點(diǎn)燃,且月琴、板胡、大鑼、干鼓、梆子、響鈴全在五個(gè)人的掌控下完成,這樣多種樂(lè)器聲音交織在一起,氣氛更加雄壯、豪放。顯然,這種演出方式搭配搖滾樂(lè)更是渾然天成,以強(qiáng)大的感染力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力深深刺中觀眾的心。華陰老腔那種與生俱來(lái)的質(zhì)樸,那種真摯滌蕩胸懷的震撼讓我們感動(dòng),但我們同樣也看到了他們的無(wú)奈和悲涼。所以,老腔的特點(diǎn)就是無(wú)論在什么場(chǎng)合演出,他們始終保持著應(yīng)有的“本色”,將生活還原在舞臺(tái),將真實(shí)帶到舞臺(tái),而不是刻意的修飾什么音樂(lè)藝術(shù)美。譚維維在接受采訪時(shí),真誠(chéng)地說(shuō),“從這些老藝術(shù)家身上學(xué)到很多音樂(lè)以外的東西,五個(gè)老爺子每次不管幾點(diǎn)鐘排練都是神采奕奕的,每次演出都是滿懷百分之百的激情,這樣的精氣神兒,包括我在內(nèi)的很多新一代音樂(lè)人都該深刻地感受一下?！毕袢A陰老腔這樣的民間藝術(shù),它甚至已經(jīng)超乎了音樂(lè)。而老腔藝人身上所帶有的農(nóng)民的樸實(shí)憨厚、艱辛豁達(dá)的精神,也在老腔表演中原封不動(dòng)的保存下來(lái),這種精神讓無(wú)數(shù)人感動(dòng),這種精神展現(xiàn)出了最真實(shí)的黃土高原的生生硬漢。

然而,國(guó)家對(duì)這一類的民族音樂(lè)文化保護(hù)得并不是很好,沒(méi)有對(duì)從業(yè)者提供較好的平臺(tái)以及福利支援。導(dǎo)致現(xiàn)在這類民族音樂(lè)文化受眾面不廣,關(guān)注程度低,從業(yè)人員如果執(zhí)意要去從業(yè),最后的結(jié)果也許是窮困潦倒。吃飯和音樂(lè),或者說(shuō)溫飽與理想,自始至終就是個(gè)矛盾體。現(xiàn)在每天都有越來(lái)越多的民族音樂(lè)文化在逐漸失傳……中國(guó)地大物博,需要保護(hù)的東西太多。誠(chéng)然,藝術(shù)的東西,并非是說(shuō)保護(hù)就保護(hù)的,也需要幾代人甚至是幾十代人的共同保護(hù)、創(chuàng)新、實(shí)踐、融合以及再發(fā)展。所以,當(dāng)下的選秀節(jié)目的力量對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化起到了非常好的推廣,不僅讓大家了解到了這一藝術(shù)形式,也會(huì)在未來(lái)讓社會(huì)關(guān)注華陰老腔,甚至是更多的民族藝術(shù)形式。

對(duì)于“混搭風(fēng)”作品能否呈現(xiàn)原汁原味的老腔這一問(wèn)題而言,顯然,“混搭風(fēng)”作品是不會(huì)呈現(xiàn)原汁原味的華陰老腔的,因?yàn)槠渲袏A雜了太多娛樂(lè)性的東西,完全隨大流也不應(yīng)是老腔的發(fā)展趨勢(shì)。如果“混搭風(fēng)”作品能使得老腔與搖滾樂(lè)兩者相得益彰,既不讓老腔失去古樸的本質(zhì),又不讓搖滾跌入萎靡的谷底,還可以繼承發(fā)展老腔,推陳出新。那么,以這種混搭形式傳播傳統(tǒng)民間藝術(shù)也不應(yīng)完全否定。但是,華陰老腔藝術(shù)的真正魅力并不是曇花一現(xiàn),而是在于來(lái)自黃土地的古老文化……

三、原生態(tài)華陰老腔不再打動(dòng)觀眾?

2006年6月,老腔于北京中山音樂(lè)堂“老腔·秦腔·《白鹿原》原生態(tài)作品音樂(lè)會(huì)”上演出,使得老腔一時(shí)火爆,聲名鵲起。那么,原生態(tài)老腔與混搭性老腔誰(shuí)會(huì)更勝一籌?現(xiàn)代觀眾的審美趨向發(fā)展如何?的確引人深思。

(一)原生態(tài)華陰老腔的舞臺(tái)呈現(xiàn)

那晚在中山音樂(lè)堂的演出,真是別具一格。主持人濮存昕,主持詼諧風(fēng)趣,優(yōu)雅自如。當(dāng)介紹起即將出場(chǎng)的老腔藝人時(shí),卻又鄭重其辭。當(dāng)演員們一一出場(chǎng)時(shí),鏡頭不由地轉(zhuǎn)向了觀眾,大家都是一副目瞪口呆、瞠目結(jié)舌的樣子。確實(shí)也難想到,這樣高雅的音樂(lè)殿堂,走出的演員卻頭綁毛巾、穿著農(nóng)村下地干活的衣服,有的老腔藝人抱著板凳,還有的手里吊著煙斗……他們沒(méi)有任何舞臺(tái)動(dòng)作,就像是在自家院子里隨意走動(dòng),當(dāng)走到舞臺(tái)中心的時(shí)候,各自選好位置,開(kāi)始調(diào)試自己的樂(lè)器。觀眾開(kāi)始是一陣哄笑,漸漸地又開(kāi)始期待他們的表演,當(dāng)?shù)钐螟f雀無(wú)聲時(shí),一陣鑼鼓敲響,隨即喇叭嘶鳴,月琴、板胡、二胡一齊合奏,那熱鬧勁,觀眾看得心里特興奮,跟著節(jié)奏一起點(diǎn)頭。當(dāng)大家看得正起勁兒,舞臺(tái)上最后一位身穿粗布對(duì)門襟的老漢猛一扛起長(zhǎng)板凳,用右手的棗木磚連續(xù)敲擊,將氣氛帶入高潮,觀眾被眼前的一幕震驚了,筆者也難以形容坐在電腦屏幕前那一瞬間的強(qiáng)烈震撼。緊接著便是大家齊吼,那架勢(shì)像是古代金戈鐵馬的戰(zhàn)場(chǎng),那聲腔像是刀槍劍戟的碰撞,那氣氛像是煙火飛騰的人喊馬嘶……

不得不承認(rèn),老腔在這種高雅的音樂(lè)殿堂越顯雄壯豪邁、氣吞山河的磅礴氣勢(shì),也最震撼人心、最獨(dú)一無(wú)二、最古樸老辣的音樂(lè)藝術(shù)。當(dāng)演唱《將令一聲震山川》的時(shí)候,由主唱王振中和張喜民帶著其他老藝人一起,他們都是老腔最正宗的傳唱繼承人。當(dāng)緊密的鑼鼓聲一過(guò),突然吼起了一聲豪邁中略帶沙啞的一嗓,如將軍身騎鐵馬,在煙塵彌漫中拔劍揮舞;緊接著飛板響起,演唱者情緒更為緊張激烈,粗獷豪邁的聲音響徹殿堂,由敲擊板凳的老藝人跟著節(jié)奏音敲擊板凳,將氣氛帶入最高潮,那響聲如雷轟鳴般震徹人心,全體藝人一齊嘶吼……這無(wú)論是在視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)都是極大的沖擊。沒(méi)有想到的是,主持人濮存昕竟然快步走到吼唱敲擊板凳的老藝人張四季的面前,奪過(guò)他的棗木和板凳,跟隨著音樂(lè)自己砸了起來(lái),全場(chǎng)觀眾頓時(shí)沸騰起來(lái),徹底被老腔感動(dòng),感染。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)形式多種多樣,然而老腔這種音樂(lè)藝術(shù)形式卻是用撕心裂肺的吼唱與之表達(dá),用心靈來(lái)演繹,這如此具有征服力的藝術(shù)。

(二)現(xiàn)代觀眾的審美趨向

原生態(tài)華陰老腔與搖滾樂(lè)中的華陰老腔是截然不同的兩種風(fēng)格。華陰老腔不僅展現(xiàn)了原生態(tài)的華陰、關(guān)中的民俗民風(fēng),更是深情表達(dá)了特有的文化個(gè)性,將老腔藝人對(duì)生存意義與生命價(jià)值的追求展現(xiàn)的淋漓盡致。

隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展,各式各樣的音樂(lè)節(jié)層出不窮,音樂(lè)選秀節(jié)目的風(fēng)靡,老腔作為一種傳統(tǒng)戲曲藝術(shù),收到了許多音樂(lè)節(jié)的邀請(qǐng),與其他風(fēng)格各異的音樂(lè)人一起表演。除了本文所談到的選秀節(jié)目《中國(guó)之星》,就國(guó)內(nèi)其他城市舉辦的音樂(lè)節(jié)來(lái)說(shuō),華陰老腔參加過(guò)的有2013年西安草莓音樂(lè)節(jié)、2013年長(zhǎng)江迷笛音樂(lè)節(jié)、2014太原自然醒音樂(lè)節(jié)等。對(duì)老腔與搖滾樂(lè)融合的看法,筆者了解到中青年對(duì)這一混搭形式比較看好,因?yàn)檫@種極具魅力的藝術(shù)樣式足以讓觀眾震撼與新奇,全新的視覺(jué)感受。然而,就傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞問(wèn)題,筆者的反思也隨之而來(lái)。作為一種古老的、地方的傳統(tǒng)戲曲能在新的時(shí)代條件、文化背景下繼續(xù)受到歡迎,這難道不是一個(gè)非常值得關(guān)注的現(xiàn)象嗎?現(xiàn)代觀眾看老腔的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的?反之,流行歌手將老腔融合到自己的音樂(lè)中,這一舉動(dòng)對(duì)老腔而言是否是“善意的破壞”?

雖然華陰老腔在許多有名的電影中出現(xiàn)過(guò),也在著名話劇《白鹿原》中上演過(guò),甚至還榮登了2007年央視的戲曲春節(jié)晚會(huì),但都未得到更多的社會(huì)關(guān)注(如被中青少年一代所關(guān)注)。也許是因?yàn)闃?lè)器伴奏、演唱方式與表演形式等方面沒(méi)有得到很好的創(chuàng)新,使得原生態(tài)老腔給人一種陌生感,甚至是破舊感。但通過(guò)以選秀節(jié)目的方式出場(chǎng),加之時(shí)尚搖滾的包裝,讓大家都了解這樣一種古老的文化,關(guān)注了這樣一種文化形式,無(wú)疑這對(duì)于文化與知識(shí)的傳播具有重要意義。同時(shí),也會(huì)使得我國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更多關(guān)注。其次,生活在當(dāng)下,只要是人,就會(huì)有各種各樣的情緒和情感,尤其是過(guò)著都市生活、承受巨大生存壓力的現(xiàn)代人,更是需要一些途徑來(lái)宣泄情感,從而獲得精神上的滿足。老腔唱腔的高亢豪邁昭示這一種頂天立地、永不服輸?shù)年?yáng)剛之氣。在抗?fàn)幘窈颓榫w宣泄方面,華陰老腔與搖滾樂(lè)有著相似的地方,這也是流行搖滾歌手邀請(qǐng)老腔藝人加入的原因之一。近幾年,華陰老腔在許多新聞報(bào)道中被稱為“黃土地上的搖滾”,的確,當(dāng)我們認(rèn)真的看完它的整場(chǎng)演出,老腔不愧于這樣的稱呼,隨著越來(lái)越多的年輕人了解到老腔,他們會(huì)認(rèn)為,“老腔力壓了一切偽搖滾”,他們甚至認(rèn)為“砸板凳”的行為是一種“重金屬”,當(dāng)然這在筆者看來(lái)都是些無(wú)厘頭的說(shuō)法?；蛟S是老腔藝人那發(fā)自丹田的吼聲嘶喊出了人們內(nèi)心的壓力,觀眾也會(huì)有酣暢淋漓的感覺(jué),情感宣泄的心理得到了巨大的滿足。

老腔總是富有一種可以使人返璞歸真的能力。隨著現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化飛速發(fā)展,單一的音樂(lè)藝術(shù)形式不能滿足人們的精神文化需求,隨之而來(lái)的多元化藝術(shù)形式被人們普遍接受,而華陰老腔與搖滾樂(lè)的融合恰恰符合了現(xiàn)代人的這種多元化審美需求和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。老腔也正是憑借自身質(zhì)樸的、原始的表演,與都市人產(chǎn)生共鳴,這種原生態(tài)、無(wú)雕飾的來(lái)自普通農(nóng)民的激情演唱,常常會(huì)勾起觀眾深深的鄉(xiāng)土情懷和對(duì)農(nóng)村生活的向往,從而對(duì)老腔產(chǎn)生一種更深切的喜愛(ài)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,無(wú)論現(xiàn)代潮流的審美觀念怎樣變化,老腔依舊要保留那份最令人感動(dòng)的精神。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)根深蒂固存在,但生生不息地傳承并不是守舊文化,老腔能夠流傳兩千多年,也正是通過(guò)其非主流傳承方式得以原汁原味保留。當(dāng)老腔越來(lái)越多地出現(xiàn)在我們的生活中時(shí),那種穿越時(shí)空的藝術(shù)魅力,更能說(shuō)明老腔本身所帶有的沁人肺腑的藝術(shù)感染力。中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化保留到現(xiàn)在,應(yīng)該是一種“活著的藝術(shù)”,每個(gè)時(shí)代都有它新的內(nèi)涵,在新的時(shí)代背景下,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲可以進(jìn)行改良和發(fā)展。那么老腔作為傳統(tǒng)的戲劇劇種,應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展和觀眾審美心理的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?從而擴(kuò)充其藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。老腔與搖滾樂(lè)的結(jié)合,的確符合當(dāng)代流行音樂(lè)審美價(jià)值,但這種混搭形式對(duì)于老腔而言,是否會(huì)迷失或者被“搖滾風(fēng)”侵蝕掉最原有的精氣神兒,也是最為憂慮的。老腔在今后的發(fā)展中,更要把握好這種平衡,切不能失掉最為核心的價(jià)值和藝術(shù)魅力。

[1]中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì):《中國(guó)戲曲志·陜西卷》,中國(guó)ISBN中心出版1995年版。

[2]中國(guó)戲曲音樂(lè)集成委員會(huì):《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成·陜西卷》,中國(guó)ISBN中心出版2005年版。

[3]華陰市文史委員會(huì):《華陰老腔》.華陰市文史委員會(huì)出版2009年版。

[4]楊洪冰:《古老聲腔藝術(shù)的表意性空間——陜西老腔戲劇藝術(shù)的個(gè)性特點(diǎn)》,《中國(guó)音樂(lè)》2010年第3期,第191-195頁(yè)。

[5]楊洪冰:《陜西老腔皮影藝術(shù)》,《文藝研究》2007年第6期,第159-161頁(yè)。

[6]辛雪峰:《華陰老腔采風(fēng)紀(jì)略》,《四川戲劇》2008年第1期,第114-116頁(yè)。

[7]丁靜;高娟:《陜西華陰老腔研究現(xiàn)狀分析》,《當(dāng)代戲劇》2010年第5期,第34-36頁(yè)。

[8]蘇軍:《現(xiàn)代文化背景下陜西老腔的傳承與發(fā)展》,《當(dāng)代戲劇》2010年第6期,第38-40頁(yè)。

[9]成思雨:《論老腔藝術(shù)欣賞之現(xiàn)代的審美心理——兼談傳統(tǒng)曲藝的革新問(wèn)題》,《大眾文藝》2015年第17期,第163 -164頁(yè)。

2016-06-29

J605

A

1008-2530(2017)01-0077-09

袁靖茹(1995-),女,天津音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系2013級(jí)學(xué)生(天津,300171)。