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      淺析華陰老腔在新時代的發(fā)展與傳承

      2021-11-14 14:52:20
      戲劇之家 2021年10期
      關(guān)鍵詞:華陰老腔藝人

      (華陰市岳廟高級中學 陜西 渭南 714200)

      單說華陰老腔,可能很多人并不了解,但是提起2016年譚維維和老腔藝人在春晚上表演的節(jié)目《華陰老腔一聲喊》,相信很多人都有深刻的印象。華陰老腔是起源于陜西華陰一帶的皮影戲曲,由于其聲音高亢豪放,被稱為中國古老的搖滾樂,具有非常獨特的藝術(shù)魅力。近年來,隨著我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護,華陰老腔作為我國非常具有特色的民間藝術(shù)受到一定的重視,在各類舞臺上都可以看到華陰老腔的身影。但是其依然面臨發(fā)展與傳承的困境,需要我們采取一些措施進行保護。

      一、老腔的起源

      華陰老腔具體的起源已不可考證,它是民間自發(fā)興起的一種藝術(shù)形式,現(xiàn)存的古代典籍中并沒有詳細的記載,只是在民間傳說中有些許描述,關(guān)于華陰老腔的起源主要有三種說法:

      (一)起源于西漢軍中:西漢時,華陰是重要的軍事糧倉基地,駐有很多軍隊,在軍隊訓練作戰(zhàn)時,為了有效指揮,將軍便通過號子進行指揮,久而久之,就形成了華陰老腔獨特的風格。

      (二)起源于西漢時渭河流域的船工號子:船工是我國古代由下游向上游拉纖的主要勞動力,為了保證同時發(fā)力,通常有固定的船工號子進行指揮。我國多地流域中都有由船工號子改編成的藝術(shù)形式,因而華陰老腔起源于船工號子一說并非是空穴來風。在船運期間,為了進行統(tǒng)一的指揮,船老大往往一邊用工具用力敲擊船幫,一邊帶頭呼喊船工號子,岸上的船工也一起附和,這可能就是華陰老腔的初始起源。

      (三)起源于明清時期的評書:這一說法是著名老腔藝人王振中(白毛)老師的觀點,但是并沒有典籍證實。在評書表演前,說書人為了引起聽眾的注意,常用驚堂木敲擊桌面,并來一段開場詩,后來,經(jīng)過華陰地區(qū)說書人的創(chuàng)新,采用了唱的形式,于是慢慢出現(xiàn)了華陰老腔。

      二、老腔的特點

      華陰老腔的演出規(guī)模不大,是一種板腔體地方戲曲。在很長的一段時間內(nèi),其都是陜西省華陰市雙泉村張家戶族的家族戲,并且形成了典型的“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的傳統(tǒng)模式。在華陰老腔出現(xiàn)早期,是與皮影戲一起進行表演的,完成一出戲只需要簽手(指揮皮影)、副簽手、前首(主唱)、后臺、板胡五人。如果是在幕后與皮影戲一起表演則為皮影戲;如果是在幕前單獨演唱則為華陰老腔。之所以被稱為老腔,是因為它歷史久遠,采用傳統(tǒng)原生態(tài)唱法,聽起來極為磅礴大氣,展現(xiàn)了西北漢子的豪情。華陰老腔在表演上沿襲了秦腔的表演模式,同時采用了皮影戲某些特有的表演動作,還融入了踢打等武打動作。在音樂形態(tài)方面,華陰老腔的音調(diào)豪邁磅礴、聲腔高亢剛直,具有濃郁的西北風情,屬于板腔體音樂體制。

      三、老腔的現(xiàn)狀

      隨著我國經(jīng)濟文化的發(fā)展,與世界的融合不斷加快,我國的傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊。在經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下,年輕人為了追求更好的生活都外出闖蕩,傳統(tǒng)文化面臨著后繼無人的尷尬狀況。現(xiàn)有的華陰老腔藝人多為年紀較大的老藝術(shù)家,年輕人極為有限。盡管這與華陰老腔“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的歷史習慣有一定的關(guān)聯(lián),其限制了華陰老腔的傳承與推廣,但也與華陰老腔藝人收入過低,難以吸引年輕人有關(guān)。此外,華陰老腔的表演形式與內(nèi)容過于傳統(tǒng),沒有與現(xiàn)代藝術(shù)進行有效融合。2006 年華陰老腔被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后,這一情況有所改善,隨著2016 年譚維維和老腔藝人春晚舞臺上《華陰老腔一聲喊》的驚艷表現(xiàn),華陰老腔受到了全國人民的關(guān)注。

      近年來,華陰老腔已經(jīng)從以前的田間地頭與鄉(xiāng)村戲臺,走向了各種大型舞臺,也引起了政府的重視。在此背景下,2007 年華陰市政府正式設(shè)立了老腔藝術(shù)保護發(fā)展中心,積極組織和安排老腔藝人進行演出;2008 年開設(shè)了老腔培訓班,特招女學員;2009 年,第一批學員組成了班社,進行公開演出,受到了人民群眾的廣泛歡迎。截至2009 年底,該中心已經(jīng)組織老腔藝人在國內(nèi)20 多個城市演出400 余場,并大膽走出國門,走進外國藝術(shù)課堂。但是,這種努力并不能從根本上解決老腔所面臨的問題?,F(xiàn)代社會的文化融合非???,這對于華陰老腔而言既是機遇也是挑戰(zhàn),華陰老腔最大的困難是后備力量不足,愿意學習老腔的年輕人極少。如果這一情況不能得以有效改善,老腔藝術(shù)將會面臨消亡。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅是政府的工作,也是全國人民共同的責任,如果一種藝術(shù)不被人民認可,即便推廣力度再大,也不會傳承下去。因此,在華陰老腔的推廣中,要重視文化氛圍的營造,只有形成了氛圍,才能更好地促進華陰老腔的發(fā)展。

      四、如何發(fā)展傳承老腔

      華陰老腔主要存在的傳承問題如下:手抄劇本保存不善及多數(shù)都是口頭相傳,無曲譜記載,加上老腔藝人群體老齡化現(xiàn)象嚴重,缺乏傳承人,面臨傳承斷代的危險;老腔教育和傳承尚未形成一套完整的制度和體系,“教給誰?怎么教?”等一系列問題都未得到妥善解決;華陰老腔學習周期長,見效慢,無法在短期內(nèi)實現(xiàn)速成,加之學習期間無法獲得經(jīng)濟收益,使得其無法吸引更多的年輕人來學習;老腔演出尚未形成規(guī)范,自華陰老腔知名度提高后,張喜民戲班每年都有多場商演,但其流動性大,偶然性強,沒有實現(xiàn)常態(tài)化,亟待建立完整的演出體系,形成行業(yè)規(guī)范;最重要的是,華陰老腔作為一個地方劇種,最精髓的地方在于它的“老土”和絕無僅有的表現(xiàn)形式,但在媒體的渲染下,華陰老腔被包裝成了一種新的音樂表演形式,如何融合老腔和現(xiàn)代音樂元素,是音樂文化創(chuàng)作者要深思的問題。不可因為民眾認知產(chǎn)生偏差,使華陰老腔的傳承和保護偏離了本質(zhì)。

      (一)建立完善的華陰老腔培訓體系

      從娃娃抓起,中小學校園開設(shè)戲曲社團,校外專業(yè)戲曲機構(gòu)招收小娃娃學戲曲,營造氛圍,構(gòu)建完善的華陰老腔培訓體系。在這一點上,華陰老腔傳承人張喜民最早打破了原有的傳承規(guī)矩,在當?shù)卣惺諏W員,但是個人的力量是有限的。華陰當?shù)卣沧鲞^相關(guān)努力,但是規(guī)模太小。個人認為,華陰老腔要獲得發(fā)展和傳承,有必要由政府牽頭,建立自上而下的完整培訓體系。從娃娃抓起,從小就對有興趣學習華陰老腔的娃娃進行培訓,并在中小學課外素質(zhì)教育中開設(shè)戲曲社團,鼓勵民間創(chuàng)建校外培訓機構(gòu),匯聚熱愛華陰老腔的人群并組建老腔學習班,針對性地開展系統(tǒng)的教學和培訓,并設(shè)立專門的培訓經(jīng)費,維持這些機構(gòu)的日常運作以及對老腔藝人進行補貼。

      (二)積極對華陰老腔的表演形式和表演內(nèi)容進行創(chuàng)新

      藝術(shù)是具有生命力的,創(chuàng)新是藝術(shù)生命力最為重要的體現(xiàn)。在現(xiàn)代藝術(shù)的影響下,華陰老腔不應故步自封,而應該融入反映時代風氣、國家政策、社會風俗的新內(nèi)容,并積極與當下的流行音樂相結(jié)合,拓展保護與傳承華陰老腔的思路,為華陰老腔注入新的活力。只有不斷創(chuàng)新表演內(nèi)容和表演形式,才能保持其旺盛的生命力。比如華陰老腔與話劇《白鹿原》融合演出后,又與電影藝術(shù)進行融合,并承擔了敘事作用,極大地提升了華陰老腔的影響力。2016 年華陰老腔又與搖滾歌曲進行融合,從而實現(xiàn)了古老搖滾與現(xiàn)代搖滾的完美結(jié)合,引起了一陣流行風。以上這些新的表演形式都極大地促進了華陰老腔的發(fā)展,但是也應該注意到,不能因過度迎合市場和大眾而徹底放棄老腔的傳統(tǒng),甚至喪失老腔獨有的特點與特征,而是應該以傳統(tǒng)為基礎(chǔ),積極進行融合創(chuàng)新,在保證特色的基礎(chǔ)上,對表演形式與表演內(nèi)容進行創(chuàng)新?,F(xiàn)代藝術(shù)是極其具有包容性的藝術(shù),華陰老腔與現(xiàn)代藝術(shù)進行融合,要吸收其優(yōu)點以改善自身的不足。

      (三)向全國甚至全世界推廣華陰老腔

      2006 年話劇《白鹿原》中加入了老腔表演藝術(shù),引起了極大的社會反響,同年華陰老腔經(jīng)國務院批準被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。之后華陰老腔逐漸在世界各地演出,被越來越多的人熟知和喜愛。因此,應積極對華陰老腔進行推廣,做到戲曲進校園、進課堂,走向社區(qū)、走向社會,走出華陰、走出陜西、走出中國,從而走向世界,最終將華陰老腔這一古老的戲曲藝術(shù)發(fā)揚光大。在這個過程中,一定要加大投入,鼓勵華陰老腔傳承人收集各方面的素材,并進行創(chuàng)作,為他們提供相關(guān)的經(jīng)費與場地,并安排演出。還要與新媒體積極融合,增加華陰老腔的傳播途徑,使越來越多的人認識華陰老腔并喜歡上華陰老腔。在新媒體迅速發(fā)展的背景下,媒體傳播的成本越來越低,影響力卻越來越大,應該積極利用新媒體的特點,打造優(yōu)秀華陰老腔傳承人的個人品牌,并形成產(chǎn)業(yè)體系,從而進一步完善老腔演出體系,形成行業(yè)規(guī)范。

      (四)利用華山景區(qū),打造傳承與保護華陰老腔的新窗口

      華山作為世界聞名的景區(qū),享有極高的國際聲譽,每年到華山旅游的國內(nèi)外游客不計其數(shù),因此利用華山景區(qū)打造傳承與保護華陰老腔的新窗口,依托地方政府在華山景區(qū)營造傳承與保護華陰老腔的氛圍是一個非常好的途徑。作為旅游勝地,除了自然景觀之外,還應該有人文景觀,華陰老腔就是非常好的文化產(chǎn)品,可以通過請名導演進行設(shè)計,構(gòu)建景區(qū)舞臺,人為造景等方式,打造大西北具有地域特色的原生態(tài)景區(qū)。也可以通過制作華陰老腔音像產(chǎn)品,利用景區(qū)的電子設(shè)備對外宣傳和售賣,從而提升華陰老腔的影響力與增加旅游收入,并增加老腔藝人的收入,以促使更多的人加入到保護傳承華陰老腔的隊伍中來。

      五、結(jié)束語

      華陰老腔作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑是幸運的,在各種推動力之下,被全國乃至全世界的人所認識,不像許多默默無聞的優(yōu)秀民間藝術(shù)已經(jīng)自然消亡。但是,這并不意味著華陰老腔未來會一帆風順?,F(xiàn)階段,華陰老腔仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn),尤其是其內(nèi)容與形式仍顯古老,對于年輕人的吸引力不足,而其美學形態(tài)也沒有與時代精神進行充分融合。因此,在華陰老腔傳承與發(fā)展的過程中,要積極創(chuàng)新,發(fā)展新的表演形式,并建立完善的培訓體系,利用華山等世界知名景區(qū)資源進行深度融合,通過文化藝術(shù)為自然景觀賦能,提升游客體驗,積極培養(yǎng)后備力量,進而促進華陰老腔的持續(xù)傳承與發(fā)展。

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