段建華（內(nèi)蒙古大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

蒙古馬鞍手工技藝的審美特征及傳承原則

段建華（內(nèi)蒙古大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

在游牧文化的熏陶下，馬背民族形成了歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特的馬文化，由此產(chǎn)生的馬鞍藝術(shù)品。特殊的手工技藝、濃郁的地方特色使其成為草原重要的藝術(shù)符號(hào)與文化代表。然而，隨著游牧生產(chǎn)生活的逐漸消亡與現(xiàn)代文明的背景之下，馬及馬文化正在逐漸地消失，馬鞍民間手工技藝也已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)。文章總結(jié)了馬文化下馬鞍手工技藝的審美特征，提出了馬鞍藝術(shù)在傳承過(guò)程中可以運(yùn)用的三個(gè)原則，其目的是為傳統(tǒng)馬文化及馬鞍手工技藝的傳承提供思路與參考。

北方草原；民間藝術(shù)；游牧文化；手工技藝；傳承原則

一、游牧文化下的馬文化及馬鞍

遼闊美麗的大草原不僅是中華文明的發(fā)源地，也是北方游牧民族繁衍生息和創(chuàng)造文明的歷史舞臺(tái)。匈奴、東胡、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古民族在這廣闊無(wú)垠的區(qū)域里，創(chuàng)造了燦爛的草原文化，而馬鞍文化又是草原文化的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，馬鞍文化以其神奇的魅力和濃郁的文化氣息，代表和體現(xiàn)著草原游牧民族豪邁的精神氣質(zhì)及深邃的文化內(nèi)涵。它作為中華文明的重要組成部分，它是中國(guó)乃至世界不可或缺的重要資源，因此國(guó)內(nèi)外學(xué)者歷來(lái)重視馬鞍文化的研究。

北方游牧民族素有“馬背民族”之稱(chēng)，北方草原幅員遼闊、水草豐美的自然條件使之成為馬文化的發(fā)源地，養(yǎng)馬并將馬應(yīng)用在戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、生活中的歷史在我國(guó)已有三千多年，同時(shí)，我國(guó)北方草原也是馬文化的發(fā)祥地?！度厚R》里這樣描述：“ 莽原萬(wàn)馬奮揚(yáng)鬃，嘯聚黃河氣勢(shì)宏。滾滾洪波呈淼景，骎骎驍驥起骉風(fēng)”?！兑榜R》中也有過(guò)“ 露宿風(fēng)餐煉鐵蹄，叱云嘯月喚晴曦。縱橫大地行空闊，踔厲奔騰永不羈?！钡馁潎@，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)馬的評(píng)價(jià)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，曾經(jīng)有一度時(shí)期，馬更是成為國(guó)家富強(qiáng)的主要標(biāo)志，馬甚至每每和英雄聯(lián)系在一起?！稇?zhàn)馬》中這樣描寫(xiě)馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中是姿態(tài)，“不甘伏櫪志空赍，愿伴雄兵奮勁蹄。 浴血沙場(chǎng)當(dāng)猛將，摩天陣上嘯云低”。唐代詩(shī)人陳凝詩(shī)云：“未明龍骨駿，幸得到神州。自有千金價(jià)，寧忘伯樂(lè)酬。雖知殊款段，莫敢比驊騮。若遇追風(fēng)便，當(dāng)軒一舉頭?！笨梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)的北方游牧民族的游牧生活形態(tài)及馬文化已經(jīng)形成。馬鞍因此成為每一個(gè)牧人的必備之物，馬鞍的制作方法技藝逐漸成熟。而在今天因游牧生活的改變，以傳統(tǒng)的手工藝馬鞍制作技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。保護(hù)及研究馬鞍成為文化的一種形式。

馬文化包含物質(zhì)與精神兩方面的內(nèi)涵，一是馬文化影響的游牧生活方式、生產(chǎn)習(xí)俗、圖騰信仰等等。馬文化體現(xiàn)在游牧民族日常生活的方方面面，例如蒙古服裝的形式，無(wú)不體現(xiàn)著和馬的關(guān)系。蒙古民間服飾主要包括長(zhǎng)袍、腰帶、靴子、首飾等（圖1）。這套服裝與游牧生產(chǎn)密切相關(guān)，蒙古袍和蒙古靴子最適合在寒冷的冬天騎馬奔跑，騎馬時(shí)蒙古袍能蓋住整個(gè)腿部擋風(fēng)遮寒，并對(duì)馬減少風(fēng)所帶來(lái)的阻力和負(fù)擔(dān)；從整套服飾來(lái)看，為了方便騎乘，其形式寬大，也是為了便于上下馬等動(dòng)作。二是物質(zhì)的馬及馬鞍等物品，馬是馬文化的重要組成部分，馬鞍是連接馬與人的物質(zhì)及精神的載體，馬鞍的制作工藝傾注了太多的人文情節(jié)。

圖1 穿著民族服飾的蒙古族青年

作為我國(guó)馬鞍產(chǎn)生的載體，馬起到非常重要的作用。馬不僅在生產(chǎn)生活中的意義，同時(shí)也產(chǎn)生了獨(dú)具特色的馬鞍制作技藝。因此，馬鞍是在特定文化、特定的環(huán)境下創(chuàng)造出來(lái)，而馬鞍技藝又是生活在草原上的人們?cè)隈R文化的背景下代代相傳逐漸形成。在北方草原幾千年的歷史進(jìn)程中，馬鞍也作為藝術(shù)品的形態(tài)一直伴隨馬文化的發(fā)展。形成了歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的馬鞍文化。

二、蒙古馬鞍手工技藝所詮釋的美學(xué)特征

對(duì)于馬背上的民族蒙古族來(lái)講，馬鞍就是生活的全部。生產(chǎn)、生活都一刻也離不開(kāi)馬鞍。馬鞍首先是生活生產(chǎn)的必備日用品，但因其手工技藝賦予了造物于生命，飽含著蒙古人的審美情趣，馬鞍有意無(wú)意地具備了審美的若干要素。唐代楊師道作《詠馬》：“寶馬權(quán)奇出未央，雕鞍照曜紫金裝?！惫串?huà)出備著雕花馬鞍、著紫金裝、騎寶馬的灑脫之美。唐人萬(wàn)楚在《驄馬》中寫(xiě)道：“金絡(luò)青驄白玉鞍，長(zhǎng)鞭紫陌野游盤(pán)?！币驳莱隽笋R鞍的奢華。馬鞍的手工技藝之美主要來(lái)自牧人利用草原上天然材料、科學(xué)的結(jié)構(gòu)及獨(dú)特的馬鞍裝飾手工制作的。概括起來(lái)，蒙古馬鞍手工技藝有三點(diǎn)突出美學(xué)特征：

1.源于自然的淳樸物料美

一切物品制作的物質(zhì)基礎(chǔ)是材料，物料是審美意識(shí)的載體。先秦《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”“材美工巧”成為我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)數(shù)千年的標(biāo)準(zhǔn)，即使是今天依然是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)審美遵循的原則之一。

蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》中這樣描述組成馬鞍的材料：“貴重的鞍座用檀香木做成，漂亮的鞍座用象牙骨雕刻做成，結(jié)實(shí)的鞍座用樹(shù)根拼結(jié)做成，耐用的鞍座用帶癤子的彎木做成”。[1]蒙古馬鞍的材料共有二十多種，基本上來(lái)之草原自產(chǎn)，其中大部分源于畜牧產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，木材經(jīng)過(guò)砍削、皮毛經(jīng)過(guò)熟制編織、鐵金銀經(jīng)過(guò)打敲等多種手工工藝制作。手工工藝制作的馬鞍不會(huì)經(jīng)過(guò)上色等現(xiàn)代工藝處理，但是每個(gè)部分表現(xiàn)的都是樸素文雅的自然物料之美，自然的高雅無(wú)需太多的言表。蒙古馬鞍也因其自然物料而具有濃郁的草原氣息與自然韻味。大量皮毛的使用使馬鞍具有粗獷、大氣的質(zhì)樸美感，無(wú)不表露出草原的性格。獨(dú)具古樸、高雅、自然的審美特征。

宋朝人彭大雅在《黑韃事略》中形容：“其鞍轡輕簡(jiǎn)，以使馳騁，重不盈七八斤，鞍之雁翅，前豎而后平，故折旋而膊不傷；鐙圓，故足中立而不偏；底闊，故靴易入綴鐙之革，手揉而不硝，灌以羊脂，故受雨而不斷爛，闊才逾一寸，長(zhǎng)不逮四總，故立馬轉(zhuǎn)身至順”。由此可見(jiàn)，蒙古族馬鞍在制作過(guò)程中工藝講究、對(duì)材料選擇、對(duì)美的追求，并且實(shí)用性也是蒙古馬鞍的特點(diǎn)之一。實(shí)用耐用一方面是工藝的原因，但主要的是制作材料選擇的功勞。蒙古族馬鞍的框架材料一般是樺木，樺木容易取材，不易斷裂，可塑性強(qiáng)。條件允許也選擇較為難得的木材像檀木和紅櫻桃等木料。把選好材料在自然通風(fēng)的環(huán)境下干燥一百天。有時(shí)候也使用干牛糞慢熱的方法對(duì)原材料進(jìn)行熏干。然后按照手工藝制作工序進(jìn)行削形等處理。除此之外，馬鞍制作的其他材料均體現(xiàn)草原自然風(fēng)格，像牛皮釘、梢繩、鞍鞒、鞍板、鞍座、粘連膠等材料，這些材料從原始形態(tài)到成品每個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)不體現(xiàn)著蒙古手工技藝的美學(xué)原則。馬鞍制作的自然美還體現(xiàn)在手工匠人在制作馬鞍的過(guò)程中不使用任何電動(dòng)機(jī)器，完全憑借眼力和經(jīng)驗(yàn)完成。這樣做出來(lái)的馬鞍，還是一幅馬鞍的雛形，再加上馬蹬、鞍花、鞍韂、捎繩、鞍墊及軟裝飾物，一個(gè)完美的馬鞍才能完成。今天，蒙古馬鞍作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式來(lái)發(fā)展與傳承，其手工技藝入選了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄得以保護(hù)。

蒙古馬鞍的制作過(guò)程反映了游牧民族在認(rèn)識(shí)世界、征服世界的產(chǎn)物，是美的自然來(lái)源。蒙古馬鞍的“擇料加工”是游牧民族智慧與力量的體現(xiàn)，是他們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境中不斷實(shí)踐與創(chuàng)造的結(jié)果。

2.游牧特色的造型結(jié)構(gòu)美

千里北方草原造就了游牧的生產(chǎn)生活方式，馬是天然的主角，因此馬鞍從形制上首先以方便騎乘為前提，實(shí)用且不失美觀，它的“形”是牧民自己在生活的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。蒙古馬鞍的大體結(jié)構(gòu)造型基本相同，一般用四塊主要材料架構(gòu)，左右鞍板是由兩塊凸形板組成一個(gè)拱形，前后鞍鞒是由兩塊U型木板組成一個(gè)拱形，他們共同構(gòu)成一個(gè)符合人體及“馬體”工程學(xué)的造型。用天然水膠粘合，牢固結(jié)實(shí)。蒙古馬鞍造型呈流線(xiàn)，形態(tài)飽滿(mǎn)、簡(jiǎn)潔。民間匠人馬鞍制作堪稱(chēng)是一種絕活，這也是民間手工技藝的神秘性和個(gè)人風(fēng)格所在。

但不同地區(qū)分布不同的匠人制作的馬鞍也有一定的差別。馬鞍的造型特點(diǎn)主要由起始的裸鞍的特點(diǎn)決定。裸鞍由鞍板，鞍鞒兩部分組成，一般由木頭加工而成，是馬鞍造型風(fēng)格的基礎(chǔ)。馬鞍的前鞒有方腦鞍和尖腦鞍兩種；后鞒有大尾式和小尾式的區(qū)別；鞍鞒有高有低。根據(jù)這些變化蒙古馬鞍造型種類(lèi)一般有：元寶式、官座式（烏珠穆沁式）、鷹式、阿拉汗式、阿巴嘎式、察哈爾式、髙羈桿式、老壽星式等等。蒙古馬鞍造型差別受以下幾方面因素的影響：一是區(qū)域性影響，蒙古高原地域廣闊，存在地區(qū)文化差異，有的即使在同一個(gè)部族，馬鞍造型也有差異；二是功能性影響，不同使用功能有不同的造型，用于比賽、打獵、征爭(zhēng)的馬鞍造型略有不同；三、個(gè)人喜好性影響，蒙古馬鞍的手工技藝代代相傳，不同匠人的偏好也影響了馬鞍的造型。

馬鞍的基本結(jié)構(gòu)造型源于“形式美”與“人體工程”的完美結(jié)合（圖2）。有的馬鞍結(jié)構(gòu)造型還取于圖騰崇拜的造型演化而來(lái)（圖3）。合理的結(jié)構(gòu)保證了牧人在騎射時(shí)的舒適性，前翻后翹的造型符合騎者在馬上運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，加上蒙古服裝的風(fēng)姿，使其在騎行時(shí)成為一道美麗的風(fēng)景，最大限度地展現(xiàn)了草原人的英姿與豪爽。蒙古馬鞍的結(jié)構(gòu)造型之美是活的靈動(dòng)的在運(yùn)動(dòng)中自然散發(fā)的一種美的感受，是“美”與“用”自然契合的境界。馬鞍制作的手工技藝映照了草原獨(dú)有的碧水藍(lán)天、遼闊原野的塞北風(fēng)情，將自然美、藝術(shù)美有機(jī)結(jié)合在一起，為生活本身充滿(mǎn)審美的情趣。細(xì)膩而又不失北方民族的彪悍、深沉、含蓄的蒙古馬鞍恰到好處地向人們傳達(dá)了北方游牧民族的生存、生活環(huán)境及意境，成為游牧文化的象征。

圖2 察哈爾馬鞍基本結(jié)構(gòu)造型

圖3 鷹式馬鞍基本結(jié)構(gòu)造型

圖4 盛裝的馬鞍

圖5 盛裝的馬鞍

圖6 馬鞍裝飾圖案1

3.異彩紛呈的工藝裝飾美

蒙古人的生產(chǎn)生活方式處處都離不開(kāi)馬鞍具，日常放牧、春冬轉(zhuǎn)場(chǎng)、交通及那達(dá)慕活動(dòng)等等。所以對(duì)馬鞍具的裝飾也十分講究。裝飾馬成為蒙古族日常生活中主要的事情之一，馬鞍的裝飾往往是主人意志的體現(xiàn)，不僅存在于審美意識(shí)層面上更多的是在精神內(nèi)涵的高度上。

俗話(huà)說(shuō)“人要衣裝，馬要鞍裝”，牧人對(duì)馬的裝束無(wú)比的重視，特別在馬鞍馬具等方面，披金戴銀十分講究。也許是游牧民族的特點(diǎn)，貴重的物品沒(méi)有大件的東西，都體現(xiàn)在牛羊馬牲畜及人和馬身上的裝飾物上。一部盛裝的馬鞍（圖4,5）在那達(dá)慕等草原盛會(huì)中成為亮點(diǎn)，特別是青年人展示自己的最好機(jī)會(huì)。

黑格爾認(rèn)為：“美的生命在于顯現(xiàn)（外形）?！盵2]蒙古馬鞍的裝飾工藝突出了美的“顯現(xiàn)”。蒙古馬鞍的美是張揚(yáng)的，突出“顯”。運(yùn)用雕、刺、鑲、鏨、釘、結(jié)等手工工藝形式在有限的馬背空間創(chuàng)造造物之美。這種美集合了人格化和裝飾性、觀賞性等因素，馬鞍經(jīng)歷了由單純的實(shí)用功能向?qū)嵱谩徝拦δ芗婢叩霓D(zhuǎn)化過(guò)程。賦予了馬鞍以“生命”，北方草原艱苦的生存環(huán)境依然沒(méi)有阻擋牧人追求審美的精神享受，異彩紛呈的馬鞍裝具使蒙古馬鞍極具草原的生命氣息。

2000多年前，馬鞍就出現(xiàn)在游牧民族的馬背上，很快馬鞍的制作形成了分工合作的較為先進(jìn)的生產(chǎn)方式，由此鐵匠、氈匠、銀匠、皮匠、木匠等專(zhuān)門(mén)的職業(yè)在草原上的游牧部落中產(chǎn)生了。到了蒙古王朝的鼎盛時(shí)期，馬鞍超越了自身的功能特點(diǎn)，裝飾成為馬鞍制作必不可少的步驟，同時(shí)在這一時(shí)期蒙古馬鞍在吸取了鮮卑、匈奴、契丹等游牧民族馬鞍的優(yōu)點(diǎn)形成了獨(dú)具特色的蒙古馬鞍。蒙古馬鞍成為能征善戰(zhàn)的蒙古鐵騎的精良裝備，助長(zhǎng)了蒙古騎兵征戰(zhàn)的快速和便捷，而且形成了特有的裝飾風(fēng)格和審美特征。蒙古馬鞍以其多樣的裝飾紋樣（圖6,7）、精良的手工工藝、不同質(zhì)地的材料及巧妙的構(gòu)思形成了它的精美、古樸、多樣的裝飾審美風(fēng)格。[3]

圖7 馬鞍裝飾圖案2

圖8 鏨花銀鞍花

圖9 鏨雕金馬鞍

三、馬鞍手工技藝的傳承原則

蒙古馬鞍制作的手工技藝是千百年來(lái)牧人在草原獨(dú)特的游牧環(huán)境下生產(chǎn)生活的結(jié)晶，是長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)果，是蒙古人聰明才智的具體表現(xiàn)，也是游牧民族歷史文化的見(jiàn)證。由于現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)的建立，游牧文化生存體系在現(xiàn)代文明的沖擊下發(fā)生了很大的變化，基于傳統(tǒng)生活方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在基礎(chǔ)逐漸消失，加上工業(yè)化生產(chǎn)對(duì)手工技藝的生存威脅等，蒙古馬鞍制作的手工技藝瀕臨失傳。①阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社. 2007.內(nèi)蒙古地區(qū)是蒙古馬鞍的主要生存地區(qū)，如今正在面臨生存環(huán)境缺失的問(wèn)題，傳統(tǒng)的以手工馬鞍制作為生的藝人逐漸減少，年輕人不愿意再繼續(xù)從事手工馬鞍行業(yè)，殘存的藝人大多年紀(jì)偏大。每一個(gè)曾經(jīng)璀璨的文明離我們漸行漸遠(yuǎn)的時(shí)候，都是人類(lèi)文明進(jìn)程中的遺憾，傳統(tǒng)蒙古馬鞍如何能夠在現(xiàn)代文明的構(gòu)架下生存和傳承下去，筆者認(rèn)為，在保護(hù)與傳承過(guò)程中應(yīng)遵循以下三個(gè)原則：

首先，生態(tài)系統(tǒng)與個(gè)體保護(hù)相結(jié)合。蒙古馬鞍是北方草原游牧文明的代表作，其蘊(yùn)含著極為精彩的文化。這些文化內(nèi)容豐富、代表性強(qiáng)，依存在草原的生態(tài)環(huán)境中。傳承與保護(hù)中不能把它獨(dú)立地以文化遺產(chǎn)的形式來(lái)保護(hù)對(duì)待。馬鞍文化也是由多個(gè)方面組成，映射著游牧文明的各個(gè)環(huán)節(jié)，是一個(gè)多元的生態(tài)系統(tǒng)和文化傳承，保護(hù)不能單是個(gè)體行為應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)工程。

所謂生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所賴(lài)以生存的土壤，以保護(hù)母體的方式進(jìn)行馬鞍文化的深層次保護(hù)。生態(tài)傳承就是要讓馬鞍文化在傳承的過(guò)程中遵循自然發(fā)展規(guī)律使其自然地延續(xù)，使其“可持續(xù)發(fā)展”，提高和加強(qiáng)馬鞍的本來(lái)生命力。蒙古馬鞍的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)一方面要傳承馬鞍本身，一方面還要保護(hù)其存在的生態(tài)系統(tǒng)、生存環(huán)境、文化氛圍、生活民俗等等。而馬鞍文化也只有具備這些基本要素，才有可能進(jìn)行可持續(xù)的、符合生態(tài)規(guī)律的傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承從表面上看是傳承人的個(gè)體行為，但其內(nèi)涵卻是整體生態(tài)的產(chǎn)物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能由個(gè)人創(chuàng)造，一般是在長(zhǎng)期穩(wěn)定生態(tài)環(huán)境下以一定的居住范圍、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家集體智慧的結(jié)晶，并首先在產(chǎn)生地流傳、延續(xù)和傳播。在不斷變幻的時(shí)空背景中，想把蒙古馬鞍保持在初始的游牧環(huán)境下，使之不發(fā)生改變是不可能的，但是若將其置于一個(gè)局部的特殊環(huán)境中，采取措施使原生態(tài)馬鞍遺產(chǎn)存活較長(zhǎng)時(shí)間，并擴(kuò)大其影響，是完全可能的。建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不僅可以保留悠久綿長(zhǎng)的游牧文化，同時(shí)為北方民族的群眾傳承提供了土壤與空間，蒙古馬鞍將在其特殊的文化空間內(nèi)得到真實(shí)的保護(hù)，成為延續(xù)著的活態(tài)文化。

其次，本真性與創(chuàng)新相結(jié)合。1964年，《威尼斯憲章》曾描述：“將文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地流傳下去”，即保持馬鞍文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”以保護(hù)原始面貌的、本真文化的、真實(shí)的歷史遺存為目的，這一理論在全世界得到認(rèn)同和共識(shí)。因?yàn)檫z產(chǎn)真實(shí)的面貌能夠真實(shí)地見(jiàn)證歷史。

我們可以借鑒“原生態(tài)”的理論進(jìn)行蒙古馬鞍手工藝的傳承：一方面，繼承蒙古馬鞍特有的傳統(tǒng)手工技藝，如基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)造型、原始材料加工工藝、裝飾工藝的藝術(shù)特色，做到保存馬鞍中民族性風(fēng)格的原始風(fēng)味與文化價(jià)值，即蒙古馬鞍遺產(chǎn)的“原生態(tài)”；另一方面，現(xiàn)代藝術(shù)形式為傳統(tǒng)手工技藝在受眾及傳播上提供幫助，使馬鞍走出牧區(qū)成為一件藝術(shù)品。為更好地傳承蒙古馬鞍拓展空間。

再次，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合。蒙古馬鞍所承載的文化內(nèi)涵是草原文明的重要組成部分，也是世界范圍游牧文化的見(jiàn)證。近年來(lái)，雖然有相當(dāng)多的學(xué)者對(duì)傳承馬鞍文化做了大量的工作，取得了一些成效，為后續(xù)馬鞍文化的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。但是都是以傳統(tǒng)手段入手。而且隨著蒙古民族游牧生活的改變，曾經(jīng)是生活必需品的馬鞍也一步步走向博物館，似乎述說(shuō)著游牧文明的故事。所以我們有必要對(duì)蒙古族馬鞍的歷史沿革、手工工藝、制作技藝、文化內(nèi)涵、派系源流和發(fā)展進(jìn)程等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研究，這對(duì)于蒙古馬鞍的生存發(fā)展是十分必要和迫切的。

現(xiàn)代性展示的及時(shí)、全面、多樣及易于保存等特點(diǎn)能夠有效地記錄展示蒙古馬鞍，如數(shù)字影像、網(wǎng)站、互動(dòng)等等。從傳承內(nèi)容來(lái)看，新媒體技術(shù)一方面對(duì)馬鞍的實(shí)物圖像進(jìn)行記錄，彌補(bǔ)實(shí)物由于時(shí)間的損壞，另一方面是保留其非物質(zhì)性特征，利用數(shù)字影像來(lái)記載馬鞍的制作、裝飾、編制等手工技藝的制作過(guò)程及完成效果，使馬鞍制作手工技藝得以完整地展現(xiàn)與傳承；從傳承范圍來(lái)看，數(shù)字博物館可以不受時(shí)間與空間的約束，有效配合實(shí)體博物館向更多更為廣大的愛(ài)好者提供豐富信息。從傳承效果來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先輩智慧的結(jié)晶，傳承需要當(dāng)代更多的人來(lái)參與，因此，具有現(xiàn)代意識(shí)的展示方式會(huì)更好地讓更多的人來(lái)參與，使馬鞍文化的弘揚(yáng)與傳承走向全世界。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古馬鞍作為北方草原特色的文化代表，體現(xiàn)了游牧文化的精神所在。從歷史沿革方面看，它真實(shí)記錄了游牧文化產(chǎn)生發(fā)展的歷程；從文化傳統(tǒng)方面看，它體現(xiàn)的是草原人民的生活生產(chǎn)方式；從人文藝術(shù)方面看，它是蒙古民族聰明才智的結(jié)晶，樸素的物料、科學(xué)的造型結(jié)構(gòu)、美觀的裝飾工藝使其成為既具美學(xué)特色又有生活氣息的實(shí)用品。蒙古馬鞍所承載的獨(dú)特的蒙古元素、文化內(nèi)涵與民族情結(jié)，是北方草原人民乃至世界的珍奇瑰寶。因此，對(duì)日漸消失的蒙古馬鞍手工技藝進(jìn)行保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和研究，是我們保護(hù)草原游牧文化的重要舉措。

[1]關(guān)巴，馬雄福.江格爾故事梗概[M]. 烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]黑格爾.美學(xué)(第1卷)[M]. 朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：7.

[3]阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社. 2007.

（責(zé)任編輯：夏燕靖）

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1008-9675（2017）02-0126-05

2016-09-20

段建華（1976-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院新媒體藝術(shù)系講師,研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)。