論《西去的騎手》的英雄主義主題

[摘要]《西去的騎手》是一部氣勢恢宏的現代史詩式長篇小說，反映了民國時期西北邊疆地區(qū)的戰(zhàn)爭故事和民族風情，映射出那個特殊時代的亂世景象和歷史風云。作者采取帶有濃烈地域特色的表達方式和敘事形態(tài)，結合20世紀初期的社會現實場景展開藝術創(chuàng)作，在人物塑造、思想信仰、價值追求和歷史情懷等方面突出體現了“英雄主義”的主題，展現了西北大漠語境下悲壯主義的文學特質，高調宣揚和強烈謳歌了“英雄主義”精神。

[關鍵詞]《西去的騎手》；英雄情結；生命贊歌

《西去的騎手》講述了20世紀二三十年代中國西北邊陲地區(qū)傳奇英雄馬仲英的故事，小說反映出軍閥混戰(zhàn)時代各種勢力之間的復雜爭斗和生死殺戮，全書上下充斥著各種讓人既敬又畏、震蕩人心的戰(zhàn)爭場景，奔馳的戰(zhàn)馬、勇猛的騎手、無邊的黃土、像大海一樣的沙漠，還有西域絲綢之路、盛唐的長安、肥美的草原、逝去的古城、干涸的湖泊，蘊含了非常旺盛而強悍的生命力，但始終貫穿其中的則是“英雄主義”這個精神主題。英雄主義是中國傳統文化的精神內核，也是古典文學作品的永恒主題，在民族歷史和文學史上都具有獨特位置。

在文本解讀過程中，作品的思想主題和內在精神實質較難把握，需要讀者在閱讀過程中不斷調動自身原有的情感基礎，全身心地進入到作品之中慢慢體驗，逐漸引發(fā)出一種精神上的共鳴，最終觸摸到作品的主題。通過對《西去的騎手》中人的生命力、意識的覺醒與沖動、歷史感、思想與信仰等幾個層次的分析解讀，我們可以比較準確地把握作品所包容的思想內涵，尤其是其中具有史詩性質的部分，這也是判斷一部作品是否具有持久生命力與永恒價值的關鍵所在。“從敘事結構上來看，《西去的騎手》屬于介于史詩與現實主義之間的悲劇神話?！闭缱髡咴谡劦阶约旱膭?chuàng)作感受時說的：這是一部關于草原、群山和大漠的作品，也是一部深刻展示生命和靈魂不朽的書。如果沒有貫穿全書的對生命的禮贊，就不可能會有那么強烈的震撼效果和精神魅力。

一、《西去的騎手》的英雄人物塑造

《西去的騎手》是“一部古典游牧民族的英雄神話史詩”。回族英雄馬仲英全身上下彌漫著一股天生的豪杰義氣，在血火紛飛的戰(zhàn)爭歲月里鍛造出的英雄品格與氣質，給全書增添了許多肅殺與豪氣，給讀者帶來血氣奔涌的閱讀體驗，給充斥著大量帶有萎靡特征的都市文學、職場文學、官場文學作品的當代文壇，帶來了一股強悍、凌厲的西北氣息。我們還可以把這部小說比作一塊堅硬的石頭，把它放在這里，成為風雨漂浮狀態(tài)下的一塊壓艙石。作者采用了兩種相背反的方式來書寫生命，第一種是把死亡看得很輕，表現出一種非同尋常的通脫，仿佛生命的存在與失去都是為了那等待已久的瞬間的輝煌而準備的。這種方式多用在普通人物身上，如書的第一部中，那些36師的騎手無所畏懼地撲向飛機和坦克，迎著子彈向對手揮起馬刀。即便死后也依然保持某種姿勢，似乎要展示出生命在自己身上的再次延續(xù)。第二種是把生命看得很神奇，仿佛生命中有些早已注定的東西。即便是出現了一些外部的挫折和暫時的失敗，也沒什么要緊。因為勇者的生命似乎能夠永恒，沒有什么力量可以奪去。這主要表現在馬仲英等主要人物在身上，初看起來，這一點不是很重要，只不過是創(chuàng)作中不經意的借鑒而已。但并非如此，事實上這些“英雄”的生命永恒，成為整個故事情節(jié)的推動因素和精神實質的承載體。如核心人物馬仲英在整部小說中，多次遇險，多次被別人認為已經死了，但又多次神奇地再現。到后來，人們都不再相信他會死去，認為他是某種神秘力量的化身。這種將主要英雄人物神化，并賦予其特殊力量的方法，在我國古代的史詩創(chuàng)作中是很常見的。如《格薩爾王》《瑪納斯》和《江格爾》等史詩作品中的英雄。然而，作者沒有停留在這一點上，而是做了進一步的處理，將業(yè)已被“神化”的英雄重新拉回到人間。這就有了馬仲杰的身中數槍和馬仲英、吉鴻昌的悲劇性結局。這種貫穿全書的生命激情和英雄主義，給予閱讀者巨大的精神力量，讓我們從中找尋到一種飽含激情與律動的生命意識，似乎只能通過在閱讀過程中始終保持這種虔誠的心態(tài)來感受和膜拜，才能讓自己收獲內心的安寧。

在作品中，作者對英雄的壯舉給予了最崇高的禮贊，對英雄的生命進行了反復的謳歌，生命如此堅強，又是如此脆弱，即使是英雄也難以脫離命運的選擇。馬仲英在面對敵人的陰謀與追殺時，作者給予其一個帶有強烈浪漫主義氣息的最后歸宿?！把湓隈R鬃上，威風凜凜……騎手的血和骨頭就是這樣消失的?！庇脦в猩衩厣实恼Z句來描述英雄的死亡，在朦朧的狀態(tài)中，向讀者傳達出生與死的信仰，讓英雄獲得永生。站在這個角度來看，作者對死亡的敘述，帶有強烈的感情色彩，已經把自己對英雄人物的個體崇拜上升到文學化的高度，通過作品的文字描述，在讀者的心中再造出了一個全新的英雄。

二、《西去的騎手》的思想信仰闡述

從文學作品內涵的豐富性來講，強化主人公個人的意識覺醒，是擴大作品的思想空間、豐富作品精神內涵的重要手段。紅柯在使用這一史詩創(chuàng)作手法時，做得很成功，既提高了作品的可讀性，又增強了作品的立體感。在閱讀的過程中，我們要拋開所有的浮躁，用平靜的心情來感受作品中的深層意識。在具體分析后，可以發(fā)現，本書包含了相當多樣的意識表現形態(tài)，如宗教理論、生命意識、政治理念、歷史感、文化觀念等。也有相當多樣的意識表現形式，如策馬狂奔、血濺沙場、晨昏禱告、靜坐沉思等。這些具體化的意識覺醒與沖動在很大程度上表達了作品的深層主題，滿足了讀者的期待視野，并最終推動作品本身意識體系走向完備，進而向民族精神的傳遞者與宣揚者轉變。從這個角度而言，本書就成了承載著深厚負重的傳世史詩，而作者也就成了偉大的史詩傳唱者。

馬仲英最初隨大阿訇走進神馬谷，就開始有了責任和使命的意識，這也是一種人之所以為人的覺醒。這不僅是英雄人物的覺醒，也是整個時代的覺醒。廣大空間的蒼茫感，天高地迥的虛無意識都是馬仲英少年時代的直觀感受。一直到后來，他率領大軍四處征戰(zhàn)時，都沒有改變。他一直想盡可能地親近外部的世界，把自己融入天與地的無窮無盡中去。這種原初時代才有的強烈的意識覺醒與沖動，對當時漸顯垂暮之態(tài)的古老民族來說，具有十分強大的促動力。結合個體人物形象的分析，可以明顯感覺到在馬仲英身上體現出來的更多的是生命意識的蓬勃與英雄意識的涌動，他把戰(zhàn)爭過程中的英雄體驗看得更重。如在西進中遇到當地的土司，一時興起決定與他單打獨斗；把整個戰(zhàn)爭場景拉回到古典時代，在不打不相識之后成為好朋友。這種在冷兵器時代盛行的決斗形式，使得作品的人物形象塑造具有更加豐富的表現力和立體感，特別是在人物個性表達方面，把那種行走天地之間、快意恩仇的“大漠刀客”的特征表現得非常到位。

三、《西去的騎手》的價值追求體現

本書中的歷史觀與現實存在感，與一般意義上文學作品有較大不同，本書更側重于對人物形象的史詩式創(chuàng)造，通過贊歌式的語句來刻畫主人公的生命傳奇，既賦予了作品更為宏大的敘事場景，又讓主人公具有非常神奇的個人形象。如在提到戰(zhàn)爭的失敗與生命的死亡時，只是用一種冷靜、沉穩(wěn)的語言表達出來，沒有傾注太多的價值判斷和歷史選擇，更沒有用政治的眼光來做出評判；而是像以往的史詩一樣，把這些帶有時代特征的歷史事件和戰(zhàn)爭勝敗都融入英雄們的偉大壯舉和事跡中去，成為英雄生命構成的一部分，并最終被英雄頭頂的華麗光環(huán)所遮蓋。從歷史與英雄的關系來說，是馬仲英背負著沉重的歷史，馳騁在大西北的荒漠上，是他帶領西北的廣大人民群眾共同創(chuàng)造了光榮的歷史，在反抗軍閥和外來侵略者的歷程中寫下光輝的一筆，同時也是當時的歷史時空和社會環(huán)境造就了他，使得他在自己年輕短暫的生命中，能夠率領大軍，東征西討，建功立業(yè)，在空曠的西北大漠成就一段長久傳誦英雄史詩。這一點是本書所突出的歷史觀。從中可以觀照出，我們古老而滄桑的民族在對待英雄與創(chuàng)造英雄問題上的特殊態(tài)度。

書中提到的內容，有一大部分是有真實歷史依據的。回族英雄馬仲英是一個真實的人物，在那個混亂的年代，他在西北率領回族民眾起義，后來被國民政府整編，成為西北地區(qū)作戰(zhàn)最為勇敢的軍隊。雖然英雄人物的壯舉讓人熱血沸騰，但歷史本身的凝重，給本書抹上了一層深沉的歷史感，讓人在閱讀的過程中，不知不覺地就被這些業(yè)已逝去的、為歲月所塵封的悲傷往事所感動，由衷地發(fā)出一聲感嘆。不論是現實主義的《沙漠與沙》，還是浪漫主義的《西去的騎手》，都在全書上下彌漫著讓人動容的滄桑感和悲劇色彩。而這種悲劇性特點，更是讓作品的審美價值得到躍升。正如別林斯基所說的：“悲劇性即在于內心的自然欲望與責任感之間的沖突，即在于由此而產生的斗爭和最后在斗爭中的勝利或失敗?！庇脷v史的眼光來看，有可能在若干年以后，那段歷史以及馳騁其中的各路英雄的所作所為都有可能顯得無足輕重。

四、《西去的騎手》的歷史情懷表達

在人類復雜的精神構成中，思想與信仰占了相當大的比重，其存在和產生的力量也是巨大的。作品中，這種帶有宗教狂熱式和神秘主義色彩的思想與信仰大量存在，從馬仲英的精神提升到回民對宗教的虔誠態(tài)度，從走進神馬谷到奔向祁連山，從馳騁大漠到神往“?！钡臉s光，從勇往直前到向死而生，無不折射出思想和信仰的力量光芒。這是英雄才有的堅定思想與永恒信仰。正是這些看不見摸不著的精神層面的群體化的共同語言，在推動著歷史前進。戰(zhàn)爭中，騎手的狂熱、執(zhí)著和他們對死亡的無畏態(tài)度，都源于此。從他們跨上戰(zhàn)馬的那一刻開始，便已把自己生命的全部化作了內心深處的那團火焰；只有在經歷這種類似煉獄般的烤灼之后，他們的生命才會放射出應有的輝煌。就這一意義而言，這些騎手都是在為信仰而戰(zhàn)斗，為了獲得生命應有的輝煌而獻身。如書中提到的，36師在進攻新疆失敗后，有些河州老兵回到闊別多年的故土；他們沒有帶回財富，有的只是一身的塵土和彈片槍傷。但他們精神振奮、滿懷光榮，給家鄉(xiāng)的父老帶來喜悅與夢想。因為在他們看來，人一輩子能活上這么一回，足夠了，在家鄉(xiāng)眾人眼中，他們更是成了了不起的英雄。

關于宗教對人心的教導與訓化作用，作品中有非常突出的體現。作者特地在書中多次提到伊斯蘭教經典《可蘭經》和解釋它的各種書籍，并有意識地凸顯出伊斯蘭教對馬仲英、對西北大漠所具有的特殊影響力?！爱敼爬系拇蠛３覀冇縿舆M濺時，我采擷了愛慕的露珠?！边@句在文中反復出現的話，給這一點做了充分的說明。宗教是一種十分古老的文化現象，本身就包含著一種厚重感；在它的籠罩下，本書的史詩風格特征和英雄主義主題表現得更加明顯。

全書始終高揚著英雄主義的旗幟，在整個閱讀過程中，隨時有可能被這種英雄主義的精神所感染，進而激發(fā)出濃烈的血性，亂世中英雄的崛起、落幕只是一個短暫的過程，但那些飄蕩縈回在大漠長空之上的英雄之歌不會消失，不管經歷多久的滄桑歲月，這些雄壯的樂曲依舊是那樣慷慨飛揚。這些不僅是對英雄的禮贊，也是對英雄時代的謳歌與神往。從另一個方面來看，當下時代的精神狀況有低落的一面。這對于民族的重振與復興是相當不利的，甚至有可能瓦解正在日漸恢復的民族精神。因此，在閱讀中，我們不僅要抓住其藝術層面上的文學價值，更要高度地關注它對民族意識的全面激發(fā)所具有的精神價值。

[作者簡介]彭玉蘭（1983- ），女，江西吉安人，碩士，贛南師范大學文學院講師。主要研究方向：現當代文學、語言學。