論家風(fēng)（節(jié)選）

陳安

《大學(xué)》中有一段非常著名的話：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

而后人將這段太長(zhǎng)的話又進(jìn)行了整理，縮減為“修身齊家治國(guó)平天下”，而“格物致知”“正心誠(chéng)意”也單獨(dú)成為成語(yǔ)，不依賴于上面那句長(zhǎng)話而獨(dú)立存在下來(lái)。

按照我們今天的理解，“格物”就是先要研究世間萬(wàn)物，“致知”就是要發(fā)現(xiàn)其中存在的客觀規(guī)律，“誠(chéng)意”直接將科學(xué)研究、客觀理性的過(guò)程上升為主觀范疇，我想應(yīng)該是“端正態(tài)度”的意思，做到“知之為知之、不知為不知”，然后，還要把這些理性、科學(xué)、客觀的態(tài)度及得到的知識(shí)正確地使用，刀就要用來(lái)切菜而不是殺人，武器更為保護(hù)自己而非攻擊別人。在這樣的基礎(chǔ)上，再“修身”，提高個(gè)人修養(yǎng)，使得自己的行為言語(yǔ)都能對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極作用，遇到困難能夠去解決，有所得就與人分享，具備這樣的情懷才可以去管理一個(gè)家庭。家庭成員之間存在博弈關(guān)系，有利益沖突，但是還在可控制的范圍之內(nèi)。隨后，當(dāng)面對(duì)更大的機(jī)構(gòu)、組織、成員，相互之間的利益博弈就更為復(fù)雜，管理難度陡然增加，如果還能夠管理好，則可以繼續(xù)升級(jí)到管理國(guó)家或者更大范圍的組織。

中國(guó)同樣還有一句名言，出自老子《道德經(jīng)》：“治大國(guó)如烹小鮮”，將國(guó)家治理又返回到做菜上來(lái)，說(shuō)明其間的道理其實(shí)有相通之處。品德可以以小見(jiàn)大，萬(wàn)物之理皆有源頭，同樣，受一種風(fēng)氣熏染的人也往往會(huì)在更換一個(gè)環(huán)境的時(shí)候保持其既有的作風(fēng)，習(xí)慣成自然，此之謂也！所以，封建社會(huì)的皇帝諸侯們用人，開(kāi)始看的是下屬們是否對(duì)自己表現(xiàn)了忠心，于是，烹子伺君的豎刁易牙之輩就成為國(guó)君的座上賓，而使用他們的齊桓公卻在晚年遭遇到了可以想到的“待遇”。但后來(lái)的皇帝國(guó)君改變了識(shí)才用人的策略，說(shuō)“忠臣常出自孝子之門”“三歲看老”，這都說(shuō)的是家風(fēng)可以影響世風(fēng)，在自己家庭中表現(xiàn)出來(lái)的品德會(huì)帶到廟堂之上。

這一點(diǎn)，和“格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下”的內(nèi)在邏輯何其相似也。所以，家風(fēng)一事，似小卻大，看似只在一個(gè)家庭或家族中流傳，但是卻會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣造成極大的影響。

（選自《家風(fēng)》）

每個(gè)人出生后都首先接受母親或父親的訓(xùn)練，整個(gè)經(jīng)意或不經(jīng)意的訓(xùn)練就是家風(fēng)的傳遞、傳播、傳揚(yáng)過(guò)程，父母的角色就要通過(guò)言行引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)分享、知道秩序和禮讓，并從中得到快樂(lè)和提升。而沒(méi)有受到良好家風(fēng)熏陶的人，對(duì)于這個(gè)社會(huì)將是一種負(fù)擔(dān)，本性流露雖然并非罪不可恕，但是過(guò)分利己不能夠減少這個(gè)開(kāi)放社會(huì)的熵值。家風(fēng)一事，似小卻大，看似只在一個(gè)家庭或家族中流傳，但是卻會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣造成極大的影響。