自由理念 匠心精神
——陳振濂書法藝術(shù)的精神向度與文化意蘊(yùn)

李世俊

自由理念 匠心精神
——陳振濂書法藝術(shù)的精神向度與文化意蘊(yùn)

李世俊

《德厚流光》 陳振濂

20世紀(jì)80年代末，我于浙江美院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）求學(xué)期間，有幸忝列陳振濂先生門墻幾年，隨先生學(xué)習(xí)書法、篆刻。

對于先生的書法藝術(shù)，我有著很深切的感受和體會(huì)。在此，我想就陳振濂先生書法藝術(shù)的精神向度與文化意蘊(yùn)，談一點(diǎn)拙見。

書法藝術(shù)的內(nèi)在精神與文化意蘊(yùn)，究其本質(zhì)是對理念的一種追求，它規(guī)訓(xùn)了一個(gè)時(shí)代的理論思維。正如德國著名古典哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾所說:“美是理念的感性顯現(xiàn)?！睆膶徝澜嵌瘸霭l(fā)，陳先生的書法藝術(shù)理念，一方面以自由的精神向度為旨?xì)w，通過高揚(yáng)人的主體性為核心，使人在精神領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到理性的絕對自由，進(jìn)而完成了書法藝術(shù)中形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了書法的自然之美。另一方面，在以匠心精神為文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，通過堅(jiān)持之心與傳承經(jīng)典的方式，堅(jiān)定文化自信，將歷史感沉浸于生命格調(diào)的韻味之中，走入生活、貼近人民，來樹立書法藝術(shù)創(chuàng)作的基本態(tài)度。仔細(xì)品讀先生的書法，所展現(xiàn)的不僅僅是書法藝術(shù)本身所賦予的外在審美形式，更是通過內(nèi)在的精神向度與文化意蘊(yùn)表達(dá)著他的藝術(shù)、他的哲學(xué)、他的人生……

“理念是行動(dòng)的先導(dǎo)”。陳先生書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程，也遵循著從理念世界到實(shí)踐世界的回歸過程。以理念意識作為先導(dǎo)的方式，也正符合陳先生所倡導(dǎo)的“學(xué)院派書法創(chuàng)作模式”理念。書法藝術(shù)創(chuàng)作，只有在有意識、有主題、有先導(dǎo)、有理念的藝術(shù)前提及其創(chuàng)作定位之下，才能展現(xiàn)書法的精神特質(zhì)。先生書法藝術(shù)的內(nèi)在精神旨?xì)w趨向于對自由理念的向度，這種向度，源于其內(nèi)心深處的空靈藝術(shù)氣質(zhì)，正所謂“空之所有，精神乃出”。先生書法藝術(shù)的主體心境從內(nèi)心之“空”出發(fā)，首先表現(xiàn)為“無我”的藝術(shù)情境，在其創(chuàng)作過程中以對象入手，通過視覺傳達(dá)書法的語言因素，經(jīng)過消除心、手、筆之間的矛盾對立，獲得主體在精神領(lǐng)域內(nèi)的絕對自由，以此進(jìn)一步“物化”為書法作品，展現(xiàn)為“有我”的藝術(shù)情境。陳先生的書法藝術(shù)，充分展現(xiàn)了精神向度的兩條進(jìn)路。其一，就先生書法創(chuàng)作過程本身來說，他體現(xiàn)的是主體的精神性運(yùn)動(dòng)，通過書法創(chuàng)作過程將人的主體性高揚(yáng)，以書法作品的載體形式，實(shí)現(xiàn)了感性的外在形式與理性的內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一，我們可以稱之為書法創(chuàng)作內(nèi)在循環(huán)的方式。其二，從先生書法作品作為主體的角度來看，其客體變更為書法藝術(shù)的欣賞對象，通過視覺審美，達(dá)到公眾對他的書法“內(nèi)容”的審美預(yù)判，這種藝術(shù)體驗(yàn)，通過藝術(shù)話語表達(dá)機(jī)制與對象完成重疊共振，以實(shí)現(xiàn)精神外化的傳達(dá)過程。不難發(fā)現(xiàn)，先生書法藝術(shù)精神向度的這兩條進(jìn)路有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都是從內(nèi)心出發(fā)，經(jīng)過終極轉(zhuǎn)化又回到內(nèi)心的過程，體現(xiàn)的是內(nèi)在的精神性運(yùn)動(dòng)。

黑格爾說:“中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神。”陳先生的書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，即是以匠心精神為文化底蘊(yùn)的。他的書法文化，充分展現(xiàn)了“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”。誠然，這來源于先生對書法藝術(shù)的匠心精神。匠心精神的基礎(chǔ)是一種堅(jiān)持之心，體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的繼承與發(fā)揚(yáng)。陳先生在書法創(chuàng)作中，不僅加入了對古法的認(rèn)識，使書法帶有質(zhì)樸的感覺，而且在此基礎(chǔ)之上，加入了對傳統(tǒng)的理解形成獨(dú)特的理念。他囊括意象，以簡求姿，縱逸筆勢，彰顯了書法本身的內(nèi)涵與質(zhì)感?？梢哉f，陳振濂先生是一位文人書法家，他兼?zhèn)淞恕笆纷R、史才、史德”。不僅如此，他還可稱之為學(xué)者型藝術(shù)家或者藝術(shù)家型的學(xué)者。他“著作等身”，為推動(dòng)書學(xué)理論作出了巨大的貢獻(xiàn)。孟子說：“盡其心者知其性，知其性則知天矣?！标愊壬臅ㄕ怯谩靶摹痹跁鴮?。用“心”，不僅表現(xiàn)了先生的匠心精神，更重要的是通過藝術(shù)彰顯了社會(huì)責(zé)任感。他的書法創(chuàng)作主題，貼近生活，貼近人民，將抽象的書法通過古文與現(xiàn)代話語結(jié)合的方式賦予主體意蘊(yùn)表達(dá)，進(jìn)一步回歸于我們的心靈本身，以此達(dá)到創(chuàng)作者與欣賞者的雙重共振。先生的書法以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為根基，在以歷史作為根基的基礎(chǔ)之上，通過書寫內(nèi)容突出時(shí)代的主題，關(guān)注人民，彰顯人性，表現(xiàn)出豐富的現(xiàn)代性特征。這種文化意蘊(yùn)，承載著他的人生觀、價(jià)值觀、思維方式、抒情方式等等，都是其書法精神向度的具體表現(xiàn)。

從陳振濂先生的書法藝術(shù)之中，我們可以感受到生命與靈魂的直接交流，人生與書法的交相輝映?？v觀中國書法的歷史，從傳統(tǒng)的士大夫文人到近現(xiàn)代的書法家，都是將傳統(tǒng)書法作為書法文化發(fā)展的基點(diǎn)。在文字形態(tài)與書法藝術(shù)的不斷更迭中，以精神向度與文化底蘊(yùn)作為內(nèi)核，加以書法技法的創(chuàng)新成為書法不斷向前發(fā)展的動(dòng)力?？梢哉f，中國書法是在不斷地回望與守候中的尋求，這種尋求是一種持續(xù)的狀態(tài)，它沒有終點(diǎn)。從書法發(fā)展史的角度來看，陳先生的書法依然在不斷地拓展、進(jìn)步與發(fā)展。它在發(fā)展當(dāng)中不斷地創(chuàng)新，在變動(dòng)之中持續(xù)著永恒。

《米南宮題蘭亭》 陳振濂

陳振濂，號頤齋，1956年生于上海，祖籍浙江鄞縣（今鄞州區(qū)）。1993年任中國美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。2000年調(diào)任浙江大學(xué)人文學(xué)院副院長兼藝術(shù)學(xué)系主任、藝術(shù)學(xué)院院長，浙江大學(xué)中國藝術(shù)研究所所長，浙江大學(xué)書畫藝術(shù)院院長、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國文聯(lián)副主席、中國書法家協(xié)會(huì)副主席、中國文藝評論家協(xié)會(huì)副主席、浙江省文聯(lián)副主席、中國國家畫院書法篆刻院副院長、西泠印社副社長兼秘書長。