“互文”在寫作中的傳承（上）

伍陽斌

中華民族傳統(tǒng)文化浩若星河，博大精深，對(duì)人們的思想、觀念、行為和審美等產(chǎn)生的影響無處不在。當(dāng)然，它也是我們閱讀寫作的“富礦”，存有取之不盡、用之不竭的精神智慧。一些看似簡單的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)沉淀為民族文化心理與共識(shí)。比如，古詩創(chuàng)作領(lǐng)域中一種慣用表現(xiàn)形式——互文，它就不再單純是一種修辭手法了，它已經(jīng)成為了一種源遠(yuǎn)流長的思維方式、表達(dá)技巧、審美觀念，在詩歌吟誦、文章創(chuàng)作、交流溝通中，彰顯出鮮活的生命力。

一、“互文”是一種“表達(dá)文化”

對(duì)于《木蘭詩》里的詩句“問女何所思？問女何所憶”“女亦無所思，女亦無所憶”，你是如何理解的？

這是具有典型意義的古詩句，它運(yùn)用了“互文”的修辭手法。互文，指上下句互相隱含詞語，兩相映襯，文義呼應(yīng)。上下句要連起來理解，上句中是“思”，下句就用“憶”互補(bǔ)，用現(xiàn)代話說就是“木蘭在想什么呢？”“木蘭沒有想什么”。如此簡單的意思，卻要拉長表達(dá)的過程，增強(qiáng)表達(dá)的節(jié)奏，為何？為了傳遞木蘭對(duì)家鄉(xiāng)、親人的留戀以及在決定要不要去代父親打仗時(shí)的憂傷、哀愁的復(fù)雜心情。

又如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，句中“將軍”與“壯士”互補(bǔ)，意為“將軍和壯士征戰(zhàn)十年，身經(jīng)百戰(zhàn)后歸來”。用互文這個(gè)修辭手法，有表現(xiàn)戰(zhàn)爭的激烈、冷酷、漫長的作用，暗襯木蘭的英勇頑強(qiáng)。

再如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里長征人未還”，前句中“秦”與“漢”互補(bǔ)，意為“秦漢時(shí)期的明月照耀著秦漢時(shí)期的關(guān)隘”。

為什么會(huì)有這樣的一種表達(dá)方法呢？

因?yàn)樾枰驗(yàn)樵姼鑴?chuàng)作的需要、內(nèi)容表現(xiàn)的需要、情感表達(dá)的需要。

詩歌創(chuàng)作的需要：詩歌傳唱時(shí)需要合適的節(jié)奏和韻律。這符合民族審美心理，追求對(duì)仗、工整、上下句的平衡與和諧。

內(nèi)容表現(xiàn)的需要：詩歌字?jǐn)?shù)有限，需要在有限的詩句里表現(xiàn)更加豐富的內(nèi)容。

情感表達(dá)的需要：互文能夠營造表達(dá)的氛圍，幫助作者抒發(fā)含蓄、深沉、纏綿的感情。

互文在《詩經(jīng)》中初露端倪，與“賦”極為相似?！百x”，鋪排陳列，對(duì)同一件事（感情）多角度、反復(fù)陳述和表現(xiàn)，以收到重章疊唱、反復(fù)詠嘆的效果。

比如《關(guān)雎》：“參差荇菜，左右流之……參差荇菜，左右采之……參差荇菜，左右芼之”“窈窕淑女，寤寐求之……窈窕淑女，琴瑟友之……窈窕淑女，鐘鼓樂之”，均有互文特色，重章疊唱，渲染烘托，委婉地抒發(fā)了內(nèi)心的愛慕之情。

由此看來，互文是古漢語中運(yùn)用比較早、古詩里比較常見的表達(dá)方式。從形式上看，還包括“上下互補(bǔ)”“當(dāng)句互補(bǔ)”等。

這種方式，說通俗一點(diǎn)，就是為了達(dá)到表達(dá)目的，一意成對(duì)說，一意鋪開說，短話拉長說，直話婉曲說，平話立體說，體現(xiàn)了古人創(chuàng)作的文化心理。在長期的運(yùn)用中，圍繞互文形成了一個(gè)關(guān)乎閱讀、寫作、鑒賞的龐大體系，涵蓋了修辭手法、藝術(shù)手法、詩文做法、閱讀技法、思維模式、審美觀念等方方面面，體現(xiàn)出了明顯的“文化性”。