丁洋洋

[摘要]中國經(jīng)典傳世家訓(xùn)《了凡四訓(xùn)》成書至今已逾四百多年，因其豐富的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實的教化意義仍被視為當(dāng)今德育和行善的名家典范。書中“命由我作，福自己求”的思想強調(diào)了人要把握自己的命運，通過“立命” 、“改過” 、“積善”、“謙德”之后自有福善無盡?！读朔菜挠?xùn)》不僅是一本家訓(xùn)，更是普世的勸善書，對當(dāng)今時代的道德培養(yǎng)和建立和諧社會都有重要的啟示作用。

[關(guān)鍵詞]了凡四訓(xùn)；道德培養(yǎng)；當(dāng)代價值

[中圖分類號] D64[文獻標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1671-5918（2017）07-0072-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.034

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一、《了凡四訓(xùn)》四大理論詳解

（一）樹立正確的“立命觀”

《了凡四訓(xùn)》的第一部分內(nèi)容“立命之學(xué)”中提到了了凡先生自幼喪父，老母命他學(xué)醫(yī)，而后他在慈云寺遇到孔先生，孔先生為了凡先生推算了一生的流年，并且相繼應(yīng)驗。因此凡先生產(chǎn)生了流于宿命的思想，此后的20余年了凡先生按照孔先生設(shè)定的人生模式按部就班的活著。所以云谷禪師說他是個標(biāo)準(zhǔn)的凡夫。直到遇到云谷禪師以后，“了凡先生和云谷禪師在一室相互對坐，了凡先生三天三夜沒有合眼”，云谷禪師好奇說：“一般人不能成為圣者，只是因為有妄想和貪念。你坐三天三夜，不見起一絲妄念，為何？”了凡先生說：“我被孔先生推算過，榮辱生死，皆有定數(shù)，即要妄想，亦無可妄想?！痹乒榷U師譏笑了凡先生是凡夫俗子，了凡先生心有不甘便問其故？云谷禪師便告訴他，凡人皆有定數(shù)，但積善之人與極惡之人，“命數(shù)不定”所以“命由我作，福自己求。明代云谷禪師說：“我們佛教經(jīng)典中說：“求功名的就得功名，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，要知道，說謊是釋迦佛是大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的?！?“《易經(jīng)》是為君子謀劃如何趨吉避兇的，如果說天命是不可改變的，吉還怎么可以趨，兇還怎么可以避呢？《易經(jīng)》開章第一義，便說：積累善行的家族，一定會有許多福報?！睆拇酥罅朔蚕壬娜松拍罹桶l(fā)生了改變，從流于宿命論的思想到信仰命由我作，福自己求的“立命”觀。

了凡先生的立命之學(xué)在明末影響很大，了凡先生的立命之學(xué)即是自己要建立自己的命運，通過積善改變自己的命運。這一觀點所內(nèi)含的善惡果報及命由我立的信念，與中國封建傳統(tǒng)的“生死有命，富貴在天”的宿命論形成鮮明的對比。中國人常常受封建思想的影響，一部分的人有著宿命論的思想，了凡先生的“立命”觀首次批判了人們“認(rèn)命”的觀點，鼓勵人們努力改造自己的命運，懲惡揚善的“善文化”對我們具有重要意義。

（二）啟示人們正視錯誤和改正錯誤

《了凡四訓(xùn)》的第二部分內(nèi)容是“改過之法”，改過之法，第一是要有羞恥心。羞恥心是改造命運的開端和關(guān)鍵，也是改造命運的動力。人活在世上，一方面說要“立志”，另一方面就是要“知恥”?！墩撜Z》中的一段話值得我們思考：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心?！?/p>

即僅僅用政令來禁止，用刑法來懲治，百姓會因害怕而避免受罰，卻沒有廉恥之心；但以德來引導(dǎo)，以禮來規(guī)范，百姓會因知廉恥而遵守法規(guī)。改過之法，第二，要發(fā)畏心。在現(xiàn)實生活中，每一個人都應(yīng)該尊老愛幼，對長者有敬畏之心，既敬愛又害怕。正因為有“畏”，才會言行舉止三思而后行，使之符合于“應(yīng)當(dāng)”。改過之法，第三是要發(fā)勇心。知恥心、敬畏心、勇猛心，是了凡先生所提出的改過的三個步驟，而后了凡先生又提出三個改過之法，了凡先生也指出了面對別人的過失或錯誤時應(yīng)有的態(tài)度。

當(dāng)前，我國正處于建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵時期，受西方文化的影響，一些不良的社會風(fēng)氣傳播開來，拜金主義、個人主義、享樂主義的價值觀助長在人們心里，人們的內(nèi)心深處缺乏傳統(tǒng)道德的約束，了凡先生提出人們都應(yīng)該有羞恥之心和敬畏之心，認(rèn)真改正錯誤，與人為善，并且在家庭和社會中尊重長者等等。黨的十一屆三中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》實事求是的評價了毛澤東在中國革命中的歷史地位，對建國30年來的歷史事件，進行了實事求是的分析，包括一些老同志的功過是非，做出了公正的評價。一個政黨，一個國家，一個人都是如此，只有正視錯誤、改正錯誤，才不斷地接近目標(biāo)。

（三）啟示人們明辨是非善惡，積善成德

《了凡四訓(xùn)》的第三篇是“積善之方”，即積善成德的方法，要積善就必須先明白是非善惡，所以，做善事必須正確地辨別善惡是非。那么如何辨別善惡呢？袁黃先生借用中峰禪師的話講：“利人之善才是真善，利己之善則是假善。發(fā)于內(nèi)心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善，有所謀而為之善是假善”這種善惡標(biāo)準(zhǔn)在今天仍然具有重要的參考價值。

中國人常說積善成德，說的正是通過善行達(dá)到自身德行的養(yǎng)成。積善成德不是一句口號，不是說給他人聽的，而是要通過踐行才能完成，最后才能內(nèi)化成為好德性。積善成德對于人的心性的和諧、提升人的境界、樹立人的德行，都有積極的意義。我們理應(yīng)冷靜思考中華崛起中的道德的培育問題，了凡先生的積善成德的理論及方法給了我們啟示，中華民族能向人類提供一種不同于西方文化的社會發(fā)展模式，并用事實證明，不通過宗教，同樣可以使社會走向和諧、博愛、正義以及經(jīng)濟的高度繁榮，那將是古老的中華傳統(tǒng)文化在二十一世紀(jì)對人類做出的最大貢獻。

（四）啟示人們謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁

《了凡四訓(xùn)》的最后一章“謙德之效”?！渡袝吩唬骸坝瘽M必定招來虧損，謙虛謹(jǐn)慎就會獲益?！敝t虛使人進步，驕傲使人落后。這便道出了人生道德修養(yǎng)的規(guī)律。了凡先生認(rèn)為樹立了遠(yuǎn)大的志向后，必須謙虛行事，與人為善，這樣才能造福自己。況且，謙虛才能使人獲得進步的空間，才能從中受益。

了凡先生這一思想被世人所借鑒，比如毛澤東多次提出務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚主義。了凡先生的這一思想理論與毛澤東的黨的建設(shè)理論內(nèi)涵的一致性，也正體現(xiàn)出了了凡先生“謙德之效”的時代價值和借鑒意義。

二、《了凡四訓(xùn)》理論價值的時代體現(xiàn)

一個民族的復(fù)興，最重要的是道德的培育，因為民族復(fù)興離不開人的進步。道德教育理應(yīng)從家庭教育開始?！读朔菜挠?xùn)》的家訓(xùn)文化不僅成就了中華的燦爛文化，而且遠(yuǎn)播于國外，更是推動了人類文明的發(fā)展進程。然而今天，家訓(xùn)文化是否還存在價值？答案當(dāng)然是肯定的?！读朔菜挠?xùn)》對于當(dāng)代社會的價值，有以下幾點：

首先，《了凡四訓(xùn)》家訓(xùn)文化有助于和諧社會的建設(shè)。近年，政府提出建設(shè)和諧社會的目標(biāo)，這與《了凡四訓(xùn)》所需要追求的目標(biāo)完全一致。2016年12月12日，第一屆全國文明家庭表彰大會上，習(xí)近平總書記親切會見了文明家庭代表，并發(fā)表重要講話。習(xí)近平強調(diào)，我們重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想起航的地方。人們常說“家和萬事興”“治國先齊家”，跟大家一樣，習(xí)近平總書記有著濃濃的“家國情懷”。他注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，為大家做出了表率?？梢娂矣?xùn)、家風(fēng)文化對社會和諧的重要性。

其次，《了凡四訓(xùn)》家訓(xùn)文化有助于家庭的和諧，實現(xiàn)國家和諧的基礎(chǔ)，是家庭和諧。家庭的和諧又是人的身與心的和諧，只有每個社會成員的身心和家庭都和諧了，社會才能和諧。習(xí)近平總書記說：“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。我們要認(rèn)識到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個臺階。”家庭是人生的第一個課堂，父母是孩子的第一任老師。

最后，有利于樹立中華的民族形象。改革開放以來，中國與海外的交流日益頻繁，但是毋庸諱言，無論是內(nèi)地的人文生態(tài)，還是去海外觀光的游客，給外界的觀感都比較差，從而損害了我們的民族形象，影響了我們的進一步發(fā)展?！读朔菜挠?xùn)》不僅可以幫助我們重塑民族形象，而且可以擔(dān)當(dāng)中華文化領(lǐng)航者的角色，為東方文化走向世界作出更大貢獻。

三、總結(jié)

《了凡四訓(xùn)》的流行，重視了家庭教育的問題，在家庭中從小培育基礎(chǔ)道德。中國自古就是一個重視教育的國度，家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化中的典范。家訓(xùn)自發(fā)出現(xiàn)于民間，經(jīng)過數(shù)代傳承，即可形成優(yōu)良的門風(fēng)?！读朔菜挠?xùn)》以家訓(xùn)文化為核心的價值理念，倡導(dǎo)以“務(wù)實、守信、崇學(xué)、向善、為內(nèi)涵的價值觀”為中國的文化建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

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[5]彭林.家教與門風(fēng)[M].上海：上海文藝出版社，2015.

The Embodiment of the Moral Education Thought in the"Liao-Fan's Four Lessons"

DING Yang-yang

（Liaoning Normal University， Dalian Liaoning 116029， China）

Abstract： Chinese classic ancient motto "Liao-Fan's Four Lessons" the book has more than more than and 400 years，because of its rich ideological connotation and ractical significance of education is still regarded as a model of moral education and good deeds. In the book， "My Life is Made by Me， and I Pray for Myself"， the author emphasizes that people should grasp their own destiny through the "Fate" and "Error Correction"， "Accumulate virtue" and "Character" after its own good and endless. "Liao-Fan's Four Lessons"is not only a family instructions， is a universal good book， which has important implications in today's era of moral cultivation and the establishment of a harmonious society.

Key words： "Liao-Fan's Four Lessons"；moral cultivation；contemporary value

（責(zé)任編輯：封麗萍）