王卿

[摘要]在我國現(xiàn)代美學(xué)家中馬采有著不可取代的地位。馬采先生的主要學(xué)術(shù)成就在美學(xué)方面。生命一詞是解讀馬采先生美學(xué)思想的關(guān)鍵，對美的重視貫穿始終。生命的信仰是審美地生存，詩意地棲居。因此，馬采從美的本質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值三方面來談生命對美的孜孜追求。對美學(xué)的執(zhí)著是馬采一生的信仰，審美也是人們生命的信仰，人們一直在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，所有的努力都是讓生命更美，生活更美，世界更美，追求美是人們基于生命最堅(jiān)定的信仰。

[關(guān)鍵詞]馬采；美；生命；移感

[中圖分類號] B83-0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1671-5918（2017）07-0177-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.083

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馬采（1904—1999），我國當(dāng)代美學(xué)家、哲學(xué)家、翻譯家，是我國最早在高等學(xué)府從事美學(xué)教育的學(xué)者之一，曾任中山大學(xué)哲學(xué)系教授和北京大學(xué)哲學(xué)系教授，同時(shí)他也是我國當(dāng)代美學(xué)開拓者之一。

美是什么？這是中外歷代美學(xué)家一直思考的問題，每個(gè)人心中都有自己對美的獨(dú)特理解。人們通常會(huì)舉幾個(gè)例子，如脈脈青山是美，夕陽中變幻萬千的云朵是美，擁有黃金身材比例的模特是美。美就是這些形象中共有的東西，那美的本質(zhì)究竟是什么？

一、美的本質(zhì)：物象合于心中意

馬采先是從構(gòu)成美的要素入手來分析，“狹義的美是指在印象引起我們產(chǎn)生美的態(tài)度的時(shí)候，給予我們精神上毫無遺憾的滿足，純粹的快感的該印象的性質(zhì)。即官快應(yīng)該是它的第一要素?！惫倌苌辖o人帶來的快感，可說是美最原始最基本的要素。古代的人們只能憑借視覺、聽覺、味覺等感覺來評價(jià)事物。從文字的構(gòu)成觀念就可認(rèn)識到，如“美”字，后漢許慎在《說文解字》中說它是“羊”和“大”組成，從羊從大，甘也，表示美食。最初這些官能上的快感很大程度上只能說“快”，“美”是較少的。但是“這些官能上的要素如能和合意的某些形式結(jié)合起來，又其形式表現(xiàn)出合意的某些內(nèi)容，美便也愈進(jìn)于高級而其滿足便也從單純的官快而進(jìn)于精神的快?！边@里就強(qiáng)調(diào)了形式與內(nèi)容的關(guān)系。人們對美的認(rèn)識越來越深刻、也越來越主動(dòng)。后來人們發(fā)現(xiàn)對象如能表現(xiàn)“心靈”或象征“人格”就會(huì)被人們認(rèn)為美，這里更重視內(nèi)容了，馬采是認(rèn)同這一觀點(diǎn)的?！霸谛闹行纬梢粋€(gè)典型的觀念，而適合于此觀念的對象，便會(huì)引起美感?！蔽覀儗τ谝粋€(gè)對象的評價(jià)，首先是對該對象所屬這一類有一個(gè)總體認(rèn)識，通過對多個(gè)個(gè)性的判斷，總結(jié)出一個(gè)適合于這一類的美的普遍原理，雜取種種，合而為一。如對于一位女子美的判斷，如果她集合于人們對美麗女子界定的各種觀念，那么她就會(huì)被認(rèn)為是美的。如曹植的《洛神賦》對宓妃的描繪：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得中，修短合度?！甭迳竦男蜗蠹狭宋覈鴮诺涿琅蜗蟮呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)。

合意，就是符合我們心中之意，心中理想的觀念。那么我們的心本性是怎樣的呢？馬采認(rèn)為我們的心必須是統(tǒng)一而富有變化的。統(tǒng)一與變化是相輔相成，缺一不可的。統(tǒng)一的要素是各個(gè)部分所共有的，是各個(gè)部分的“共相”，統(tǒng)治著聯(lián)系著各部分，各部分雖然相互矛盾殊異，但仍然構(gòu)成一個(gè)整體，各部分是共相本身生命的發(fā)現(xiàn)，部分賦予整體靈氣，充實(shí)其生命。王羲之的《蘭亭序》凡三百二十四字，字字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如，其中“之”字有二十多個(gè)，每個(gè)“之”字都有各自不同的寫法和取勢，無一雷同。但是只注重快感顯然是不行的，馬采指出官能的享樂，私欲的滿足也能帶來莫大的快感，但若是以損害他人為代價(jià)，就是沒有價(jià)值的。不論對象帶來的是單純的官快還是精神的快，都是要符合我們的心中意，這里心中意是美的觀念、美的理想。

二、美的態(tài)度：靜觀物象，生命躍動(dòng)

任何東西在審美的態(tài)度面前都有一顆心。馬采對靜觀特別重視。他認(rèn)為美的態(tài)度就是我們玩賞或創(chuàng)作美的事物時(shí)所持的態(tài)度。馬采看來：“審美的靜觀，便是遮斷和貫注——遮斷一切使我們的注意力分散的一切關(guān)系而只生息于對象之中；貫注全神去靜聽對象的傾訴?！膘o觀就是自己深入對象之中，同時(shí)，對象的生命也流入我們之中。即是靜觀物象，生命躍動(dòng)。馬采對審美的靜觀進(jìn)一步延伸，他認(rèn)為審美的靜觀在各方面使對象“變質(zhì)”。怎么變質(zhì)？首先，美的對象是由感覺及其所展現(xiàn)的生命構(gòu)成，但是這兩個(gè)要素要被放在純粹“觀念的”境界，脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)系。如我們發(fā)掘的一些稀奇古物，我們考慮更多的是它的藝術(shù)價(jià)值。其次，美的對象的內(nèi)容，不僅與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系切斷，還要與其他觀念如我們的思想、歷史的內(nèi)容分離，自身構(gòu)成一個(gè)完全獨(dú)立的世界。如奔馬，令人意氣風(fēng)發(fā)，古往今來，多少詩人贊美了奔馬的英姿，多少畫家迷戀奔騰的駿馬，徐悲鴻也愛奔馬，他的《八駿圖》中的奔馬與其他繪畫作品中的馬是有不同的。第三，完全獨(dú)立的觀念化世界中的對象生命就會(huì)作為一個(gè)“客觀的”事實(shí)，呈現(xiàn)在我們面前。第四，對象的生命就如同“實(shí)在的”生命一樣，與我們交流互動(dòng)。因而，我們在審美的靜觀中體驗(yàn)的感情是與現(xiàn)實(shí)的感情截然不同的。審美的靜觀還有一個(gè)特質(zhì)，即馬采所說對象由于審美的靜觀而達(dá)到美的“幽深境界”?！尔滅鞯亩Y物》中德拉和吉姆這對夫妻各自送給對方一件禮物，結(jié)果卻出人意料，他們?yōu)榱藴愬X給彼此買禮物，不得已把自己心愛的東西賣掉了。這篇小說讓人有滿滿的感動(dòng)與欣慰，反映了歐·亨利對人性溫情與人間關(guān)愛的態(tài)度，反映了人性美好的一面。靜觀對象，生命躍動(dòng)，對象的幽深境界也會(huì)自然呈現(xiàn)，進(jìn)而我們可以進(jìn)入對象的深處進(jìn)一步移感。

三、美的價(jià)值：美是移感的價(jià)值

美的價(jià)值是什么？它與其他價(jià)值區(qū)別在哪？馬采認(rèn)為美首先是物象的價(jià)值。物象，是感覺的對象。美的價(jià)值最明顯的特色是通過我們的感覺。這里強(qiáng)調(diào)了通過感覺，還要強(qiáng)調(diào)必須有感覺的對象存在。美的行為如果不借助語言文字表達(dá)出來，則不會(huì)成為美學(xué)觀照的內(nèi)容。馬采這里強(qiáng)調(diào)的是不能把心靈和行為的美放在物象的美的范疇中，因?yàn)樾撵`或行為的美不借助感覺的對象表達(dá)，這是善，還不能是美。物象有許多種價(jià)值，美是哪一種？美是物象固有的價(jià)值，不是因?yàn)橛杏茫膊皇莻惱砩系墓饔?。我們的心?huì)在體驗(yàn)對象所傳達(dá)的善中有所觸動(dòng)，隨之感到自己人格的生命得到豐富、凈化，由此來界定對象之美的價(jià)值。美的內(nèi)容是善，馬采認(rèn)為：“我們的活動(dòng)若是積極地表現(xiàn)我們的人格，則“在其本身”是善。這叫做‘善自體”。構(gòu)成我們?nèi)烁穹e極的內(nèi)容的一切都是善自體，一切的善自體，只有表現(xiàn)在物象中，這物象才是美。區(qū)別美與真、善，首先美與真的關(guān)系：真是客觀規(guī)律本身，是求知的對象，美是欣賞的對象，人們通過實(shí)踐，在認(rèn)識規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定自然中美的事物和人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象。美的產(chǎn)生是人在實(shí)踐中，以對真的認(rèn)識和理解為基礎(chǔ)的。其次，美與善的關(guān)系：美是以善為前提的。善是人的實(shí)踐活動(dòng)或客觀對象與一定社會(huì)階級的目的相一致，即實(shí)踐活動(dòng)的合目的性。善直接和功利聯(lián)系，衡量一件事物是否有利有用，是以社會(huì)功利作為客觀標(biāo)準(zhǔn)的，美和功利屬于間接相連，藝術(shù)塑造的形象中透露出功利意識。善不考慮形式的問題，人們對善的把握主要是通過概念去揭示對象的本質(zhì)，美則注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，通過形式很好地去欣賞內(nèi)容。善是意志活動(dòng)的對象，美是認(rèn)識和欣賞的對象，能喚起情感的愉悅。在這里馬采是肯定了美與真、善的關(guān)系，人們更多的是認(rèn)同美是建立在真、善之上的，這也就突出了移感的價(jià)值。

因而，美的價(jià)值的對象是物象，而美的內(nèi)容則是對象所表現(xiàn)出的心的生命的價(jià)值——人格價(jià)值。生命的價(jià)值畢竟就是人格的價(jià)值。決定美的對象的價(jià)值的，是我們的“心”，這里就強(qiáng)調(diào)了心與對象的關(guān)系，移感的介入。“所謂移感，就是根據(jù)物象本身的要求，向我們感覺的對象灌注生命。我們用靜觀的態(tài)度去對物象，根據(jù)這物象的特質(zhì)必然地在我們心中引起的生命的躍動(dòng)，必與我們整個(gè)人格的生活欲求一致或矛盾、共鳴或反撥。”這物象的特質(zhì)與我們的生活欲求有共鳴的地方，也會(huì)有矛盾之處。移感和同感是同義語，即把自己投入到他人或他物中去玩味他人或他物的意思，也即是完全的同化，主客的統(tǒng)一，主客一體。除了李普斯，馬采的移感說還吸取了?？藸柼?、洛采、菲舍爾的觀點(diǎn)。肯定人格的一部分，有時(shí)反而意味著對人的否定。悲劇的藝術(shù)之所以能引起美感，那里必須閃耀著美的光芒，必然有某些積極的表現(xiàn)。《羅密歐與朱麗葉》一對青年男女為了爭取自由幸福，用他們的生命化解了兩家的仇恨。它雖然是悲劇，但精神上則是表明美好的事物是不朽的。

綜上，馬采對美和愛的呼喚對我們今天的生活仍有極大地啟示，學(xué)習(xí)他對生命對美的態(tài)度有助于我們塑造完美人格，追求完美人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬采.哲學(xué)與美學(xué)文集[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1994.

[2]潘知常.生命美學(xué)[M].鄭州：河南人民出版社，1991.

[3]葉朗，彭鋒.中國美學(xué)通史（現(xiàn)代卷）[M].南京：江蘇人民出版社，2014.

Research on the Aesthetic Thought of Ma Cai

WANG Qing

（College of Liberal Arts，Liaoning University， Shenyang Liaoning 110036， China）

Abstract： In modern Chinese aesthetics， the Ma Cai has an important position. Mr. Ma's main academic achievements in aesthetics. The word "life" is the key to understanding the aesthetic thoughts of Mr.Ma's. Emphasis on beauty runs through， the belief in life is to live in an aesthetic way， poetic dwelling. So Ma Cai attitude from the essence of beauty， and the value of the three aspects to talk about the life of beauty pursuit .The persistence of aesthetics is the belief of Ma's life. Aesthetics is the belief of people's life.People always find beauty and create beauty. All efforts are to make life more beautiful， more beautiful life. The world is more beautiful. The pursuit of beauty is based on the life of the most firm belief.

Key words： Ma Cai；beauty；life；shift sense

（責(zé)任編輯：章樊）