淺談傣族舞蹈手形的微觀語(yǔ)言表達(dá)

彭妮

【摘要】 手形的豐富多樣和鮮明的特點(diǎn)，賦予了傣族舞蹈獨(dú)特的魅力，使其更加生動(dòng)形象并具有區(qū)分于其他舞種的個(gè)性特征。本文以舞蹈身體語(yǔ)言的“語(yǔ)形”為切入點(diǎn)，從微觀語(yǔ)言的角度出發(fā)，對(duì)傣族舞蹈中出現(xiàn)的手部肢體語(yǔ)言進(jìn)行分析，并從手形的模擬性、象征性以及在不同語(yǔ)境下不同語(yǔ)義的表達(dá)三個(gè)方面闡述手形“語(yǔ)義”的多樣性，從而使人們從細(xì)微方面更加深刻地認(rèn)識(shí)傣族舞蹈的本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】 傣族舞蹈；多樣化手形；微觀語(yǔ)言

[中圖分類(lèi)號(hào)]J70 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

傣族舞蹈種類(lèi)多樣，不同類(lèi)型的傣族舞蹈中都有其各自獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)和審美內(nèi)涵。在傣族民間舞中，有著多種多樣的手形，手形作為身體語(yǔ)言的一種微觀語(yǔ)言表現(xiàn)形式，在傣族舞蹈中起著非常重要的作用，每種手形都有著它不同的象征，而同一手形在不同的語(yǔ)境下也有著不同的意義。在不同種類(lèi)的傣族舞蹈中，如流傳較為廣泛的孔雀舞、象舞、象腳鼓舞、長(zhǎng)甲舞、大鵬舞等，所用的手形也有所不同，多樣的傣族舞蹈手形在傣族舞蹈當(dāng)中不僅是提升作品美感的一種手段，還具有特定的指向性和審美文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)手形這一微觀語(yǔ)言的表達(dá)，我們可以大概推斷出此舞蹈是屬于哪個(gè)種類(lèi)的傣族舞蹈；也能以小見(jiàn)大，通過(guò)對(duì)此微觀語(yǔ)言表達(dá)，從而對(duì)傣族舞蹈有更加深入的了解。

一、“形”的表現(xiàn)

舞蹈是一種特殊的藝術(shù)文本，它的全部微妙都在人的肢體上，它是人體造型上“動(dòng)的藝術(shù)”，是利用人體“動(dòng)的形象”通過(guò)自然或社會(huì)生活的“動(dòng)的規(guī)律”來(lái)表情達(dá)意的。[1]90舞蹈如同人類(lèi)所有的交流工具一樣，也具有自己的微觀基礎(chǔ)和推進(jìn)邏輯。無(wú)論是原生態(tài)的傳統(tǒng)舞蹈，還是舞臺(tái)上的舞蹈作品，其結(jié)構(gòu)方式都有自己的邏輯，都有自己邏輯的起點(diǎn)，而它的起點(diǎn)是基于微觀的語(yǔ)義和語(yǔ)形。通常來(lái)說(shuō)，舞蹈最先呈現(xiàn)在觀眾眼前的一定是其“動(dòng)作形態(tài)”，在動(dòng)作形態(tài)的基礎(chǔ)上加入表演者的情感與服裝等的裝飾來(lái)展現(xiàn)舞蹈想要表達(dá)的內(nèi)容?？梢?jiàn)，“動(dòng)作形態(tài)”在舞蹈這門(mén)藝術(shù)中具有十分重要的地位。本文在這所說(shuō)的“形”則是指通過(guò)肢體動(dòng)作呈現(xiàn)出來(lái)的人的造型，是具體的傣族舞蹈手形所呈現(xiàn)的外觀形狀。筆者試圖通過(guò)對(duì)微觀語(yǔ)言傣族舞蹈手形的分析來(lái)更深地認(rèn)識(shí)傣族舞蹈。

（一）傣族舞蹈的常用手形

包括掌形（立掌、托掌、攤掌、提腕掌、自然掌形等）、冠形、爪形、嘴形、葉形、屈掌、拳形等七種；除了這些最基本的常見(jiàn)手形以外，在種類(lèi)繁多風(fēng)格多樣的傣族舞蹈中還有在特定的舞種中運(yùn)用的手形，比如魚(yú)舞中的專(zhuān)用手形：叉掌、魚(yú)尾形、魚(yú)頭形等；在長(zhǎng)甲舞中還有獨(dú)特的開(kāi)指、合指、開(kāi)合指、合掌等形態(tài)。

（二）常用手形的表現(xiàn)形態(tài)

二、“意”的表達(dá)

“意”是指人的精神層面，是在“能指”基礎(chǔ)上，可以推知和理解的“所指”的表達(dá)，是一種內(nèi)在的意象表達(dá)。莊子所謂：“語(yǔ)之貴者，意也?！蔽璧高@門(mén)肢體藝術(shù)，要借助外在“形”的動(dòng)態(tài)，來(lái)營(yíng)造“意”的表達(dá)環(huán)境。[2]可以說(shuō)，“形”是“意”的物質(zhì)載體，通過(guò)它可以將民間原有的“意”以及經(jīng)過(guò)編導(dǎo)加工的“意”傳遞給觀眾，其目的在于用自己的特殊語(yǔ)言表達(dá)思想情感，引起觀眾對(duì)“意”的深思。在傣族舞蹈中，手形的表現(xiàn)所體現(xiàn)出來(lái)的是傣族獨(dú)特的地理環(huán)境、文化背景、風(fēng)土人情及審美原則烙在生理及心理上的印跡。弗洛伊德曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人可以隱藏機(jī)密，假如他的嘴不說(shuō)話，他會(huì)用指尖說(shuō)話?！备＝鹨苍f(shuō)過(guò)：“舞蹈是手勢(shì)的發(fā)展，是它的理想化。”此類(lèi)觀點(diǎn)表明，舞蹈肢體動(dòng)作的表現(xiàn)蘊(yùn)含著某種意象的表達(dá)。同樣，不同的手形運(yùn)用在不同種類(lèi)的傣族舞蹈中都有其固有的意義與作用，它不僅是一種動(dòng)作形態(tài)，而且還蘊(yùn)含著所要表達(dá)的舞蹈內(nèi)涵與意象。傣族舞蹈中的手形運(yùn)用都有其特定的邏輯與規(guī)則，在不同種類(lèi)的傣族舞蹈中所用的手形有所不同，而不同手形出現(xiàn)在不同的傣族舞蹈中時(shí)，我們可以憑借手形大致判斷出此舞蹈屬于哪種類(lèi)型的傣族舞蹈，因此我們?cè)谑熘鲎逦璧父鞣N手形的形態(tài)以外更有必要知道：手形在傣族舞蹈當(dāng)中不僅是提升作品美感的一種手段，它還具備有某種特定的寓意。

（一）模擬性與象征性

在前文中一共提到傣族舞蹈的18種手形，其中有五種掌形，它們的整體形狀都相似，不同之處就是在其最后的發(fā)力點(diǎn)與最后的形成方向。掌形的外觀像一片芭蕉葉，傣族人民生活的環(huán)境依河傍水、椰樹(shù)高聳、蕉林茂盛，掌形就是對(duì)此意象的一種身體表達(dá)，這是傣族舞蹈一種象征性的手形，不管是在訓(xùn)練組合還是在各類(lèi)傣族成品舞蹈中此手形都必不可缺。“冠形”“嘴型”“爪形”三種均表達(dá)出孔雀的意象，是對(duì)孔雀的一種生動(dòng)模仿。傣族人民生活的環(huán)境繁殖著眾多孔雀、犀鳥(niǎo)、野象、犀牛等珍禽異獸，這使他們有更多的機(jī)會(huì)和這些動(dòng)物近距離接觸，可以更加細(xì)致認(rèn)真地對(duì)它們進(jìn)行觀察和了解，這些原生態(tài)的形象一直是傣族舞蹈創(chuàng)作的主要題材和表現(xiàn)內(nèi)容，并且在舞蹈中對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)升華，形成了許多“形美也神聚”的手形。另外在傣族人民的心目中，孔雀被稱(chēng)作“圣鳥(niǎo)”，他們把孔雀作為民族精神的象征，代表著幸福、吉祥，他們利用身體的每個(gè)部位來(lái)完成對(duì)孔雀神圣形象的塑造，因此這些手形也是傣族人民對(duì)孔雀崇拜的一種意象傳達(dá)；“叉掌”“魚(yú)尾形”“魚(yú)頭形”則是從魚(yú)的形象中衍生而來(lái)的，通過(guò)肢體語(yǔ)言手形的模仿與變換，形成對(duì)魚(yú)的一種意象表達(dá)，同時(shí)也是傣族水文化的一種體現(xiàn)；“葉形”“開(kāi)指”“合指”“開(kāi)掌”等這幾種手形的特點(diǎn)都是手指分別錯(cuò)開(kāi)，既有利于體現(xiàn)出舞者手指的修長(zhǎng)靈活，也是傣族小乘佛教的宗教文化的一種表達(dá)。這些手形一般在長(zhǎng)甲舞中運(yùn)用較多，由于舞者十指帶上長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲，會(huì)對(duì)手的活動(dòng)有一定的影響，為了更好地展現(xiàn)手指間的靈活與美感，所以五指之間一般分別錯(cuò)開(kāi)，形成“開(kāi)指”“合指”“合掌”等五指分別錯(cuò)開(kāi)的形態(tài)。同時(shí)這些手形所表達(dá)的主要是佛的形象，小乘佛教是傣族的一種全民信仰，[3]能歌善舞的傣族人利用舞蹈的形式，通過(guò)身體動(dòng)作，展現(xiàn)佛的形象、佛教的儀式，從而傳達(dá)出佛的精神和文化。

（二）在不同語(yǔ)境下不同語(yǔ)義的表達(dá)

傣族舞蹈種類(lèi)繁多，風(fēng)格多樣，其中自?shī)暑?lèi)的有：“嘠光”（集體舞）、依拉賀、象腳鼓舞、“耶拉暉”、“喊半光”等；表演類(lèi)的有：孔雀舞、大象舞、魚(yú)舞、蝴蝶舞、大鵬舞；祭祀類(lèi)的有：貝馬舞、祭祀鼓舞等；還有鷺鷥舞、蠟條舞、斗笠舞、十二馬舞、獅子舞、刀舞等。[4]不同的舞種均有它常用的手形，而同一個(gè)舞姿步伐配上不同的手形或者手的動(dòng)作，表達(dá)出不同的美感和意境。下文將對(duì)孔雀舞、大鵬舞、魚(yú)舞三種類(lèi)型的傣族舞蹈手形的運(yùn)用分別進(jìn)行論述。

1.手形在孔雀舞中的表達(dá)

孔雀舞，傣語(yǔ)叫“嘎洛涌”，傳統(tǒng)的孔雀舞是由男子頭戴金盔、假面，身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演服裝，在象腳鼓等伴奏下進(jìn)行舞蹈；舞蹈有豐富多樣、帶有不同寓意的手形與各種跳躍、轉(zhuǎn)動(dòng)舞姿，主要塑造孔雀“林中窺看”“漫步森林”等神態(tài)和自然情景。[5]解放后，以毛相老師為代表的藝術(shù)家們開(kāi)始對(duì)孔雀舞蹈進(jìn)行一系列的發(fā)展創(chuàng)新，使得孔雀舞逐步從原始民間形態(tài)過(guò)渡到舞臺(tái)表演形態(tài)。通過(guò)縱向梳理，可以看出孔雀舞從單純模仿孔雀形態(tài)，到賦予孔雀靈性并與佛教教義相結(jié)合，再到舞臺(tái)孔雀舞蹈的編排。經(jīng)過(guò)繼承與發(fā)展，使得孔雀舞的肢體語(yǔ)匯越來(lái)越豐富?，F(xiàn)在舞臺(tái)上呈現(xiàn)的孔雀舞，從手上的動(dòng)作來(lái)說(shuō)有：五位提腕手、四位攤掌立掌手、一位七位按掌手等。手形主要運(yùn)用掌形、冠形、嘴形、爪形等，具體運(yùn)用按照舞蹈中所要表現(xiàn)的意境來(lái)轉(zhuǎn)變。比如當(dāng)要表現(xiàn)孔雀小巧靈活的頭的時(shí)候我們用“冠形”加上提壓腕的手形；當(dāng)表現(xiàn)孔雀“飲泉戲水”的時(shí)候則多運(yùn)用“嘴形”；當(dāng)表現(xiàn)孔雀活動(dòng)自如狀態(tài)的時(shí)候我們用自然的“掌形”加上配合腳下靈活的踢步來(lái)完成等。“掌形”“頭形”“嘴形”等手形是在細(xì)膩之處體現(xiàn)孔雀形態(tài)，讓本身優(yōu)美的孔雀更加淋漓盡致在舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)。

楊麗萍的舞蹈《雀之靈》可以說(shuō)是孔雀舞的另一種升華，它同人們以往所看到的孔雀舞有著明顯的不同。舞者舉手投足之間體現(xiàn)的不僅是對(duì)孔雀形態(tài)的模擬，更是舞者與孔雀靈魂的一種交融與呈現(xiàn)。在舞蹈中我們可以一目了然地體會(huì)到手形以及手臂運(yùn)動(dòng)在孔雀舞中所起到的表情達(dá)意的作用。舞者從一手捏裙一手“提腕掌”仰頭旋轉(zhuǎn)開(kāi)始，全身伏地之后慢慢起身，此番表現(xiàn)仿如一只美麗的孔雀在晨曦中醒來(lái)，孔雀仿佛聽(tīng)到了晨光的呼喚，從雙翅環(huán)抱的長(zhǎng)羽中伸出修長(zhǎng)的脖頸，開(kāi)始了一日的晨妝。接著舞者通過(guò)一手捏裙一手“嘴形”同時(shí)昂首挺胸定住造型，在造型的基礎(chǔ)上，其他部位不動(dòng)，完全通過(guò)手形的快速轉(zhuǎn)換：時(shí)而嘴形，時(shí)而頭形，時(shí)而直立，時(shí)而彎曲，以此表現(xiàn)出孔雀時(shí)而輕啄羽片，時(shí)而顧影自憐，時(shí)而啜飲清涼溪水的靈動(dòng)畫(huà)面。另外，舞者向前四位攤掌、立掌手以及向下七位按掌手等手勢(shì)均表現(xiàn)著孔雀的不同的生活形態(tài)與意境?？梢哉f(shuō)這個(gè)舞蹈的靈魂都在手關(guān)節(jié)處，整個(gè)舞蹈并沒(méi)有大幅度的跳躍與技術(shù)動(dòng)作，舞者通過(guò)大量的手部肢體語(yǔ)匯，利用手的各種造型以及運(yùn)動(dòng)，描繪出一只活潑、伶俐、美麗且具有靈性的孔雀，也表達(dá)了傣族人民對(duì)孔雀的熱愛(ài)與崇拜。

2.手形在大鵬舞中的表達(dá)

大鵬鳥(niǎo)舞傣語(yǔ)稱(chēng)“戛倫”，是由傣族古代先民的祈雨巫術(shù)發(fā)展而來(lái)，舞蹈主要是重現(xiàn)傳說(shuō)中大鵬鳥(niǎo)與雨神英勇斗爭(zhēng)的情景，謳歌了大鵬鳥(niǎo)為了眾生奮不顧身、勇于拼搏的崇高精神。[6]此類(lèi)舞蹈動(dòng)作矯健、粗獷，大而有力，主要由男性表演，動(dòng)作變換快速有力，舞姿棱角突出。出場(chǎng)動(dòng)作一般是大跳接一個(gè)大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥(niǎo)從空中迅猛疾下的氣魄。過(guò)去的大鵬鳥(niǎo)演員會(huì)身帶大鵬鳥(niǎo)型的道具與面具，現(xiàn)在基本不用，而更多是舞者通過(guò)舞蹈肢體動(dòng)作，來(lái)使大鵬鳥(niǎo)威武的形象得到充分的展示。該舞蹈中的手形多為“爪形”和“掌形”兩種，舞蹈時(shí)基本保持這兩種手形。“爪形”和“掌形”不僅能幫助舞者更好地塑造大鵬鳥(niǎo)的外觀形象，而且在表演過(guò)程中加強(qiáng)了動(dòng)作的質(zhì)感與力度，有利于突出了舞蹈所要表達(dá)的感情。

由中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院2010級(jí)教育男班所表演的《傣族大鵬組合》，是典型的現(xiàn)代“大鵬舞”的展示。其音樂(lè)鼓點(diǎn)異常豐富，鼓聲深厚有力，加上男舞者手臂剛勁有力、步伐穩(wěn)健。通過(guò)身體的騰挪閃躍、剛?cè)岵?jì)和始終保持的強(qiáng)勁的爪式手形將大鵬鳥(niǎo)的偉岸形象表現(xiàn)得淋漓盡致。其實(shí)現(xiàn)在課堂上所學(xué)習(xí)表演的大鵬舞已經(jīng)不再僅僅是停留在塑造大鵬這個(gè)形象上，所呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作都已經(jīng)過(guò)很多的加工和改編并且融入了舞者自身的情感與感受。此處“爪形”的手形不僅是大鵬鳥(niǎo)爪形的形態(tài)展現(xiàn)，也強(qiáng)化了男舞者矯健、粗獷、帥氣的姿態(tài)形象。

3.手形在魚(yú)舞中的表達(dá)

魚(yú)舞，傣語(yǔ)叫“戛巴”。據(jù)說(shuō)在傣族發(fā)現(xiàn)了魚(yú)并學(xué)會(huì)捕魚(yú)的時(shí)候，就跳起模仿魚(yú)兒的舞蹈，過(guò)去是由男子表演的道具舞蹈，舞者戴尖塔型頭盔和菩薩面具，腰間系扎一米多長(zhǎng)的魚(yú)形道具，表現(xiàn)魚(yú)在水中的動(dòng)態(tài)，現(xiàn)在我們?cè)谖枧_(tái)上看到的魚(yú)舞大都由女子表演且身著魚(yú)尾形的裙子，舞者通常做兩手疊在一起的“魚(yú)頭形”，或者手心向下置于胸前、身后，兩手置于腰側(cè)、或一前一后的“魚(yú)尾形”等姿態(tài)，模擬魚(yú)之?dāng)[動(dòng)胸鰭、尾鰭、魚(yú)身，表現(xiàn)魚(yú)的順?biāo)坝?、逆游轉(zhuǎn)彎、激流穿越等情節(jié)。

第八屆桃李杯的《魚(yú)兒》這個(gè)劇目就是典型的經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工化的魚(yú)舞。此舞蹈舞姿柔美，動(dòng)態(tài)輕盈、活潑。當(dāng)表現(xiàn)魚(yú)兒在風(fēng)平浪靜的水中漫游時(shí)，采用全腳或半腳掌屈膝碎步行走，雙手通過(guò)“叉掌”或者“魚(yú)尾形”向左右擺動(dòng)。在表現(xiàn)魚(yú)兒戲水或與激流搏斗時(shí)，采用小跳、小翻身等跳躍性動(dòng)作，加上手上的“魚(yú)頭形”穿梭動(dòng)作，使魚(yú)兒的形象生動(dòng)逼真。舞蹈中存在大量一手以手心蓋于另一手的手背之上，大拇指伸展的“魚(yú)頭形”手形，或以雙手向外劃圓和雙臂在后擺動(dòng)的“叉掌”和“魚(yú)尾形”動(dòng)作元素。這些手形是典型的模仿動(dòng)物的體態(tài)與特性的動(dòng)作形態(tài)，也是與人的形體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工，表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

三、結(jié)語(yǔ)

傣族舞蹈動(dòng)作優(yōu)美、輕盈、樸實(shí)、矯健，具有典型的“三道彎”和“一邊順”等特征，腳上有豐富的步法。另外，上身舞姿和手上動(dòng)作極其豐富。眾多的手形與手臂動(dòng)作相結(jié)合使傣族舞蹈更加別具一格。手形，是肢體動(dòng)作的細(xì)微之處，手的形狀在傣族舞蹈中起著重要的作用，它既是舞蹈所模仿的某種形態(tài)的塑造，同時(shí)通過(guò)不同的手形與身體其它部位的動(dòng)作相結(jié)合也能表現(xiàn)不同的舞蹈情節(jié)與意象，同一姿態(tài)、同一動(dòng)作，手的形狀不同，就有不同的形象和含意，因此會(huì)產(chǎn)生不同的能指與所指。當(dāng)然，并不是每個(gè)傣族舞蹈中都會(huì)用到上文提到的所有手形，一般是根據(jù)不同種類(lèi)的傣族舞蹈的特性會(huì)運(yùn)用其主要的一些手形，在大體了解傣族舞蹈的手形種類(lèi)及形態(tài)還有其各自的象征寓意及來(lái)源后，我們便可以憑借手形大致判斷出此舞蹈屬于哪種類(lèi)型的傣族舞蹈，也能讓我們?cè)谟^看或者學(xué)習(xí)傣族舞蹈時(shí)更好地把握它的內(nèi)在韻味與動(dòng)作細(xì)節(jié)。

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