顏凝峰
摘 要:莫高窟第三窟北壁千手觀音乃觀音經(jīng)變畫(huà)的上乘之作。經(jīng)變畫(huà)離不開(kāi)“經(jīng)”,“經(jīng)”是畫(huà)家構(gòu)思和繪制所尊崇的依據(jù),同時(shí),優(yōu)秀畫(huà)作的創(chuàng)造性和藝術(shù)性則體現(xiàn)在“變”。文章分析了該畫(huà)的佛經(jīng)依據(jù)及藝術(shù)表現(xiàn),認(rèn)為,“經(jīng)”與“變”是畫(huà)家創(chuàng)作中原則性與靈活性的辯證,符合佛教主張的契理契機(jī)的精神。
關(guān)鍵詞:佛教藝術(shù);敦煌壁畫(huà);經(jīng)變畫(huà);觀音菩薩
在原始佛教時(shí)期,沒(méi)有佛菩薩造像的流布,佛教根本教義反對(duì)偶像崇拜,主張“以威靈感人,智德伏物”,若廣造佛像,則有偶像崇拜之嫌。據(jù)考古發(fā)掘,自佛涅盤(pán)(公元前五世紀(jì)左右),到阿育王時(shí)代(公元前272-前232年),盡管有以佛陀行跡為內(nèi)容的石刻,但都以大象、蓮花、腳印、法輪和寶座等象征手法來(lái)表現(xiàn),不見(jiàn)佛像。而自佛涅槃之后,佛教越來(lái)越重視造像,形成豐富的佛教藝術(shù),因此,佛教又稱(chēng)“像教”,所謂“正法玄謝,像教方傳”。佛菩薩像在佛教發(fā)展中成為信仰最重要的載體。在佛教教化中,需要構(gòu)建神圣的信仰空間,佛菩薩的造像則是重要的手段。而其根本在于佛教教化,在于對(duì)佛教教義的藝術(shù)化表達(dá)。在藝術(shù)家力圖以最完美的形象去表現(xiàn)佛菩薩,同時(shí)對(duì)信仰內(nèi)容做準(zhǔn)確的理解。佛理雖然一致,但不同的文化、不同的時(shí)代、不同的藝術(shù)家對(duì)佛菩薩的表達(dá)形式卻各有差別。而種種差別,必須符合佛經(jīng)所載,表達(dá)佛經(jīng)所載,是佛經(jīng)文字的繪畫(huà)表現(xiàn),因此這些繪畫(huà)又稱(chēng)為“經(jīng)變”。在元代繪制的敦煌莫高窟第三窟北壁千手觀音像,其高超的藝術(shù)價(jià)值,也必然以表達(dá)佛經(jīng)對(duì)千手觀音的記載為基礎(chǔ)。
一、關(guān)于敦煌莫高窟第三窟北壁千手觀音像
此幅壁畫(huà)又稱(chēng)《千手千眼觀音經(jīng)變》,構(gòu)圖簡(jiǎn)潔, 技藝精湛,人物傳神,乃觀音“經(jīng)變畫(huà)”的上乘之作。經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家考證: 此畫(huà)大約成于元代至正十七年( 公元1357 年) 前后,繪畫(huà)畫(huà)師名叫史小玉,來(lái)自甘州(今張掖)。南北二壁均有《千手千眼觀音經(jīng)變》,構(gòu)圖相似,人物一樣,尺度相同, 高2米, 寬2.4米,只是人物的位置略有差異,而從繪畫(huà)藝術(shù)觀之,一般認(rèn)為北壁更高。歷代千手千眼觀音造型主要在頭、手、眼等表現(xiàn)上有所變化,本圖主要有以下特質(zhì):
就頭而言,頭戴寶冠,正面及側(cè)面頭面共三層,在畫(huà)面能見(jiàn)的觀音十面,第一層五面,突出中間帶胡須的男相觀音,第二層為五小面,高度約第一層三分之一,中間為一惡面觀音,第三層為一佛面。
就手而言,突出大手四十只,左右對(duì)稱(chēng),各二十,手印不一。其余“千手”大小和手印一致,圓形放射分布,分四至五層組成巨大的圓輪,圓心正好落在菩薩心處, 配做觀音的背光,自然貼切。
就眼而言,其十面均有三眼,另千手各有一眼。
就衣著而言,蟬衣長(zhǎng)裙,纓洛飾身,立于蓮臺(tái)之上。
就部眾而言,此圖中以吉祥天女、婆數(shù)仙人、火頭金剛、毗那夜伽神和飛天代表,生動(dòng)傳神。
二、關(guān)于千手觀音的佛教經(jīng)典
敦煌石窟壁畫(huà)中,觀世音菩薩的畫(huà)像最多。在中國(guó),觀音擁有最高的知名度、最多的信仰人群,因此,其造像也最為常見(jiàn),最為豐富,且變化最大。中國(guó)人對(duì)觀世音菩薩的崇拜伴隨佛教的傳入開(kāi)始,其造像最初多為男像,在宋以后,則轉(zhuǎn)為以女像為主流。同時(shí),觀音信仰被道教吸收,又演變?yōu)榫哂械澜躺实摹坝^音大士”“慈航真人”“慈航大士”等形象。在民間信仰系統(tǒng)中,又有“觀音娘娘”“觀音媽媽”“觀音佛祖”等等雜糅的形象,具有濃厚的生活氣息。藏傳佛教中觀音信仰有其獨(dú)特性,藏民族甚至視觀音為其祖先。盡管觀音形象在中、印、漢、藏和民間信仰中呈現(xiàn)出多樣的、復(fù)雜的表達(dá)形式,但各種形象必有其經(jīng)論和佛理的依據(jù)。
對(duì)觀世音菩薩形象描述比較詳細(xì)的是《觀無(wú)量壽經(jīng)》,經(jīng)曰:
佛告阿難及韋提希:見(jiàn)無(wú)量壽佛了了明已,次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬,身紫金色。頂有肉髻,項(xiàng)有圓光,面各百千由旬。其圓光中,有五百化佛,如釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩,無(wú)量諸天,以為侍者。舉身光中,五道眾生,一切色相,皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其 天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。觀世音菩薩,面如閻浮檀金色。眉間毫相,備七寶色,流出八萬(wàn)四千種光明。一一光明,有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛。一一化佛,無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者,變現(xiàn)自在,滿(mǎn)十方世界。臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明,以為瓔珞。其瓔珞中普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端,一一指端,有八萬(wàn)四千畫(huà),猶如印文。一一畫(huà),有八萬(wàn)四千色。一一色,有八萬(wàn)四千光,其光柔軟,普照一切。以此寶手,接引眾生。舉足時(shí),足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺(tái)。下足時(shí),有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿(mǎn)。其余身相,眾好具足,如佛無(wú)異。唯頂上肉髻,及無(wú)見(jiàn)頂相,不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相,名第十觀。 [1]
千手千眼觀音是佛教密宗中最重要的菩薩之一,因此講述千手千眼觀音的佛教密宗經(jīng)典比較多,《大正藏》密藏部中專(zhuān)門(mén)敘述千手千眼觀音的就有七部,分別是《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經(jīng)》、《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經(jīng)》《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經(jīng)》《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼咒本》《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》《千手千眼觀世音菩薩大身咒本》。其中在佛教史上最著名、最流行的是唐代天竺西域高僧不空譯的《金剛頂瑜伽千手千眼觀音自在菩薩修行儀軌經(jīng)》和伽梵達(dá)摩譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》。
三、關(guān)于此圖的經(jīng)文依據(jù)及藝術(shù)表達(dá)
千手觀音,又名千眼千臂觀世音,密教部《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》卷1載:
我(佛陀)于是時(shí),始住初地,一聞此咒故,超第八地。我時(shí)心歡喜故,即發(fā)誓言:“若我當(dāng)來(lái),堪能利益、安樂(lè)一切眾生者,令我實(shí)時(shí)身生千手千眼具足?!卑l(fā)是愿已,應(yīng)時(shí)身上千手千眼悉皆具足;十方大地六種震動(dòng);十方千佛悉放光明,照觸我身及照十方無(wú)邊世界。[2]
千手遍護(hù)眾生,千眼遍觀世間,象征觀世音菩薩的廣大慈悲和無(wú)邊愿力。密教部《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷6中有具體描繪:
世尊!我又獲是圓通修證無(wú)上道故,又能善獲四不思議無(wú)作妙德:一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞,見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔,成一圓融,清凈寶覺(jué),故我能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒,其中或現(xiàn)一首三首五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬(wàn)首八萬(wàn)四千爍迦啰首;二臂四臂六臂八臂十臂十二臂,十四十六十八二十至二十四,如是乃至一百八臂千臂萬(wàn)臂,八萬(wàn)四千母陀羅臂;二目三目四目九目,如是乃至一百八目千目萬(wàn)目,八萬(wàn)四千清凈寶目,或慈或威或定或慧,救護(hù)眾生得大自在。[3]
從以上經(jīng)文中,可見(jiàn)其超越常人眾多的手、眼、首在數(shù)量上并非實(shí)指,而是旨在闡明觀音菩薩救護(hù)眾生所得萬(wàn)千應(yīng)化的眾多妙容。歷代藝術(shù)家變佛經(jīng)文字為畫(huà),一般虛實(shí)結(jié)合,代表性的表達(dá)成千的數(shù)量,并形成一些定式,本圖也不例外。
本畫(huà)的藝術(shù)上除了嫻熟的筆法之外,最值得稱(chēng)道的是其獨(dú)具匠心的將千手歸于巨大的圓形構(gòu)圖,并與觀音菩薩圓形背光相吻合。
在手的藝術(shù)表達(dá)上,本土同樣遵循傳統(tǒng)的定式,詳畫(huà)40只代表性的手,這也是有依據(jù)的,《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》卷1:
爾時(shí)世尊告阿難言:是觀自在菩薩為眾生故,具足千臂其眼亦爾,我說(shuō)彼者其有千條,唯今略說(shuō)四十手法。其四十手今分為五,何等為五,一者如來(lái)部,二者金剛部,三者摩尼部(唐言寶),四者蓮華部。五者羯嚕磨部(唐言事業(yè)),一部之中各配八手(合為四十)……[4]
而其余手則沒(méi)有像后世所出《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》刻意去追求準(zhǔn)確的千手?jǐn)?shù)量,而是以虛代實(shí),讓等大的手放射整齊的分布,形成巨大的圓輪,使畫(huà)面中的主體呈圓形。圓形是封閉和整體的基本形狀,圓形構(gòu)圖在視覺(jué)上給人以旋轉(zhuǎn)、流動(dòng)的感受,讓眾多的千手仿佛運(yùn)動(dòng)起來(lái)。同時(shí),圓形構(gòu)圖中,如果出現(xiàn)一個(gè)集中視線的趣味點(diǎn),那么整個(gè)畫(huà)面將以這個(gè)點(diǎn)為軸線,產(chǎn)生和中強(qiáng)烈的向心力,焦點(diǎn)集中,能讓觀者的目光聚焦在圓心,避免分散注意力。而這個(gè)圓心正好落于觀音菩薩之心窩位置,巧妙地發(fā)揮其信仰的引領(lǐng)作用。
另外就是平衡。圓的形狀本身就很奇妙,它沒(méi)有棱角,但看上去卻非常穩(wěn),在一個(gè)近乎正方的墻面上,加上一個(gè)適應(yīng)的大圓形,形成富有韻味的對(duì)比,玄妙而深邃的美感躍然紙上。而方圓形成的死角空位,正好用千手觀音的部眾補(bǔ)白,完美無(wú)缺。
在頭的藝術(shù)表達(dá)中,則力求簡(jiǎn)潔,也不追求數(shù)量的眾多,而是僅僅十一面,并以正面為核心,分三層以塔狀組織。第二三層形成等邊三角,其高度正好是第一層高度的黃金分割位置,既主次分明,又非常協(xié)調(diào)莊重。第一層為善面,第二層為惡面,第三層為佛面,又非常完整地表達(dá)了佛教去分別執(zhí)著的教義,以及觀音隨緣應(yīng)化,不以善惡分別的豐富妙容。
四、結(jié)語(yǔ)
佛教藝術(shù)的根本功用是表達(dá)佛法,傳播教義,實(shí)現(xiàn)其教化大眾的價(jià)值,且其教化方式主張“契理契機(jī)”。對(duì)佛教繪畫(huà)而言,所謂契理,就是要符合佛教教義,以佛經(jīng)為規(guī)范;所謂契機(jī),就是充分發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力,提升作品的藝術(shù)感染力。莫高窟第三窟北壁千手觀音乃觀音“經(jīng)變畫(huà)”的上乘之作。經(jīng)變畫(huà)離不開(kāi)“經(jīng)”,“經(jīng)”是創(chuàng)作的依據(jù),體現(xiàn)“契理”的一面;“變”,則是“契機(jī)”。 “經(jīng)”與“變”是畫(huà)家創(chuàng)作中原則性與靈活性的辯證,其關(guān)系的處理水平?jīng)Q定作品的最終價(jià)值。
注釋?zhuān)?/p>
[1]《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》卷1:《大正藏》, 第12冊(cè), 第343頁(yè)。
[2]《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》卷1,《大正藏》, 第20冊(cè), 第106頁(yè)。
[3]《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷6,《大正藏》, 第19冊(cè), 第129頁(yè)。
[4]《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》卷1,《大正藏》,第20冊(cè),第120頁(yè)。
作者單位:
廣州大學(xué)