鄭方圓

【摘要】雖然隨著人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代文明階段，存留養(yǎng)親制度已經(jīng)不復(fù)存在，但不可否認(rèn)，該制度在中國(guó)古代的存在具有一定的合理性，并對(duì)現(xiàn)代立法的價(jià)值取向具有一定的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】存留養(yǎng)親 合理性 現(xiàn)實(shí)意義

存留養(yǎng)親制度在中國(guó)古代曾延續(xù)長(zhǎng)達(dá)近一千五百年。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中曾有一句經(jīng)典的論述：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！贝媪麴B(yǎng)親制度是一種理性的反思，也在一定程度上折射出人性的價(jià)值。

一、存留養(yǎng)親制度概述

存留養(yǎng)親制度創(chuàng)制于北魏孝文帝時(shí)期，成型于唐代，是指在符合“孀婦獨(dú)子”等留養(yǎng)條件的情形下，經(jīng)刑部提出留養(yǎng)申請(qǐng)，獲皇帝首肯后，免予死刑，在施以一定處罰后準(zhǔn)其留養(yǎng)的制度。該制度反映了相關(guān)宗法倫理道德向法律規(guī)范的上升，實(shí)質(zhì)是為了強(qiáng)化被統(tǒng)治者的忠孝意識(shí)，以便于維護(hù)封建統(tǒng)治。

二、存留養(yǎng)親制度存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：自然經(jīng)濟(jì)為主

自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，在幾千年間始終在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位。它以家庭為單位，“五口之家，治百畝之田”，完全或主要依靠家庭成員的勞動(dòng)，而家庭成員的勞動(dòng)又主要依賴(lài)青壯年。青壯年作為家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力，在家屬的輔助下，獨(dú)立完成家庭主要產(chǎn)品的全部生產(chǎn)過(guò)程，一般沒(méi)有外部協(xié)作的參與。如果將觸犯死刑的青壯年一律處以死刑，不僅會(huì)導(dǎo)致依靠其贍養(yǎng)或撫養(yǎng)的老幼家庭成員的生活無(wú)以為繼，進(jìn)而激發(fā)更大的社會(huì)矛盾，也是對(duì)本就水平較低的的社會(huì)生產(chǎn)力的巨大傷害。通過(guò)存留養(yǎng)親制度，統(tǒng)治者可以緩和社會(huì)矛盾，保證經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的穩(wěn)定，從而鞏固封建統(tǒng)治?？梢?jiàn)，存留養(yǎng)親制度不僅是維護(hù)家庭的方式，也是治國(guó)理政的手段。

（二）文化基礎(chǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)宗法倫理道德觀(guān)念

“孝”是儒家宗法倫理觀(guān)的核心，是中國(guó)封建君主維護(hù)統(tǒng)治的禮教準(zhǔn)則?？鬃釉f(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為，孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜歡觸犯上層統(tǒng)治者的人是少見(jiàn)的。不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則就有了。孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本。在中國(guó)傳統(tǒng)禮教觀(guān)念中，忠孝是緊密關(guān)聯(lián)、不可分割的，孝與忠層層演進(jìn)，一個(gè)人如果在家不能盡孝，在社會(huì)上就會(huì)觸犯國(guó)君，乃至造反。孝文化反映了古代中國(guó)作為典型的農(nóng)耕社會(huì)的理念和以血緣為紐帶的宗法制度，體現(xiàn)了中華民族對(duì)于天下大同和人心和諧的不懈追求。

三、存留養(yǎng)親制度的弊端

首先，統(tǒng)治者看到了“忠”與“孝”的關(guān)系，從而強(qiáng)調(diào)和推崇“孝”，易導(dǎo)致孝文化被過(guò)度解讀和放大，滋生一味的順從和愚孝的社會(huì)風(fēng)氣，被統(tǒng)治者也會(huì)因此而缺乏獨(dú)立思考的能力和批判創(chuàng)新精神。這對(duì)個(gè)人健全人格的培養(yǎng)和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是極為不利的。其次，存留養(yǎng)親隱含著巨大的制度風(fēng)險(xiǎn)。該制度可能被別有用心者利用，成為其以身試法、恣意妄為而獲得輕判的保護(hù)傘，這將導(dǎo)致社會(huì)犯罪率上升，人心陷入惶恐不安之中。最后，雖然古代法律對(duì)于被統(tǒng)治者的保護(hù)并不是人人平等的，但仍需在一個(gè)較為廣泛的群體內(nèi)做到平等對(duì)待。存留養(yǎng)親制度著重對(duì)犯罪人父母予以照顧，使他們晚年得到供養(yǎng)，卻忽略了對(duì)被害人父母的人性關(guān)懷，法律保護(hù)在雙方之間出現(xiàn)了失衡，不利于維護(hù)法律的公正性和法律的權(quán)威性，不能很好地體現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一。

四、存留養(yǎng)親制度的現(xiàn)實(shí)意義

存留養(yǎng)親制度與我國(guó)刑法的輕刑化、慎用死刑的發(fā)展趨勢(shì)不謀而合，因此，在我國(guó)刑法進(jìn)一步完善的過(guò)程當(dāng)中，可以借鑒存留養(yǎng)親制度的積極作用，將其融入我國(guó)刑法中的部分規(guī)定。目前已有的例子如，我國(guó)新《刑事訴訟法》對(duì)取保候?qū)徶黧w的規(guī)定：對(duì)于因應(yīng)該逮捕的被告人，如果患有嚴(yán)重疾病，或者正在懷孕、哺乳自己嬰兒的婦女，可以取保候?qū)彙＿@條規(guī)定蘊(yùn)含的恤刑理念和以人為本、特別是照顧弱者、防止老幼無(wú)人供養(yǎng)的的立法精神，與存留養(yǎng)親制度存在共同之處。又如我國(guó)的緩刑制度、假釋制度和死刑緩期執(zhí)行制度，均與存留養(yǎng)親制度有一定的相似。但是，我國(guó)緩刑制度、假釋制度和死刑緩期執(zhí)行制度并沒(méi)有將存留養(yǎng)親列為法定事由，導(dǎo)致實(shí)踐中標(biāo)準(zhǔn)不一，法官自由裁量權(quán)過(guò)大，不能很好地實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，可以將存留養(yǎng)親列為以上制度的法定事由，如果犯罪人不具備適用緩刑的情節(jié)輕微的條件，但符合存留養(yǎng)親的其他條件的，可以為其家屬多提供探視的機(jī)會(huì)，以重新喚醒犯罪人的家庭責(zé)任感，促使其改過(guò)自新，以實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。

但是，存留養(yǎng)親制度在現(xiàn)代的適用必須有嚴(yán)格的限制。犯罪人的父母應(yīng)滿(mǎn)足年老、生活不能自理且無(wú)其他具有贍養(yǎng)能力的子女等條件；犯罪人的犯罪情節(jié)輕微，要有悔改的表現(xiàn)，輕判不致再危害社會(huì)，等等。

五、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加快、社會(huì)矛盾加劇的大背景下，傳統(tǒng)式微、道德失范的情況已愈發(fā)嚴(yán)重。一個(gè)國(guó)家的人民的的德習(xí)，對(duì)該國(guó)家的立法會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)要建構(gòu)有高度主體性意識(shí)的法治社會(huì)，就不能忽略對(duì)國(guó)人的德習(xí)的引導(dǎo)和培養(yǎng)，堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。我們應(yīng)當(dāng)在法治社會(huì)的建設(shè)中尋找傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，將閃耀著“德”的智慧、仍對(duì)今天的法治社會(huì)的構(gòu)建具有借鑒意義的古代立法與現(xiàn)代立法精神相結(jié)合，使廣大民眾深切感受到法治的道德底蘊(yùn)，讓法律真正成為全社會(huì)的信仰。

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