周一貫

【摘 要】范仲淹是宋代著名的政治家、文學(xué)家，同時也是一位教育家。他先后三次來浙江任職，不僅清廉治政，而且為發(fā)展教育事業(yè)不遺余力，在開啟教化民智、弘揚(yáng)國學(xué)精粹、傳承母語文化方面，功勛卓著。范仲淹博識多才，關(guān)心百姓疾苦，奉行“清白而有德義”的官師之規(guī)，在浙期間積極興學(xué)，并以儒學(xué)為宗，改革時弊，在浙派語文發(fā)展史上，寫下不可磨滅的一頁，因此被尊稱為“百代師表”。

【關(guān)鍵詞】范仲淹 浙江 教育 興學(xué) 改革

范仲淹（989～1052）是我國宋朝著名的政治家、文學(xué)家，同時也是被尊稱為“百代師表”的教育家。他在蘇州做官時，有人來套近乎，報告說吳縣（范仲淹的家鄉(xiāng)）有一塊風(fēng)水寶地，如果在這塊土地上建私宅，一定會子孫昌盛，世代高官。范仲淹聽了，立即買下這塊地，又雇了工匠大興土木。等到房子造好后，他請大家去參觀，只見門框上掛著一塊他親筆題寫的匾額——“范氏義學(xué)”。人們這才大悟，原來他買地不是用來造私宅，而是建了一所義學(xué)，讓全縣貧苦子弟都可入學(xué)讀書，這才是真正的“子孫昌盛”之道。由此足見他對發(fā)展教育事業(yè)的重視。

范仲淹是蘇州吳縣人，為何會與浙江的教育有著并不一般的干系？原來在他的官場生涯里，有三個時段是在浙江任職，他不僅清廉治政，而且為教育不遺余力，在浙派語文發(fā)展史上，寫下了不可磨滅的一頁，讓浙地老百姓世世代代都忘不了。他第一次來浙江是因為貶官睦州（今浙江建德），曾感嘆“風(fēng)物皆堪喜，民靈獨(dú)可哀，稀逢賢太守，多是謫官來”。他36歲時寫下“素聞前哲道，欲向圣朝行”的詩句，表達(dá)了渴望建功立業(yè)的心情。凡認(rèn)為不利于北宋王朝的，他必直言進(jìn)諫，于是屢屢遭到“權(quán)相”呂夷簡的排擠與打壓。當(dāng)時的浙江地處濱海不毛之地，睦州自然也是“民靈獨(dú)可哀”的荒野山林。他在睦州不僅治理有方，而且重視教化，關(guān)心和啟用各類人才。其中嚴(yán)子陵就是一例。嚴(yán)子陵，名光，字子陵，東漢初會稽余姚人（當(dāng)時浙江的余姚隸屬會稽）。嚴(yán)子陵曾與劉秀是同學(xué)，博學(xué)多才。劉秀即位后，他改名隱居。后被召到京師洛陽，請任諫議大夫，但他不肯接受，歸隱于富春江。這樣一位傲世奇才，當(dāng)然在睦州具有很大的影響力。范仲淹來到睦州，就建造了嚴(yán)子陵祠，讓老百姓世代祭祀這位杰出的鄉(xiāng)賢。同時，又免除了他后代子孫四家的賦役，讓他們管理祭祀的事，并歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！?/p>

他第二次來浙江是景佑二年（1035），還是因為直言忤逆了執(zhí)政的呂夷簡而被貶謫到紹興。范仲淹并不因此意志消沉。他以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，培養(yǎng)人才，發(fā)展教育，以期扭轉(zhuǎn)亂世，開一代太平。

他來紹興雖然才一年多時間，但政績卓著，首先抓的是辦學(xué)。紹興當(dāng)時稱越州，原先的州學(xué)（相當(dāng)于以后的府學(xué)），自唐朝以來屢遭興廢，可在范仲淹手里卻日趨旺達(dá)。他延聘了社會名流和宿儒前來講學(xué)，一時州學(xué)里人才濟(jì)濟(jì)。因此帶動了紹興的辦學(xué)之風(fēng)大盛，合郡范圍內(nèi)，各縣、鄉(xiāng)紛紛辦起了書院、學(xué)塾，而且都請了名士或宿儒來當(dāng)教席，出現(xiàn)了紹興歷史上第一個辦學(xué)高潮。

他還在紹興府城的龍山，辦起了規(guī)模可觀的稽山書院。書院基地9.33畝，擁有學(xué)田15.5畝，入學(xué)學(xué)子踴躍，學(xué)風(fēng)代代相傳，成為聞名遐邇的紹興教育圣地。他聘請名儒石待旦任山長，主持書院教學(xué)，彌補(bǔ)了當(dāng)時州內(nèi)高等教育之空白。南宋時朱熹也常常在這里講學(xué)。待宋詔天下，郡縣皆須設(shè)學(xué)時，已是稽山書院建立后之第四年（1044）。而新越州州學(xué)的建成，則在20年之后。所以，當(dāng)時越州人民奉范仲淹為“萬世師表”。至明嘉靖（1522）年間，南大吉任紹興太守，他把重修稽山書院作為第一件大事，并為王陽明先生的講學(xué)傳道提供了最好的場所。當(dāng)時書院后面還設(shè)了尊經(jīng)閣，收藏了儒、道、佛各家所有的經(jīng)典著作，成為天下學(xué)人向往的勝地。王陽明居越6年間，傾情傳習(xí)“致良知”，先后共有三萬余人從各地來到稽山書院聽講，影響遍及全國。改革開放之后，紹興又重建稽山書院。2016年9月下旬，稽山書院還舉行了“第二屆會稽山論壇”，稽山書院院長范曾作了名為《中國語言文字駢儷之美》的講演，國學(xué)大師葉嘉瑩、文學(xué)大師莫言等名家出席并作學(xué)術(shù)報告……飲水思源，看稽山書院的歷史沿革，我們怎么能不緬懷范仲淹當(dāng)時為浙江教育所作出的歷史功績。

范仲淹第三次到浙江是慶歷以后的事了。慶歷三年，范仲淹因自請到延州，在西北邊陲屢建軍功而奉召入京，任參知政事。他憑著多年的地方官經(jīng)歷，形成了以整頓吏治為中心的政治改良思想，對北宋腐敗的官僚制度提出了一系列建議，而且他的政治主張還涉及當(dāng)時的文風(fēng)、武備等多方面的問題。想不到的是奸臣當(dāng)?shù)?，范仲淹又以勾結(jié)朋黨的莫須有罪名而遭貶，謫官至饒州，復(fù)徙鄧州之后到了杭州。范仲淹在杭州也一樣大力加強(qiáng)州府縣辦學(xué)，支持創(chuàng)辦書院學(xué)塾，使宋代理學(xué)得到極大弘揚(yáng)。應(yīng)當(dāng)說，北宋時的書院培養(yǎng)了不少名士和才子，這里也有著范仲淹的一腔心血。

范仲淹是蘇州吳縣人，但浙江的一些名人錄、教育志、地方史上多有記載他的事跡，表彰褒揚(yáng)他的貢獻(xiàn)。正是因為他三次貶浙，雖為時不長，但在開啟教化民智、弘揚(yáng)國學(xué)精粹、傳承母語文化方面，卻是功勛卓著。究其原因，主要有以下幾個方面。

一、貧苦的童年造就了范仲淹的勤奮好學(xué)、博識多才

范仲淹出身貧寒，兩歲時父親去世，留下孤兒寡母，讓家庭更是雪上加霜。母親無法維持生活，就帶著他改嫁到長山朱家。到了上學(xué)的年齡，因無錢入學(xué)，母親就折樹枝畫沙教他識字。貧窮的生活，錘煉了他勤奮好學(xué)的意志，當(dāng)時朱氏兄弟不好讀書，他就多次勸說。朱氏兄弟不知好意，反說：“我吃朱家的飯，穿朱家的衣，與你何干？”聽了此話，范仲淹又驚又疑。后來別人告訴他母親改嫁的事，為此他感憤自立，告別母親，住進(jìn)長山醴泉寺的僧房苦讀。這時他才十來歲，在艱難的生活中堅持自學(xué)。他每天熬稀粥一鍋，等冷了凝凍之后，就劃成四塊以備三餐。菜更是簡單，只切幾根咸菜就食。這就是著名的“斷齏劃粥”的故事?？嘧x三年后，為了學(xué)到更多的知識，他風(fēng)餐露宿，不遠(yuǎn)千里趕到南都（今河南商丘）尋師訪友，進(jìn)了當(dāng)時著名的南都學(xué)舍，仍像以前一樣食粥苦讀。有一次宋真宗駕臨應(yīng)天府，滿城人都去目睹皇帝的威嚴(yán)，范仲淹卻不為所動，還在安心讀書。別人好奇地問他為何不去。范仲淹回答道：來日朝廷相見，不晚。青年時期，他更以士當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來勉勵自己?？鬃咏o士階層的定位是“士志于道”，孟子也主張“士尚志”，正是因為這種“士”的意識在中國歷史中有著重要地位，范仲淹以一介書生參政之后，才會一直踐行“修身、齊家、治國、平天下”的宗旨，十分重視開啟民智，為母語文化的沿遞流布而不遺余力。

二、積極興學(xué)、教化民眾源于范仲淹對人民疾苦的關(guān)心

范仲淹不只是在謫遷浙江時積極興學(xué)，為浙江人民帶來福祉。在他的一生中，重教化、興學(xué)堂是一貫的作為。因為他自己從小勤學(xué)苦讀，立志有成，深知教育對人民大眾的重要性。天圣五年時，他曾應(yīng)晏殊之請，在南京（指河南商丘市，不是現(xiàn)在的南京市）掌管府學(xué)，便十分熱心地投入。他“勤勞恭謹(jǐn)”地全心操持，在許多方面往往能“以身先之”，致使辦學(xué)卓有成效，令“四方從學(xué)者輻輳”。在第二次貶黜后，范仲淹由睦州又遷徙到蘇州任太守。到職之后的第一件事便是“在蘇州奏請立郡學(xué)”。在他的重視和指導(dǎo)下，這個郡學(xué)的聲望竟達(dá)到“甲于東南”的境地。第三次貶黜，范仲淹又到了饒州（今江西鄱陽，之后又到杭州），雖然當(dāng)時的饒州也是百廢待興，但是他首先“遷建饒之郡學(xué)”到了風(fēng)景秀拔的“妙果院”，沒有多久這個郡學(xué)就生徒驟增，進(jìn)入興盛時期。范仲淹再徙潤州時，又想方設(shè)法為郡學(xué)增加特色、延聘名教授，給當(dāng)時的著名學(xué)者李泰伯（李覯）寫信：“今潤州初建郡學(xué)，可能屈節(jié)教授？……請先示音為幸。”他在家鄉(xiāng)辦義學(xué)，并聘請名儒胡瑗為教官。由于胡瑗所立的教規(guī)嚴(yán)格，有些人很不習(xí)慣，他就讓長子范純祐入學(xué)，帶頭執(zhí)行所立的學(xué)規(guī)。之后還專門派人總結(jié)他的“蘇湖教學(xué)法”，以求推廣……范仲淹興辦府學(xué)熱心，一方面當(dāng)然希望能教化更多人才，為國家所用，另一方面又是針對當(dāng)時朝廷重科舉輕學(xué)校的傾向，希望能夠由國家來普遍興建地方官學(xué)，整頓發(fā)展太學(xué)，讓更多像自己這樣出身貧寒的平民能有深造的機(jī)會。國家若能把培養(yǎng)人才的基點(diǎn)放在地方官學(xué)，則能“使士皆土著而教之于學(xué)?！保ā端螘嫺濉罚?。他認(rèn)為若“教不本于學(xué)校，士不察于鄉(xiāng)里，則不能核名實”（《宋史·選舉志》）。所有這一切，其背后無疑是同情與自己一樣出身貧寒的普通當(dāng)?shù)仄矫瘢Ｍ麄円部梢愿淖冏约旱拿\(yùn)。范仲淹歷來關(guān)心人民疾苦，體恤貧、弱、寡、孤。據(jù)《宋人軼事匯編》載：他在越杭任職時，有個叫孫居中的百姓死了，留下年輕的妻子和兩個幼子，他即“以俸錢百緡赒之”，其他郡官在范仲淹的帶領(lǐng)下也紛紛解囊相助。他又為孤兒寡婦準(zhǔn)備舟船并派人護(hù)送返回故里，并寫了一首詩：“一葉輕帆泛巨川，來時暖熱去涼天。關(guān)津若要知名姓，此是孤兒寡婦船?！备嬲]護(hù)送者若過關(guān)防“以吾詩示之”。

三、以儒學(xué)為宗，改革時弊，形成了范仲淹鮮明的教學(xué)思想

范仲淹主張教學(xué)要重在發(fā)揮義理，奉行儒學(xué)。學(xué)校教學(xué)應(yīng)從吟詩作賦轉(zhuǎn)向攻讀“五經(jīng)”（《易》《書》《詩》《禮》《春秋》）。他認(rèn)為“圣人法度之言存乎《書》，安危之機(jī)存乎《易》，得失之鑒存乎《詩》，是非之辨存乎《春秋》”。學(xué)子學(xué)經(jīng)的目的，在“能服法度之言，察安危之機(jī)，陳得失之鑒，析是非之辨，明天下之制，盡萬物之情”，成為“王佐之器”。顯然，這在當(dāng)時是完全符合封建社會政治、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展需求的。

此外，他也有不少革新的意見，如呼吁改變重文輕武的國策，在教育上應(yīng)建立“武學(xué)”，選擇武臣子弟入學(xué)，學(xué)習(xí)制勝御敵之術(shù)。興國必先強(qiáng)國，文治雖然重要，但武備也不可松懈，從強(qiáng)身到強(qiáng)軍，無疑是實現(xiàn)強(qiáng)國不能缺失的舉措。

在文風(fēng)方面，他大力提倡樸實無華的古文，反對“雕章麗句”的“楊（億）劉（筠）風(fēng)采”，認(rèn)為“國文之章，應(yīng)于風(fēng)化；風(fēng)化厚薄，見于文章”（《奏上事務(wù)書》）。對于當(dāng)時的太學(xué)生及士人競相學(xué)習(xí)“楊劉體”持鮮明的反對態(tài)度。這種文風(fēng)觀，也深刻反映在他的寫作實踐之中。他的散文具有豐富的政治內(nèi)容，而且論理之邏輯嚴(yán)密，頗有哲思。他也工詩，部分作品反映了當(dāng)時農(nóng)民生活的痛苦；還擅長填詞，為后世所稱。如范仲淹的名作《岳陽樓記》，就足以彪炳文學(xué)史冊，為后人仰慕稱頌。在這篇文章里既有扼要的紀(jì)事，又有生動的寫景，還有簡明的議論，而且條理清楚，層次分明，充分表現(xiàn)出作者剪裁得宜和用語精練的寫作才能。特別是“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎”，作者借“古仁人之心”來表達(dá)他自己的觀點(diǎn)，成為千古傳誦的錦言佳句。須知作者表達(dá)出這樣鮮明的觀點(diǎn)正是在因直言得禍而被貶為“遷客”之時。顯然，他所倡導(dǎo)的文風(fēng)和寫作實踐在他三次謫居浙江時也對浙派語文的歷史發(fā)展產(chǎn)生過積極影響。

他的教育主張，在他執(zhí)政期間（為相或為地方太守），曾一度付諸實施。如慶歷四年（1044），令州縣皆立學(xué)；規(guī)定應(yīng)科舉考試者在學(xué)日數(shù)以優(yōu)化質(zhì)量；廢除帖經(jīng)、墨義，增加策論以便所學(xué)的知識能經(jīng)世致用；擴(kuò)建太學(xué)，并重視教學(xué)質(zhì)量，曾派人去湖州總結(jié)胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”，試圖借此改革太學(xué)教學(xué)，史稱“慶歷興學(xué)”；等等。當(dāng)然，因為權(quán)黨作亂，范仲淹屢遭貶謫，這些教學(xué)思想也遭非議，許多有益的改革舉措也就不免被中途罷廢了。

四、名士典范，“修齊治平”，彰顯了“清白”的人格精神

范仲淹是一位一生都在干大事的大儒，踐行的是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏偉理想，堪稱中國傳統(tǒng)士階層的典范。（參見2014年6月13日《中國教育報》，王北雷文）中國傳統(tǒng)歷史社會稱為四民社會，四民就是士、農(nóng)、工、商。士階層實際上就是文人、讀書人。讀書人參與國家的政治治理就演變成各級官員。由于中國的傳統(tǒng)政治是文治政治，文治政府自然就要重用讀書人。當(dāng)然，在士階層難免有爭名逐利、私欲熏心、腐敗墮落的小人，但也有“行己有恥，使于四方不辱君命”（孔子語）的賢士，用曾子的話來說，就是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，認(rèn)為自強(qiáng)和弘毅便是士階層的一種精神感召：以天下為己任。范仲淹正是這樣一位名士。他主張“清白而有德義，為官師之規(guī)”。在越州任職時，臥龍山（今紹興市府山）的西北方向，原有一涼堂，涼堂西有一口廢井。范仲淹命人除去藤蔓雜草，經(jīng)發(fā)掘疏浚之后，發(fā)現(xiàn)“其泉清而白色，味之甚甘”“當(dāng)大暑時，飲之若餌白雪，嚼輕冰，凜如也。當(dāng)嚴(yán)冬時，若遇愛日，得陽春，溫如也”，于是便命名涼堂為“清白堂”，在它的旁邊又建造了一座“清白亭”，把這口井命名為“清白泉”，并特地寫了一篇《清白堂記》，借此伸張“昔圣人有言，井有德，所守不遷；井有義，所施不私”。范仲淹這樣做就是一心期望后來者能愛其清白而有德義，并能引為官師之規(guī)。這不僅隱喻了對不清不白，不以國家為重，且又中飽私囊、搜刮民脂民膏的貪官污吏的譴責(zé)，同時也希望為改革時弊開出一劑伸張道德正義的良藥。雖然這對腐朽沒落的封建官僚制度不能起多少救治作用，但確實也昭示了他奉行“清白”，決不同流合污的人格精神。這就難怪在他一年半后離開紹興時，越州人民為了永遠(yuǎn)紀(jì)念他而建起了“希范亭”，還在郡署前立了一座牌坊，上書“百代師表”四個大字。一位籍貫蘇州吳縣的外地人，先后三次來浙江三地任職，雖為時短暫，且又是謫貶，但一樣盡心盡力，深刻影響了浙地的文化政治和母語教育事業(yè)。為此，我們也就特別值得寫上一筆了。

（浙江省紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)和暢堂校區(qū)312000）