王玉璋

摘 要：“骨”的美學(xué)觀念被逐漸引用到書法領(lǐng)域，本文從“骨力”、“風(fēng)骨”、“骨氣”、“骨勢”等方面結(jié)合書論內(nèi)容論述了書法中的“骨”，主要分析了魏晉時期的“風(fēng)骨”。

關(guān)鍵詞：骨力；風(fēng)骨；骨氣；骨勢

中圖分類號：R274 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0264-01

中國書法是抽象的線條藝術(shù)，線條則是書法的基礎(chǔ)、靈魂，是書法賴以延續(xù)生命的惟一媒介。“骨”則是線條的重要組成部分。

一、“骨”的內(nèi)涵及發(fā)展

“骨”字，《說文解字》云：“骨，剔人肉置其骨也，象形，頭隆骨也?！倍斡癫迷疲骸跋笮握?，上大下小，象骨之隆起也?！薄独献印分杏小笆且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！贝酥小肮恰睘榻罟?、骨骼之本意。后來，“骨”的美學(xué)觀念被逐漸引用到書法領(lǐng)域，“骨力”、“風(fēng)骨”、“骨氣”、“骨勢”等美學(xué)詞匯開始大量的出現(xiàn)在書論之中。

二、古代書論中的“骨”

（一）先來談?wù)劇肮橇Α?/p>

《說文》中說：“骨，剔人肉置其骨也，象形，頭隆骨也?！逼渑c“力”相結(jié)合來體現(xiàn)書法字體中力透紙背的勢態(tài)。考察書法作品中的字是否有“骨力”，這就歸到筆力或用筆，如東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》中云：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多肉微骨者謂之筋書，多骨微肉者謂之墨豬。”“骨力”還作為評價書法之重要美學(xué)范疇，如東晉衛(wèi)瓘云：“我得伯英之筋，恒得其肉，靖得其骨?！?/p>

（二）“風(fēng)骨”

魏晉書法以其獨(dú)特之處在中國書法史上留下了光輝的一頁，說其獨(dú)特，是指此時期獨(dú)具特色的時代特征和文化特征。社會動亂給人帶來的遭際，士族階層的崛起，人物品評之風(fēng)的影響，玄學(xué)思潮和佛教精神的注入，儒道思想的固有影響， 這一切無不影響書法美學(xué)思想的發(fā)展，使這一時期的書法美學(xué)思想呈現(xiàn)出鮮明的時代特色和文化特色。此時的書法美學(xué)思想，把“風(fēng)骨”這一概念引入其中。魏晉時期的書論中，“風(fēng)”與“骨”是分開的。如，論及“風(fēng)”時東晉王羲之《記白云先生書訣》中云：“陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生?！痹骸豆沤駮u》中說：“王右軍書，如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。”“風(fēng)”字表現(xiàn)為“風(fēng)格、風(fēng)氣”之意。然而，關(guān)于“骨”的書論，王羲之《書論》中的“夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學(xué)無及之。大抵書須存思，余覽李斯等論筆勢，及鐘繇書，骨甚是不輕，恐子孫不記，故敘而論之?！庇秩?，陶弘景在《與梁武帝論書啟》中說：“一言以蔽，便書情頓極，使元常老骨，更蒙容造，子敬懦肌，不沉泉夜?！边@里“骨”僅表現(xiàn)為一種書法形態(tài)的張力之美。魏晉書法美學(xué)理論中的風(fēng)骨范疇，指稱的是一種與纖圓、疏巧和浮弱無力相對的書法風(fēng)貌，主要體現(xiàn)為一種筆力的雄健、奔逸、剛勁，它的基本特征在于明朗健康，遒勁而有力，使書法顯示出筆力強(qiáng)健、端直峻整地力度美；它不取點(diǎn)畫規(guī)矩，棄浮表之媚好，故書論家在提倡與運(yùn)用它進(jìn)行藝術(shù)批評時，賦予它以力的內(nèi)容，實(shí)在是很自然的事。因此，有了筆力，或者說，表現(xiàn)了偏畸于瘦的筆力，其字格就必然會或堅挺，或強(qiáng)健，或遒勁，或正直。這就是“貴骨”意識孕育下中國書法中骨的審美內(nèi)涵和顯著的藝術(shù)特征。

（三）“骨氣”

“氣”字本意為口呼出之氣的象形，其表示“氣”的一種形態(tài)。其與“骨”字構(gòu)成的“骨氣”應(yīng)該理解為“骨”的一種氣質(zhì)或形態(tài)。關(guān)于“骨氣”的理解，其一，書法的骨法等氣質(zhì)。其二，書家的一種文人士大夫的獨(dú)立人格。先看書法層面的“骨氣”。袁昂《古今書評》中曰：“陶隱居如吳興小兒，形容雖未成長而骨體甚駿快?！边€說：“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神?！庇纱丝闯?，文中“骨氣”是純粹的書法層面之含義，從不同角度表述“骨”的精神氣質(zhì)。再次，“骨氣”表現(xiàn)為書家獨(dú)立、高貴之人格魅力。由明入清的傅山為之代表。傅山在書法上提出“四寧四毋”的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并在作詩中表達(dá)了他的“骨氣”思想。他說：“作字先做人，人奇字自古。綱常變周孔，筆墨不可篤。”這些從他稱趙子昂的書法為“奴書”可以找到一些端倪。他主張書家應(yīng)有士大夫氣節(jié)。這是難能可貴的。

（四）“骨勢”

“骨”與“勢”相結(jié)合來說明“骨”的形勢、勢態(tài)。羊欣在《采古來能書人名》曰：“王獻(xiàn)之，晉中書令，善隸藁，骨勢不及父，而媚趣過之?！庇捎凇皠荨焙汀皻狻倍荚谝欢ǔ潭壬媳憩F(xiàn)為書體的某種狀態(tài)。故，“骨勢”和“氣骨”在某些書論中的意思相近。如蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》中曰：“王僧虔書如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨。”關(guān)于“骨勢”的產(chǎn)生，其關(guān)鍵作用還是骨法用筆所形成的骨力之美。

三、“骨”在書法美學(xué)中的意義——骨法用筆

謝赫《六法論》之“骨法用筆”，雖然是在評說畫法技要，但是干百年來也一直被書家們奉為要旨。這種美學(xué)追求仿佛從甲骨文時代就開始一以貫之，顏真卿《述張長史筆法十二意》曰：“當(dāng)其用筆，常欲使其透過紙背，此功成之極矣?！边@里的“力透紙背”含有骨法用筆的意味，并且在清代達(dá)到了新的高度。以康有為、何紹基為代表的碑學(xué)家們對“骨法用筆”的熱衷無疑給后代樹立了一個典范；包世臣強(qiáng)調(diào)的“中實(shí)之美”，就是在追求骨力之美，康有為、趙之謙、李瑞清繼承并發(fā)展了包世臣的這種美學(xué)追求。

參考文獻(xiàn)：

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