淺析魏晉玄學(xué)與中國(guó)古典園林

達(dá)藝

摘 要：中國(guó)園林在世界園林體系中占有重要地位，包含時(shí)間、空間等多角度的藝術(shù)，在園林發(fā)展史上具有極高的藝術(shù)和審美價(jià)值。魏晉玄學(xué)在道家基礎(chǔ)上，又糅合了儒家、名家等，代表人物就是當(dāng)時(shí)一些文人雅士，文人山水園林出現(xiàn)，營(yíng)造出“不出城廓而獲山林之趣，身居鬧市而有林泉之致”的環(huán)境。本文主要研究魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)古典園林的發(fā)展產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)；崇尚自然；寫意

中圖分類號(hào)：TU986.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0021-01

一、中國(guó)古典園林的發(fā)展歷史

中國(guó)古典園林發(fā)展至今3000余年，其誕生于公元前11世紀(jì)的殷末周初，產(chǎn)生了園林最早的形式——囿，據(jù)記載最早的園林是商末殷紂王所建的“沙丘苑臺(tái)”，在周文王時(shí)期又建“靈囿”、“靈臺(tái)”、“靈沼”，這些都是皇家園林，是王室豢養(yǎng)禽獸的場(chǎng)所，以供王室組織狩獵活動(dòng)。囿中又建臺(tái)，用作祭祀。中國(guó)古典園林到魏晉時(shí)期是發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，園林興盛的原因有兩點(diǎn)，首先是自然山水開始作為獨(dú)立的審美對(duì)象，其次是山水營(yíng)造又與當(dāng)時(shí)的玄學(xué)和宗教聯(lián)系起來(lái)，人們也從從模仿自然山水發(fā)展為抽象表現(xiàn)自然山水，具有自然美的特色，魏晉時(shí)期由于文人雅士的介入，使人們對(duì)自然山水的審美有了新的認(rèn)識(shí)，魏晉也開始興起了私家園林，代表性的私家園林有洛陽(yáng)的金谷園、華林苑。魏晉之前雖也有私家園林但其并未得到重視，至魏晉由于連年戰(zhàn)亂，一大批文人雅士只能寄情于山水，他們除了暢游山水，也設(shè)法在家中也營(yíng)造出大自然的感覺，中國(guó)古典園林也有了新的發(fā)展。

從隋唐至明清，是園林發(fā)展的全盛乃至成熟期，文人畫家描繪自然景物之風(fēng)盛行，造園藝術(shù)更加傾向于宛若自然，天人合一。至清朝，造園藝術(shù)更為登峰造極，也出現(xiàn)了一批從事造園的工匠，出現(xiàn)了專門講述建造園林的專著《園冶》。仍有許多園林保存至今，一窺當(dāng)年風(fēng)貌。

二、魏晉玄學(xué)的興起

魏晉時(shí)期，由于連年戰(zhàn)亂，政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)思想變革，促成了多種思想流派的形成 ，這其中魏晉玄學(xué)開始興盛，一批文人學(xué)士，如阮籍、嵇康、王弼等以老莊思想為基礎(chǔ)并且加以儒家和佛家思想，形成了魏晉玄學(xué)，它的主要來(lái)源就是老莊的道家思想隨著時(shí)代的發(fā)展，統(tǒng)治者也對(duì)玄學(xué)加以利用。

魏晉玄學(xué)的發(fā)展大致分為四個(gè)階段：（1）以何晏與王弼為代表的正始玄學(xué)。他們提出了“以無(wú)為本”、“以有為末”。崇尚無(wú)為而治，調(diào)和了儒家和道家；（2）以阮籍、嵇康為代表的竹林時(shí)期。提出了“越名教而任自然”的主張，欣賞莊子的遁世逍遙的思想；（3）西晉元康時(shí)期。否定“無(wú)中生有”說(shuō)和“以無(wú)為本”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了“有”的自我作用，主張“越名教而不廢自然”；（4）道安、僧肇的玄佛合流時(shí)期。當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行，為了宣傳教義，佛教徒們以玄學(xué)來(lái)闡釋佛學(xué)，產(chǎn)生了佛教玄學(xué)。

魏晉玄學(xué)的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)局勢(shì)的影響，在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。它批判的繼承了秦漢的道家思想，還對(duì)之后的宋明理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。

三、魏晉玄學(xué)對(duì)園林的影響

魏晉園林由漢朝的宏大、禮制慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕?jiǎn)約、精致的格局，這其中私家園林更是代表，在不大的面積中，通過(guò)道家的有無(wú)、虛實(shí)、動(dòng)靜結(jié)合創(chuàng)造出一個(gè)豐富多變的居住環(huán)境，抽象的表達(dá)出大自然，借此表現(xiàn)園主的品格，求得自然，遠(yuǎn)離塵世喧囂。

魏晉南北朝是一個(gè)思想文化得到高度解放的又一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，人們的生活觀念和審美觀念融入到詩(shī)、畫、建筑的各個(gè)方面。山水作為獨(dú)立的審美對(duì)象開始流行起來(lái)，人們最終將之與園林營(yíng)造合起來(lái)。玄學(xué)與自然山水審美具有聯(lián)系性，出現(xiàn)了以山水營(yíng)造為途徑體現(xiàn)玄學(xué)思想，至東晉這以成為當(dāng)時(shí)的一種名士風(fēng)尚，把對(duì)自然山水的欣賞看做是自己思想的洗滌，人格理想的實(shí)現(xiàn)。玄學(xué)對(duì)園林的影響主要有兩方面，首先是園林成為了一個(gè)重要的談玄論玄的場(chǎng)所，如竹林時(shí)期，七賢的主要活動(dòng)場(chǎng)所就是嵇康宅外的一片竹林，從文化角度可以將之看成一個(gè)郊野園林。另一方面是園林中的一種玄學(xué)體現(xiàn)，孫綽的《答許詢》中寫道“散以玄風(fēng)，滌以清川。或步崇基，或恬蒙園。道足匈懷，神棲浩然?！边@里就體現(xiàn)了園林審美中受到玄學(xué)的影響。

寄情于山水陶冶了士人的性情，他們不僅能客觀欣賞大自然的美景，同時(shí)也把自己的感情傾入其中，也就富有了意境。《莊子 秋水》中提出“可以言論者物之粗也，可以意致者物之精也”。魏晉時(shí)期，大部分玄學(xué)家都有私人花園，比如嵇康、謝靈運(yùn)等，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中有記載有關(guān)此的軼事。其表現(xiàn)的山水景色、隱逸內(nèi)涵，對(duì)今后的造園風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古典園林是一個(gè)藝術(shù)綜合體，包括詩(shī)、畫、情的結(jié)合，這些結(jié)合就形成了其特有的意境，園林在美學(xué)上最重要的體現(xiàn)就是這種意境美，“意”指主觀的理念和情感，“境”指客觀的生活和景物，意境指主客觀的情景交融。古典園林就像一幅山水畫，白墻灰瓦，以白墻作紙，在墻前放上幾塊石頭，種植幾株植物，并不堆滿，產(chǎn)生留白，既有層次，又給人無(wú)盡遐想。造園者在開泉鑿池時(shí)，就如同畫家在紙上運(yùn)筆，講究對(duì)比、虛實(shí)、留白，蘇州古典園林講究寄情于景，情景交觸，富有中國(guó)藝術(shù)美學(xué)的精髓。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)對(duì)園林的發(fā)展具有重大的以及，至此園林由之前純粹對(duì)大自然的模仿發(fā)展為具有意境、抒發(fā)感情的場(chǎng)所，抒發(fā)文人對(duì)自然、對(duì)生活的感悟，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)晶。

參考文獻(xiàn)：

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