蒙古族圖案在傳統(tǒng)村落公共設(shè)施設(shè)計中的運(yùn)用

沈丹+李文翩+劉揚(yáng)

摘 要：蒙古族圖案是蒙古族傳統(tǒng)文化中最具代表性的重要組成部分。為推進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展工作，考慮人們對公共空間的使用需求，并傳承民族傳統(tǒng)文化，以云南興蒙鄉(xiāng)北閣下村為例，將蒙古族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行提煉和變形，運(yùn)用在村落公共空間的休閑桌椅、涼亭、花架、垃圾桶等一系列公共設(shè)施設(shè)計中，在滿足使用功能的同時，增添了村落的蒙古族特色。旨在優(yōu)化村落公共空間配套設(shè)施，延續(xù)與發(fā)揚(yáng)村落少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：公共設(shè)施；傳統(tǒng)村落；蒙古族圖案

中圖分類號：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）15-0122-02

一、前言

公共設(shè)施是公共空間的重要組成部分。傳統(tǒng)村落中的公共設(shè)施能夠豐富村民的生活、完善村落公共空間的服務(wù)功能、提高村落居住質(zhì)量。另外，傳統(tǒng)村落中的公共設(shè)施還體現(xiàn)出村落特有的人文氣息與文化底蘊(yùn)，在滿足功能需求的同時，其藝術(shù)形象給人以精神上的感受，使人們在使用中下意識地感受到特殊的場所精神。

將蒙古族圖案用于蒙古族傳統(tǒng)村落的公共設(shè)施設(shè)計中，使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活里，傳遞獨(dú)特的文化表征信息，在使用與體驗(yàn)過程中加深對本民族的文化認(rèn)知，增強(qiáng)居民的歸屬感。在優(yōu)化村落公共空間配套設(shè)施的同時，延續(xù)與發(fā)揚(yáng)村落傳統(tǒng)文化。對于激發(fā)居民對住地的熱愛起到了潛移默化的作用①。

二、北閣下村簡介

北閣下村始建于元朝，1253年蒙古族大軍隨忽必烈平定云南大理國后，落籍通海曲陀關(guān)而成為蒙古族后裔駐地。歷經(jīng)760年的風(fēng)雨洗禮，在滄海桑田的巨變中，村落經(jīng)歷了從牧民到漁民再到農(nóng)民的轉(zhuǎn)變，勤勞、勇敢、純樸的蒙古族人民在與當(dāng)?shù)卦∶竦娜诤吓c交流中，形成了獨(dú)具特色的村落文化。村落于2013年被列入“中國傳統(tǒng)村落名錄”，從此村落的保護(hù)與發(fā)展受到了國家與業(yè)界的重點(diǎn)關(guān)注。

三、村落公共設(shè)施現(xiàn)狀概況

蒙古族原是草原民族，以游牧為主要的生活方式。但入滇以后，杞麓湖畔的生態(tài)環(huán)境又決定了他們只能以漁業(yè)和農(nóng)業(yè)為生。從大草原來到滇中壩子，民族文化不斷受到侵染與同化，蒙古族的傳統(tǒng)文化逐漸喪失。

自被列入傳統(tǒng)村落名單后，北閣下村的保護(hù)與發(fā)展日益受到重視，相關(guān)工作相繼展開，但于村落公共空間配套的公共設(shè)施建設(shè)卻相對滯后。其中，衛(wèi)生設(shè)施僅為簡陋的藍(lán)色柴油鐵皮桶，其形態(tài)與村落現(xiàn)行的其他景觀要素有著極大的沖突；整個村落的健身設(shè)施只在村口廣場上有少量設(shè)置，且老舊失修，存在極大的安全隱患；村中僅有的幾處休息設(shè)施極其簡陋，均為水泥澆灌的方式建成，毫無地域及民族特色表征。此外，除了少量高位路燈照明外，村中沒有其他層次的照明設(shè)施，也沒有設(shè)置任何標(biāo)識設(shè)施，村民日常的戶外活動需求得不到滿足。村落公共設(shè)施的建設(shè)亟待與村落其他景觀要素的更新舉措并行。

四、設(shè)計理念與構(gòu)思

隨著生活水平的提高，人們對公共設(shè)施的需求從一開始的單一功能型轉(zhuǎn)化為多層次需求類型，注重物質(zhì)層面的同時實(shí)現(xiàn)精神層面的追求②。這種精神層面的追求體現(xiàn)在公共設(shè)施蘊(yùn)含的美的特征、地域的精神以及場所的文化屬性上。

為了體現(xiàn)村落景觀形態(tài)的多樣性及地方特色，保護(hù)與發(fā)揚(yáng)村落地域文化，主要運(yùn)用當(dāng)?shù)孛晒抛鍒D案進(jìn)行提煉與變形來對北閣下村的公共設(shè)施進(jìn)行設(shè)計，如：運(yùn)用蒙古族紋樣進(jìn)行變形來設(shè)計休閑座椅的造型，并以蒙古族特色紋樣進(jìn)行裝飾；運(yùn)用蒙古族獨(dú)有的勒勒車造型結(jié)合功能需求設(shè)計可移動式垃圾桶等。蒙古族傳統(tǒng)傳統(tǒng)圖案將諸多花草樹木、日月星辰等形象進(jìn)行高度的凝煉， 使其成為造型較為簡潔， 容易進(jìn)行復(fù)制的圖形。而在組合排列的形式上多采用獨(dú)立圖案、二方連續(xù)、四方連續(xù)等排列方式③。

這一系列圖案應(yīng)用于設(shè)計中可增添村落的蒙古族特色以及公共設(shè)施的文化性與趣味性，使得公共設(shè)施的設(shè)計脫離了“千村一面”的尷尬，也不再是模仿與照抄，避免了城鎮(zhèn)化影響下傳統(tǒng)村落景觀建設(shè)與發(fā)展的趨同化，充分反映了村落的精神與價值。

五、蒙古族圖案的實(shí)際運(yùn)用

（一）涼亭

蒙古族著帽的習(xí)俗古已有之，主要有圓頂立檐帽、尖頂立檐帽、風(fēng)雪帽、陶爾其克帽、三耳帽、四耳帽和圓帽幾種形式。涼亭的造型就是根據(jù)蒙古族傳統(tǒng)帽子的外形進(jìn)行變形設(shè)計。

1.長型涼亭。長型涼亭由多個相同的單體亭組合而成。在涼亭的左右兩側(cè)設(shè)計有記錄蒙古族文化的景墻，把蒙古族文化淋漓盡致的融入到設(shè)計中。單體亭尺寸為3米×3.5米×4.5米，可根據(jù)需求做不同數(shù)量的變化（圖1）。其顏色設(shè)定為蒙古族具有代表性的白藍(lán)色，裝飾有蒙古族傳統(tǒng)紋樣。主要材料為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、油漆涂料、大理石、防腐木等。

2.方型涼亭。方型涼亭頂部造型以蒙古族圓帽為雛形（圖2）。尺寸為3米×3米×5.5米。主要顏色同樣為白藍(lán)色，藍(lán)色為底，裝飾有白色卷草紋。在公共空間中以點(diǎn)狀的形式靈活布局。

（二）花架

花架是公共空間中常用的公共設(shè)施，通常設(shè)置在風(fēng)景優(yōu)美的地方供休息和點(diǎn)景，也可以用花架作涼棚，設(shè)置坐席?；芡ǔＥc攀緣藤本植物的種植進(jìn)行結(jié)合，形成形式豐富且具備生態(tài)功能的庇護(hù)性公共設(shè)施。目前北閣下村尚無花架的設(shè)置，因此需要增設(shè)花架完善功能設(shè)施、豐富空間的景觀層次。

花架的整體造型來源于蒙古族傳統(tǒng)紋樣中的盤腸紋。花架的支撐部分仍然使用盤腸紋進(jìn)行變形、鏤空，打破了傳統(tǒng)以柱作為支撐的形式，在陽光的照射下形成盤腸紋斑駁的陰影，隨著光線的變化，影的形狀及強(qiáng)弱均會發(fā)生豐富的變化。寬高尺寸為1.8米×3米，長度可隨場地形態(tài)進(jìn)行靈活設(shè)置（圖3）。主要材質(zhì)為耐候性長久的防腐木。

（三）座椅

北閣下村現(xiàn)如今的座椅設(shè)施形式單一且極為普通，普遍安置在灌木中，使用極其不便，而且數(shù)量不能滿足村民的日常需求。因此，方案根據(jù)村落公共空間場地的性質(zhì)以及村民的實(shí)際需求，運(yùn)用盤腸紋的特征對座椅進(jìn)行了設(shè)計。

座椅主要由盤腸紋進(jìn)行鏤空組成，四面圍繞椅子面，并和照明光源進(jìn)行結(jié)合。夜間燈光可從鏤空部分透出光亮，形成豐富的光影效果。中空部分設(shè)置種植池，栽種低矮灌木或草花。從俯視的角度來看，整塊的盤腸紋座椅組團(tuán)就像魚的鱗片，象征著蒙古族的漁民時期；盤腸紋方格間隙具有阡陌的寓意，象征著蒙古族的農(nóng)耕時期（圖4）。

一個單體座椅的尺寸為1米×1米×0.7米，通常做三個以上的群組增加使用者容納量。其主要材質(zhì)為防腐木、玻璃鋼和油漆。

（四）燈具

1.地?zé)?。蒙古包無疑是整個蒙古文化的縮影。村落中的地?zé)艟褪怯擅晒虐男螒B(tài)為原型進(jìn)行設(shè)計。地?zé)舻某叽鐬?.45×0.45m，主要材質(zhì)為玻璃鋼和磨砂玻璃，內(nèi)置LED節(jié)能光源。燈光從蒙古包形態(tài)的地?zé)糁型赋鰜恚丈湓诓莸厣?，營造出了游牧?xí)r期悠閑寧靜的生活景象（圖5）。

2.高位照明路燈。高位照明路燈的造型來源于蒙古族旗幟——蘇立定，它代表著威嚴(yán)、力量和生命力，也代表著和平和永久，同時也是成吉斯汗的殺敵利器，還象征所向無敵、奔向光明。高位照明燈高度為3米-6米，（圖6）主要材質(zhì)為鍍鋅管、磷酸鹽過渡底漆、環(huán)氧油漆燈，光源為LED燈。

（五）垃圾桶

勒勒車是蒙古草原上主要的交通工具，它車輪大車身小，結(jié)構(gòu)簡單，使用方便。牧民們拉水、搬家、運(yùn)送燃料及婚喪嫁娶等都離不開它。隨著社會的發(fā)展，勒勒車現(xiàn)在雖已遠(yuǎn)離蒙古族人的生活，但它依然是民族的象征，承載著蒙古族游牧生活的漫長歷史。村落中垃圾桶以勒勒車變形進(jìn)行設(shè)計，給村民和游客帶來新鮮的體驗(yàn)，有利于村落的清潔衛(wèi)生管理。垃圾桶的左右兩邊各有一個垃圾扔入口，作為支撐的輪子可靈活轉(zhuǎn)動，為保潔人員在垃圾的傾倒工作中帶來了極大的方便。垃圾桶的尺寸為0.4米×0.45米×0.8米，以金屬做桶身，木材做車輪。（圖7）

（六）宣傳欄

宣傳欄的設(shè)計同樣運(yùn)用了盤腸紋。為了能在夜間看到宣傳欄上的文字，設(shè)計時在宣傳欄頂部與支撐面交界處設(shè)置一個凹槽放置燈管。作為支撐的菱形格里可種植小型花草，使宣傳欄的功能同樣具備生態(tài)性。（圖8）

宣傳欄的尺寸為3米×0.4米×2.1米，材質(zhì)為防腐木、油漆、PVC板等。

（七）標(biāo)識牌

標(biāo)識牌的造型來源于蒙古族的風(fēng)馬旗。蒙古族風(fēng)馬旗是蒙古古代薩滿教的通天神馬圖，源自于薩滿教的動物崇拜，即馬崇拜，是蒙古人生活中普遍信奉、能代表人運(yùn)氣的一種宗教吉祥物，其形成和傳承年代非常久遠(yuǎn)。旗子向來有指路、領(lǐng)導(dǎo)這一說法，如旅行團(tuán)導(dǎo)游手上總會拿著一面標(biāo)志性的旗子，這與標(biāo)識牌的功能不謀而合。在色彩的運(yùn)用上，提取風(fēng)馬旗上原有的紅、黃、藍(lán)三種顏色，不同的色相指向不同的分區(qū)地點(diǎn)，有較強(qiáng)的易見性，為不能清楚辨識村落道路方位的人群提供了極大的方便。

標(biāo)識牌的高為1.5米，指示部分木牌尺寸為0.2米×0.1米，頂部結(jié)合蘇立定造型設(shè)計，用金屬制造，其余部分采用木質(zhì)材料。（圖9）

六、結(jié)語

民族圖案是民族文化體系中的核心與特色，將民族圖案運(yùn)用于傳統(tǒng)村落中的公共設(shè)施設(shè)計中，能夠保護(hù)村落的基因風(fēng)貌特征，延續(xù)村落文化精髓，并能增加現(xiàn)代公共設(shè)施設(shè)計形式的多樣性，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。此次對興蒙鄉(xiāng)北閣下村公共設(shè)施的設(shè)計，彌補(bǔ)了村落公共空間的服務(wù)功能不到位的狀況；將蒙古族傳統(tǒng)圖案融入到公共設(shè)施設(shè)計中，增添了村落的蒙古族特色，增強(qiáng)了村落居民的民族榮譽(yù)感和歸屬感，有利于民族文化藝術(shù)的傳播，在傳統(tǒng)村落特色景觀的建設(shè)與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)方面具有重要研究價值和實(shí)際意義。

★基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南興蒙鄉(xiāng)蒙古族特色傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)與更新研究”（2014Y341）。

注釋：

①鄭敏.城市文化在公共設(shè)施中的設(shè)計研究[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（06）：84-86.

②周鑫海，曹星.基于地域文化的城市公共設(shè)施設(shè)計研究[J].包裝工程，2017（02）：201-209.

③楊小暉，趙升紅，杜麗娟.蒙古族傳統(tǒng)圖案在城市建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用——以賽罕塔拉公園為例[J].西部皮革，2016（02）：35-36.